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精華熱點(diǎn) 懷赤子之心，行教育之路
——《大教學(xué)論》讀書(shū)心得
河南省萬(wàn)名校長(zhǎng)培訓(xùn)班三期一班 楊立峰
初讀《大教學(xué)論》很茫然，讀到第53頁(yè)結(jié)束，看到作者說(shuō)“現(xiàn)在引子算是說(shuō)完了，應(yīng)當(dāng)去討論這本書(shū)的真正論旨了”，占全書(shū)三分之一的篇幅（12章）僅僅是談了一個(gè)引子，而且里面大量引用圣經(jīng)的原文（全書(shū)引用《圣經(jīng)》經(jīng)文43篇207次），有些晦澀，我的內(nèi)心是幾近崩潰的。但硬著頭皮讀下去，卻被其深深的吸引，其對(duì)教育的堅(jiān)信，對(duì)教育方法的審慎與執(zhí)著，其論述的生動(dòng)深刻，對(duì)自己教育理念的踐行，都令我們?yōu)橹宸橹袆?dòng)。《大教學(xué)論》放到今天，里面很多精辟的認(rèn)識(shí)足以讓現(xiàn)在的很多所謂的專(zhuān)家汗顏。下面簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)夸美紐斯及《大教學(xué)論》的粗淺認(rèn)識(shí)：
一、思想的超前性。
夸美紐斯，他生活的年代是1592到 1670年，相當(dāng)于我國(guó)明嘉靖卅一年到清康熙九年。盡管在我國(guó)資本主義已有萌芽，但教育應(yīng)該是仍然停留在范圍非常之小的私塾教育上。當(dāng)我們的教育還停留在四書(shū)五經(jīng)八股文等桎梏之中時(shí)，他已經(jīng)提出了完整的教育理論體系，從教育秩序?qū)W校管理到分科教學(xué)，從大班教學(xué)普及義務(wù)教育到注重感官經(jīng)驗(yàn)，研究自然，仿效自然，從提倡健康教育到提出直觀、量力、理解、應(yīng)用、循序漸進(jìn)、發(fā)展悟性、新舊銜接等等教學(xué)原則，倡導(dǎo)編寫(xiě)教本及教學(xué)參考書(shū)，甚至連設(shè)立高等師范學(xué)及大學(xué)如何進(jìn)行課堂討論，如何進(jìn)行公開(kāi)答辯等等問(wèn)題都提出了他的卓越的見(jiàn)解?？涿兰~斯被稱(chēng)為近代“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱(chēng)他是教育史上的“哥白尼”，是中世紀(jì)最后一位教育家，也是近世紀(jì)第一位教育家。如果不看其簡(jiǎn)歷，不了解其生活的時(shí)代背景，真給人有穿越之感。
二、堅(jiān)信人的可塑性。
夸美紐斯認(rèn)為人是造物中最崇高、最完善、最美好的，又是可塑的，需要教育的。相信教育才能辦好教育，夸美紐斯窮其一生都在踐行著“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”這一偉業(yè)。
夸美紐斯認(rèn)為人是造物中人心如同樹(shù)木的種子，樹(shù)木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面?！拔覀儾槐貜耐饷婺檬裁礀|西給一個(gè)人，我們只須使他的固 有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來(lái)。"這就是說(shuō)，人有發(fā)展的極大可能性，但是這種可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過(guò)雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過(guò)訓(xùn)辣才能為人服役一樣。人心又如土壤、白紙與蠟，“只要園丁當(dāng)心”,土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒(méi)有寫(xiě)，但是什么都能寫(xiě)上”。具體到每一個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒(méi)有教育不好的兒童。他滿(mǎn)懷信 心地說(shuō)，“我們差不多找不出一塊晦 澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何 影像的田地，我們也差不多找不出一 塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上 什么東西的地步”。
我們目前的教育固然存在著這樣那樣的不足，但改良這個(gè)社會(huì)的最持久最有效的辦法唯有教育，思想的改革才是最為持久的，作為教育者必須心懷“功成不必在我，功成必定有我”，懷赤子之心，砥礪前行。
三、原則方法的實(shí)用性。
