古木月棲影，夜光水流連 926
文/三木秉鳳詩文選
崖城星斗斑
雁號絕秋弦
朝露詩怡趣
暮臺草蟲憐
古木月棲影
夜光水流連
懸梯攀天道
梅嶺五色遷
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸之道其實就是“中和”之道，宇宙萬物恒久存在的基礎就是和諧！所以人類社會應該道法自然，效法自然，順應自然?！兜赖陆洝吩唬骸笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！钡?、德、仁、義、禮乃是人倫秩序的自律順序。中國的法家思想起源于周朝末期，首先在秦國嘗試并成為大秦帝國治國理政的根本手段。遠古以來人們“日出而做，日落而息”過著“道法自然”的生活，人類秩序與自然之道非常吻合，古人對社會管理崇尚“以德配天”即德治，而這里的“天”則為“天道法則”。
宇宙自然看似雜亂無章渾樸無序，其實日月星辰按部就班秩序井然，這就是無為而治，人倫關系亦應效法天地萬物，以不變之道應方變之術。失道而后以德，失德而后以仁，故而“仁治”思想排在“德治”之后，仁者愛人，孟子曰：“有不忍人之心”方有“不忍人之政”。“義”則是仁政的外在表現(xiàn)，也是天之“道”義在人類社會秩序中的自然延伸，道與義結合就是“道義”。義者宜也，而義之本義就是行事符合自然規(guī)律及人倫規(guī)則，表現(xiàn)的恰到好處，天賦神功，人賦其能，道法自然，難掩其妙。如果做事不能中規(guī)中矩，就需要用“禮”來彌補“行”之不足！而禮之大用則以和為貴，和諧是自然界以及人類社會正常運轉的外在表現(xiàn)，《道德經》曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！奔搓庩柡秃蠣顟B(tài)。
《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《禮記.大傳》曰：“圣人南面而治天下，必自人道矣”，而人道則效法天地之道。古代《周禮》是世界上第一部成文憲法，它影響著中國最長的一個朝代八百余年。歐洲大羅馬帝國雖說在基督神權的統(tǒng)治下存在千年，但后期卻是以分裂為東西兩個帝國而存在的。周朝末年“禮崩樂壞”，秦朝滅周后以法治國，自此中國八百年“以禮治國”時代宣告結束！中國是禮儀之邦，在儒家文化的核心價值“仁義禮智信”中，“禮”又居核心，那么當代中國還需要禮之大用嗎？答案肯定需要！這既是中華民族的世代傳統(tǒng)也是社會秩序和諧運轉的基礎。在我們耳熟能詳的社會治理模式中，如仁治、德治、人治與法治等已經深入人心，但對于周朝實施的八百年禮治，我們尚且陌生?！兑住吩唬骸案F則變，變則通，通則久?！逼鋵嵢祟惿鐣姺睆碗s，沒有絕對意義上的最佳管理模式，也沒有絕對意義上的最理想社會，一切社會形態(tài)一旦固化，必然積弊叢生，所以流水不腐戶樞不蠹，一切治理體系必須與時偕行，以窮變久通之道，應對萬變之勢！而一切治理模式必須與人類社會的發(fā)展及人倫層次相適應，治世用道德，亂世用重典。什么是德治？談德治之前先談“以道治邦”！我們知道中國從“伏羲畫卦”而開啟“文明肇始”，自此陰陽太極文化影響中國至今，除佛教以外的所有東方主要思想幾乎都是太極思想的發(fā)展分支花葉，所以《易經》被古人稱為百經之首、文化之源。在伏羲氏、燧人氏、神農氏三皇時期，人們循自然之道而為，“日出而作，日落而息”，人類效法天地自然，方得與道同行，得道者多助。而自約五千年前黃帝統(tǒng)一中原各部建立部落聯(lián)盟開始到商朝滅亡止，包括黃帝之內的顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝五帝以及夏朝首帝禹及商朝首帝湯帝等統(tǒng)治階層崇尚“以德配天”！由“道法自然”到“以德配天”，就是《道德經》之所言“失道而后德”！
道與德什么關系？德是道的產物，依道而行的所有物質收獲即為得，而一切精神收獲則是德！德者得也，得者德也，德之顯化即為得，得之布施即為德，例如依據四季道序而耕穡之獲，無形之獲謂之“德”，如感恩，如布施，如孝義，如惠民，而有形之獲謂之“得”，衣食住行之用，故而厚德化得，厚德載物。禮與法什么關系？古之禮法不分，社會自律叫做“禮”，國家制律叫做“法”，法家思想出現(xiàn)在周朝未期，應當在道德經中加上一句“失禮而后法”！如此看來中國歷史治理模式，由道治到德治，由德治到仁治，由仁治到義治，由義治到禮治，由禮治到秦朝法治，由法治到大漢之后的“德主刑輔”混合治理，表面大觀好似是人類社會的文明進步，其實是一種社會治理的文明退化！
《禮物》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。人類社會是由人構筑的高級組織并且脫胎于自然生機之中，所以最本質的要求就是天地生物鏈條的和諧、社會穩(wěn)定、生活基本滿足以及個人尊嚴人權得到維持。其中個人欲望的無限需要必須局限于自然環(huán)境與社會環(huán)境的承受范圍之內即對自然環(huán)境不構成壓力，對社會環(huán)境而言則不破壞其穩(wěn)定和諧，以上雙重標準缺一不可，否則人類沒有什么真正幸?？裳裕?/span>
道法自然者，崇尚運用道德之力無為治世。在周朝之前幾千年，中國幾乎以道以德以仁以義治世，其中道與德屬于自然之本質，而仁與義屬于人類效法自然后產生的維持社會秩序的自身需要，“仁者愛人”出于人們內心之真誠，“義者宜也”發(fā)于外在之適宜，即社會交流交易及分配恰到好處，以上社會秩序的維護依賴人內心原始本然的自覺性及其長期的大家認同的習慣?。ǘY用以和之一，未完待續(xù)）
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