秋歸難離去，霜淚心如初 928
文/三木秉鳳詩文選
花落月影清
壑幽繞青龍
庭前軒暮桂
咽語泣凋容
晝夜煊涼替
麓野聞余凄
秋歸難離去
霜淚心如初
詩賦傳江林
弦瑤遇知音
平生絕塵跡
何交天地深
“為人民謀幸福，為民族謀復興，為人類謀大同”，而人類大同必須首先從消除思想文化沖突開始。文化是文明的靈魂，文明是文化的載體，中華文明的包容海納百川，中華民族的胸懷天地可鑒，中國文化的道義震古爍今。世界文明歷史千萬年，唯有中國人提出了構(gòu)建人類命運共同體理念主張，并推動和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值成為大同世界的普世價值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族的精神體現(xiàn)，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊涵的天下為公、道法自然、天人合一、以民為本、以德配天、自強不息、厚德載物、講信修睦、知行合一、成己達人等的價值理念，是具有五千年文明史的中華民族宇宙觀、社會觀、價值觀、世界觀、道德觀的重要體現(xiàn)，是古老中國為世界提供的寶貴精神財富。
從三皇五帝，到三王諸子，周朝末年，中國文化百花齊放，百家爭鳴，包括儒道墨法在內(nèi)的三教九流，大放異彩。漢朝“罷除百家，獨尊儒術(shù)”，相對道家而言，儒家屬于入世之學，更容易走近千家萬戶。儒家文化的核心價值就是仁義禮智信，其中禮則承前啟后，承上啟下。《論語》記載，子夏問孔子曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素”，曰：“禮后乎”，子曰：“啟予者商也，始可與言詩矣”。禮后于仁義智信，是一種道德之外的上流社會的社會規(guī)范，而刑也是一種社會規(guī)范，所以中國古代禮刑合一，出禮入刑，合刑入禮，刑不上大夫，禮不下庶人。宇宙沒有絕對的公正平均，和諧的就是合理的，存在的就是合理的，人類社會應該效法自然，宇宙世界的最佳存在狀態(tài)就是無為之和諧，人類社會的最佳存在狀態(tài)也是無為而和諧，人與自然的最佳共存狀態(tài)依然是無為而和諧，這是道法自然、恒順自然又反哺自然的大用所在。由此推之，既然禮之用，貴在和，那么道之用、德之用、仁之用、義之用以及法之用依然是追求和諧之境界！其實道德仁義禮五者皆屬自律范疇，禮之用就是自律之用！而家族之律、政治之律、法律之律則屬于他律范疇，法之用代表他律之用，自律與他律之用構(gòu)成了規(guī)范社會行為的共同準則。由之可見，不僅“禮之用，和為貴”，“道之用，德之用，仁之用，義之用”更是以“和為貴”作為終極目標的！自古以來人類社會最佳的黃金比例管理模式必須是“七分養(yǎng)，三分治！而中國幾千年來摸索出的最佳治理模式是陰陽平衡下的“德主刑輔”！
為什么古代中國在“道法自然，以德配天，仁治天下，禮治天下”之后選擇“德主刑輔”？德是什么？刑又是什么？此處之“德”并非僅僅專指道德之德，而是自律的全部！刑是什么？此文所言之刑并非刑法之刑，而是所有他律的全部！社會和諧源于陰陽平衡！以自律為基礎(chǔ)，以他律為補充，乃是社會治理的最佳平衡所在！ 平衡的體現(xiàn)就是和諧。古代禮法通用都代表“律”，但禮更屬于自律，法是他律，禮與法兩者的社會規(guī)范功能是相通的，但禮之用，和為貴，法之用，公為貴！中“和”體現(xiàn)出陰陽之氣的柔交，而大“公”體現(xiàn)出陰陽之氣的剛交。人類社會既需要和諧，也需要公正，在“和諧”與“公正”發(fā)生矛盾時，人類必須犧牲“公正”以換取“和諧”，和諧才是家庭與社會的最佳存在狀態(tài)，因為“公正”來自他律，若包括法律在內(nèi)的“他律規(guī)則”不斷修訂，則“公正”標準也會隨之修訂，而“和諧”則不同，和諧源于自律，源于人類社會生存璉條與自然界生物鏈條的無為而為，是宇宙及人類社會規(guī)律的體現(xiàn)，規(guī)律是永恒不變的，所以人類對自律的要求也是永恒不變的。自古以來的他律如族律、政律、法律隨朝代更替不斷變化，而自律如道律、德律、仁律、義律及禮律之要求依然如初，保持“和為貴”的本來面目。
中華文明五千年以上，歷經(jīng)伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏之三皇，又歷經(jīng)黃帝、少昊、顓頊、帝堯、帝舜之五帝，從三皇之道法自然，到五帝之以德配天，到周朝之“禮治天下”，子曰謂禮之用和為貴。禮是什么？我們今人往往將禮局限于“形式”之禮，其實禮還充滿內(nèi)心的“敬意”。內(nèi)心恭敬且形式達禮，才是真正的子曰之禮。而禮之內(nèi)心恭敬其實也將“道德仁義”四者納入其中。由此觀之禮僅僅是一種形式嗎？非也！道德仁三者恒于心，義禮法三者形于外，義要求恰當，禮要求和諧，法要求公正，而禮之用，上達可義，下可代法，一個泱泱民族的八百年和諧竟用一部《周禮》予以天定！奇跡嗎？非也，禮之大用一旦啟動，上通道德仁義，下達族律政律法律，禮之妙用若細細解說則萬言難盡，千年如始。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。雖然對于自律與他律之規(guī)范對于人類秩序的穩(wěn)定作用，包括各類思想家、法學家、政治家及哲學家等各有不同觀點！自律源于內(nèi)心的自覺，他律源于外力的束縛，內(nèi)力與外力兩種規(guī)范力量，共同規(guī)范人類行為遠離動物世界的叢林法則，建立人類理性的道德禮儀規(guī)范！由此觀之，禮作為自發(fā)性社會規(guī)范，它完全體現(xiàn)著社會百姓的意志。法作為國家強制性規(guī)范，它體現(xiàn)著國家的政治意志。德乃萬物自律，它體現(xiàn)著天道意志。仁者愛人，體現(xiàn)著我們內(nèi)心意志的性本之善。義者宜也，義是宇宙自然乃至人類的中庸之道在萬物運動過程中的不偏不依恰到好處。禮之妙用就在于將自然之本性與人文之習性用陰陽平衡的方式“和諧”在一起，使人與人之間少了些禽獸般的魯莽無羈，又沒有政治意志的外力強制，所以禮作為社會規(guī)范的妙用之處就在于將自然之道與人文之理恰到好處地粘“和”一起，且表現(xiàn)形式自然而然平等諧調(diào)，故孔子贊曰：禮之用，和為貴！我亦大贊曰：禮之用，和為貴！人道之用，和諧為貴！天下之用，和平為貴?。ǘY用以和之三，完）
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