夸美紐斯對(duì)于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的，他說(shuō)，在此之前沒(méi)有一所完善的學(xué)校。他認(rèn)為舊時(shí)學(xué)?！敖虒?dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)”。他自己“就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，把生機(jī)勃勃的青春浪費(fèi)在學(xué)校的無(wú)益的事情上面”。多么振聾發(fā)聵的語(yǔ)言啊，多么痛的領(lǐng)悟，時(shí)至今日，他所經(jīng)歷的痛苦我們的孩子仍在經(jīng)歷，更可怕的是我們作為教育者內(nèi)心的麻木。
他決心寫(xiě)出大教學(xué)論來(lái)實(shí)現(xiàn)“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”,使青年們能夠“迅捷地、 快樂(lè)地、透徹地”進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)?，既然人是一種 “可教的動(dòng)物”,教育的力量又是十分互大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。 “世界上沒(méi)有一座巖石或高塔，高到在合適的位置放了梯子，或在合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝了防止跌落的危險(xiǎn)的欄干之后還爬不上去的”。固然，“在智慧方面，快樂(lè)地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的”,“但是這井不能誕明人類(lèi)的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯排列不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒(méi)有修理而已——換句話(huà)說(shuō)，就是方法有困難”。
于是他提出要想改革舊教育,就必須貫徹適應(yīng)自然的原則?！白匀弧?的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡。他在《大教學(xué)論》中提出的直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、激勵(lì)性原則、刪繁就簡(jiǎn)原則、同伴互助（兵教兵）原則、實(shí)踐性原則等都非常之實(shí)用。
四、論述的生動(dòng)性。
優(yōu)秀的教育家一定是一個(gè)會(huì)講故事的人，也一定是一個(gè)能將抽象的道理運(yùn)用生動(dòng)的類(lèi)比去進(jìn)行闡釋的，夸美紐斯在論述教育的原則部分（第16章-19章）運(yùn)用類(lèi)比尤為突出。河南大學(xué)楊捷教授在《大教學(xué)論》導(dǎo)讀中概括到：“在論述教育原則時(shí)，他善于使用自然界的事物進(jìn)行類(lèi)比，分析‘自然’的含義和表現(xiàn)，即自然的秩序和人的本性特點(diǎn)。他的論證總是先描述自然的運(yùn)行情形，然后指出人類(lèi)的活動(dòng)的模仿，以及指出學(xué)校的偏差，最后得出各種教育結(jié)論?！?/p>
如在論述“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒”時(shí)舉了鳥(niǎo)兒在春天繁殖的例子進(jìn)行類(lèi)比：一只鳥(niǎo)兒要想繁殖它的種類(lèi),它不會(huì)在萬(wàn)物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖,也不會(huì)在萬(wàn)物都被酷熱烤焦了的夏天去繁殖;并且它也不會(huì)在秋天去繁殖，因?yàn)槟菚r(shí)候一切生物的生命力跟著太陽(yáng)的光輝日趨低落,初冬挾著敵視的姿態(tài)正在到來(lái);它只在春天去繁殖,因?yàn)槟菚r(shí)太陽(yáng)給萬(wàn)物帶回了生命與精力。并且繁殖也分好幾個(gè)步驟。在論述教學(xué)應(yīng)遵循先易后難的這一原則時(shí)說(shuō)：“比如，一個(gè)蛋的形成并不是從最堅(jiān)硬的部分蛋殼開(kāi)始的，而是從蛋的內(nèi)容開(kāi)始。最初外面包著一層薄膜；不久硬殼就出現(xiàn)了。鳥(niǎo)兒學(xué)飛，先習(xí)慣用腿站，然后徐緩地運(yùn)動(dòng)它的翅膀，然后再多用力量，直到自己能從地上飛起為止，最后就得到了充分的信心，能在天空中飛了”。
教育從來(lái)不是一蹴而就的事情，坐而論道不如砥礪前行。四百多年前夸美紐斯提出的理論時(shí)至今日依然熠熠生輝，充分說(shuō)明教育之路道阻且長(zhǎng)。作為教育者，我們必須心懷赤子之心，踐行把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)之路，以自己的點(diǎn)滴進(jìn)步向大師致敬，向時(shí)代交上自己的答卷。
