自2014年武穴市政府推出匡山西游文旅名片以來，就如一石激起千層浪，網(wǎng)上嘩然一片?？锷?、西游太有名了，武穴居然敢冒天下大不韙，挑戰(zhàn)廬山和西游專家的權(quán)威；一時間反對聲、質(zhì)疑聲、嘲諷聲，不絕于耳。武穴有沒有匡山？匡山怎么與西游扯上關(guān)系？成了爭論的焦點。
在關(guān)于匡山西游爭論過程中，武穴落于下風(fēng)的關(guān)鍵，武穴拿不出有關(guān)匡山歷史文獻的書證，而依據(jù)的都是口口相傳的傳說，面對質(zhì)疑、反對聲，武穴自說自話，反駁、證明蒼白無力。這也從另一方面折射出現(xiàn)代武穴人對自己的歷史地域文化的輕視漠然和一知半解。
鐵打的山川流水的民，無論是以地傳人或是以人傳地，變的是名字和稱謂，但山川依然固我。在現(xiàn)代武穴地理山川地名表述稱謂中，是沒有匡山之名的，所謂的“匡山”，現(xiàn)代稱之為橫崗山和太平山，查閱武穴現(xiàn)存最早的地方志《康熙丁未志》中山川條，也未發(fā)現(xiàn)有關(guān)匡山的記述，但該志文苑中收錄有明中后期與"匡山"有關(guān)的詩文。
明詩人劉養(yǎng)微游東沖山詩：鮑子讀書處，危峰坐翠微；六朝孤石老，千載到人??；衡岳通元氣，匡山對落輝。
明詩人胡駕生（應(yīng)為胡篤生，字孟培，有胡人叟讀書處別業(yè)在現(xiàn)武穴市桃樹嶺匡山，系蘄黃四十八寨之廣濟燕子寨寨主，抗張獻忠抗清后被于成龍收剿）的游記詩：舊識江心寺，金山與蔡山，山朝匡岳北，寺隱竹林間；白老詩碑古，支公塔骨殘。
廣濟縣令劉允昌四高樓歌詠四章之幕岫篇：層峰疊巘綠于藍(lán)，叢花旋飛擊白練；瑤臺巀業(yè)開煙嵐，夜半罡風(fēng)吹鐵瓦；虹蜺怒暘吞長川，仙人騎魚垂鬍髯；朱鬣四趾雄雌驂，朝游嵾嶺暮匡山。明詩人阮文茂游記詩：橫巒獨起扦高空，遙望高空有化工；南岳派分天柱聳，江流襟帶匡廬穹；
四位詩人都是生活在原廣濟武穴人，他們的文旅詩都是游歷原廣濟縣山川時，有感而作，文中的匡山與廬山無關(guān)，這說明，在明中后期的廣濟縣，流行有“匡山”一說。
明萬歷年間，廣濟縣篡編了一部地方志，在明末戰(zhàn)火中遺失，清康熙丁未志是在新發(fā)現(xiàn)的明廣濟萬歷殘志基礎(chǔ)上修編的，那么廣濟縣志清康熙丁未志的山川條所記述的山川，應(yīng)該與明中后期的廣濟縣山川差別不大。清康熙丁未志記述廣濟北部的山，有靈山、層峰、橫崗、大闔、五峰、東沖、大明、后峰、大佛等山，而獨缺匡山，哪廣濟文人詩中的“匡山”又是哪座山呢？
劉養(yǎng)微“匡山對落暉”的詩，是游東沖山時所作，東沖山是現(xiàn)在武穴的太平山一尖，匡山對落暉，詩中所謂“匡山”，應(yīng)該在現(xiàn)一尖的西面。
胡駕生“山朝匡岳北”，是胡駕生游蔡山時所作，蔡山在明和清初時，地屬廣濟，詩中所謂的“匡山”應(yīng)該在蔡山的北面，而且與岳聯(lián)系在一起，這個岳可能是指同一時期盛傳的南岳橫崗天柱山，匡岳，說明匡山相距橫崗山天柱峰不遠(yuǎn)。
劉允昌的”朝游嵾嶺暮匡山"，是劉允昌游歷原廣濟北部山川時，所作的歌詠詩，朱鬣四趾雄雌驂，是指橫崗山和舍身崖特有的娃娃魚，廣濟康熙丁未志山川條橫崗山載：“左側(cè)有捨身崖，石竇多魚，雌雄四趾，頂有真武殿?！睄邘X一般特指武當(dāng)山天柱峰，而橫崗山也有個天柱峰，橫崗山的真武神也是武當(dāng)山的玄武神，真武殿旁有一口泉水井，該井九十年代前，一直有娃娃魚，據(jù)傳該井與捨身崖下石竇相通。詩中的嵾嶺指的橫崗山頂?shù)奶熘澹俺螎邘X暮匤山”意思是娃娃魚早上還在橫崗山頂泉水井里，晚上游到捨身崖下面石竇里，這個所謂的匡山，應(yīng)該在橫崗山舍身崖下和桃樹嶺中間峽谷中的某個山。
在橫崗山舍身崖和桃樹嶺之間，有沒有山？現(xiàn)在武穴地理標(biāo)識是沒有山的，但清廣濟三部縣志中，均標(biāo)識有一座山，這座山非常神秘費解，它叫大闔山，亦作峆嶁山，也叫卍字山。這個山與文人詩作中“匡山”高度重疊，為了塑源匡山的歷史，特輯錄如下。
大闔山一名峇蔞嶁，縣東北二十五里，東沖、橫岡兩山間，有五峰，曰嶙峮、翠屏、卐含、圖宻、寮璅，中峰卐含則，胡駕生別業(yè)在焉。崖洞、泉瀑、草樹，皆杖履間物。
胡駕生就是“山朝匡岳北”詩作的作者，他的讀書處就在這神秘的大闔山中卐含峰側(cè)，為了讀者研究這個神秘的大闔山，將胡駕生游大闔山記并錄如下。
自青蒿驛入大闔，過岐皆并澗行，兩山夾從，至五老峰，崖石磊砢欲墜石洞山半，上覆下延懸空，遙瞰莫可登陟，石若樓柱、龍、象，不可悉舉，再轉(zhuǎn)為大山溪，春夏瀑布飛灑，震慴崖壑，秋杪縷縷掛石上，若垂簾沁入亂石腹者，汨汨若彈絲，溪中累卵為橋，石柱五丈許，再轉(zhuǎn)為箕窩；復(fù)左折，石壁斜飛，里許，壁益峻，澗益陡，石磴益險，壁上巨石，比比鑿落為崖舘，谺嶄業(yè)比，轉(zhuǎn)兩山綰谷口，蹬道曲上，忽開若戶，若堂皇，則峇嶁山也。五峰環(huán)遠(yuǎn)似墻宇壁立，半里許，修篁蔽嶺，杉松陰覆，山田數(shù)畝，半在戶內(nèi)，石泉出左峰之麓，竹影齊廚，涓涓不息，右為美箭石，為鐵板障，從是東，則桃樹嶺，為逕東沖第一尖矣。而回中壁觀崖枯，坐崖看瀑，崖獨尊，崖尤為幽奇陡絕。隔幾嶺，雨珠泉瓔，絡(luò)泉寶蟾，石禪隱洞，御風(fēng)蹬桃塢、竹塢、獅子窟，名景不一，從是西穿嶺峽，上里許，則為杵臼，又上為鸚鵡坪精舍，曰薩云菴，前為飛龍嶺，亦曰罡風(fēng)峽，后曰海潮峰，雷公洞在峰之背，深黑無底，峽南再擁三峰，最上則天柱峰，巍然卓立矣。
從地理方位上講，大闔山就在橫崗山捨身崖下到桃樹嶺間的峽谷中，劉允昌歌詠詩中的"匡山"就是清廣濟縣志山川條中的大闔山。既然是同一座山，為什么清在編寫縣志時不標(biāo)明匡山呢？最大的問題可能是無法避開廬山又名匤山這個攔路虎。
廬山自唐宋以來，以匡廬自居，以前的百科均標(biāo)注，廬山以前叫匡山，因為避宋趙匡胤的諱，才改稱廬山。早在西漢的司馬遷寫史記就載有“余南登廬山，北觀禹疏九江”之記述?？锷奖苤M改稱廬山之說，不攻自破。張友于、劉美蒿等學(xué)者研究表明：廬山各種異稱，大都是魏晉以后的道教徒、佛教徒及封建文人等，層層追加和附會上去的，已離開了廬山是越族對這一崇峻嶺稱呼的本義。那么廬山之匡山說，有沒可能也是附會之一呢？
為了弄清這個問題，小編從網(wǎng)上公開資料對廬山之匡山說一一進行索考。
《太平御覽》卷四十一引廬山記云“匡俗，周武王時人，屢逃征聘，結(jié)廬此山，空廬尚在，弟子等呼為廬山，又名匡山”
《太平御覽》所引用的廬山記的出處，是源于北魏酈道元的《水經(jīng)注》。
《水經(jīng)注》載：《豫章舊志》曰：廬俗，字君孝，本姓匡，父東野王，共鄱陽令吳芮佐漢定天下而亡。漢封俗于陽，曰越廬君。俗兄弟七人皆好道術(shù)，遂寓精于宮庭之山。故世謂之廬山。漢武帝南巡，睹山以為神靈，封俗大明公。遠(yuǎn)法師《廬山記》曰：殷、周之際，匡俗先生，受道仙人，共游此山，時人謂其所止為神仙之廬，因以名山矣。
又按周景式曰：廬山匡俗，字子孝，本東里子，出周武王時，生而神靈，屢逃征聘，廬于此山，時人敬事之。俗后仙化，空廬猶存，弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事同烏號。世稱廬君，故山取號焉。
酈道元著《水經(jīng)注》時，收錄了三種廬山稱謂傳說，三種傳說有一個共同點就是有一個姓匡的神仙在廬山留存了一個廬，因廬而稱廬山，但沒有一個人說廬山是因為仙人姓匡而又稱匡山。
對于廬山三種傳說，酈道元在《水經(jīng)注》中作出如下評論：“斯耳傳之談，非實證也。故《豫章記》以廬為姓，因廬以氏，周氏遠(yuǎn)師，或托廬慕為辭，假憑廬以托稱。二證既違，二情互爽。按《山海經(jīng)》創(chuàng)之大禹，記錄遠(yuǎn)矣。故《海內(nèi)東經(jīng)》曰：廬江出三天子都，入江彭澤西，是曰廬江之名，山水相依，互舉殊稱，明不因匡俗始，正是好事君子，強引此類，用成章句耳。"
酈道元在評論中說得很清楚，匡姓廬說，純屬“斯耳傳談，非實證也”，“或托廬慕為辭，假憑廬以托稱，二證既違，二情互爽”。酈道元認(rèn)為：廬山的來歷源于遠(yuǎn)古時期大禹治水，根本不是從姓匡筑廬時叫廬山，“明不因匡俗始，正是好事君子，強引此類，用成章句耳。"現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上大量文章引用《水經(jīng)注》來證明廬山又名匡山，純屬是對《水經(jīng)注》斷章取義和附會曲解，也是對學(xué)者酈道元的不尊重。
廬山又呼匡山的唯一文字記錄，出現(xiàn)在南齊謝顥《廬山廣福觀碑》（引自古潯陽記）：先生名續(xù)，字子希；周時，師柱下史老聃，得久視之道，結(jié)茅于南鄣虎溪之上，修煉七百年。定王常問柱下史伯陽父,方今神仙在世者，伯陽父舉五岳諸仙以對，先生其一也。王召之日，先生不見。后二百載，威烈主復(fù)遣使成安車迎之，未至。之二日，白日輕舉。使者訪其隱所，僅有草廬焉。回奏。因命南鄣山為靖廬山。邦人以先生姓呼匡山，又曰匡阜，至今其鄉(xiāng)若社因先生而命名?；⑾墒菫槿５亍h初以鄣山之天柱為南岳，鄣山為之貳。武帝元封五年，南巡狩,登祀天柱，常望秩焉。既而射蛟潯陽江中，顧問此山何神也？有對以先生成道此山者，由是封為南極大明公”。
仔細(xì)研讀《廬山廣福觀碑》碑文，就會發(fā)現(xiàn)，它是把《豫章舊志》、釋慧遠(yuǎn)的《廬山記》、周景式的《廬山記》及酈道元的《水經(jīng)注》中的有關(guān)廬山來歷傳說，拼湊揉合一起合成的。它以周景式廬山來歷為底本，穿插了慧遠(yuǎn)的神仙之廬，《豫章舊志》的大明公，酈道元的大禹山海經(jīng)南鄣山，漏洞百出，邏輯混亂。伯陽父舉五岳諸仙，先生其一，卻跑到不是五岳的廬山虎溪修煉七百年，《山海經(jīng)》的鄣山卻在周時封靖廬山，西周時廬君又成漢武帝時的南極大明公，官封的廬山不叫，幫人卻呼匡山，等等，不一而足。且不論此《廬山廣福觀碑》碑文是不是偽作，但它成文絕對是在《水經(jīng)注》之后，“呼曰匡山”系其附會之語，沒有新意，以此引證廬山又叫匡山，實在是太牽強、滑稽，畫虎不成反類犬。
如果廬山不曰匡山，歷史上有沒有匡山呢？匡山又在哪？
南朝蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“時周續(xù)之入廬山，事慧遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦尋跡匤山，淵明又不應(yīng)征命，謂之潯陽三隱”。
晉隱逸劉驎之傳載：“南陽劉驎之，字子驥，好游山水，嘗采藥至衡山，深入忘反，見一澗水，水南有二石囷，一閉一開，水深廣不得渡，欲還失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家，或說囷中皆仙方靈藥及諸雜物，驎之欲可尋索，不復(fù)知處。
《桃花源記》載“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。“
顏延之《陶徵士誄》：有晉征士潯陽陶淵明，南岳之幽居者也，…，卒潯陽柴桑里。
蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中寫到劉遺民尋跡匡山隱居，晉史書劉驎之載“采藥至衡山“，陶淵明又寫劉子驥尋找“桃花源”至病死。劉驎之字子驥，自稱劉遺民，曾任柴?？h令，因看破紅塵，歸隱山林。上述史料文中的劉遺民、劉驎之、劉子驥實際上是同一人，而且與陶淵明有遠(yuǎn)房親戚關(guān)系，上述史料文中提到三個與劉遺民有關(guān)的地點：匡山、衡山、桃花源又是在哪？
陶淵明、釋慧遠(yuǎn)、劉遺民等，他們所處的時代，正處于晉王室南渡和南朝劉宋過渡時期，江北古潯陽人南遷至柴桑，江北潯陽境內(nèi)僑置大量南奔的中原人，所以那時所稱的潯陽概念涵蓋江北古尋陽縣和江南柴?？h。潯陽三隱之一的劉遺民尋跡的匡山，應(yīng)該在這范圍內(nèi)，在這范圍之內(nèi)同時流傳有“南岳”和匡山之稱的，只有武穴橫崗山，陶淵明幽居地也可能在武穴梅川，武穴靈泉洞自古流傳藏有避秦人，桃花源疑似地也可能在武穴，武穴是古南岳衡山中一部分，劉遺民采藥的衡山很可能就是指北部橫崗山和太平山?？锷?、衡山、桃花源，這三個圍繞劉遺民的故事，只能在現(xiàn)武穴進行演繹和傳說，才不至于出現(xiàn)歷史經(jīng)緯和時空的混亂。所以說，匡山是獨立于廬山之外客觀存在的一個山。
王彪之《廬山賦.敘》曰：廬山，彭澤之山也。雖非五岳之?dāng)?shù)，穹窿嵯峨，實峻極之名山也。
既然廬山本身是天下名山，為何道教徒、佛教徒和封建文人還要把匡山附在廬山之上，難道匡山除匡姓神仙之外，還有著道佛及封建文人精神上所追求的圖騰？我們把目光再回到武穴所謂的“匡山”，看武穴的匡山有著怎樣的謎團。
武穴明朝中后期匤山說盛行是與南岳橫崗山天柱峰南岳說同步出現(xiàn)的，緣由是朝庭趙內(nèi)史奉旨登橫崗山訪佛廟時，發(fā)現(xiàn)一塊古斷碑，讀后覺非人間世。古南岳、匡山在廣濟橫崗山才被廣濟人所熟知，現(xiàn)在我們對古斷碑記錄內(nèi)容，無從所知，但我們據(jù)此可以推斷，該斷碑上一定有“南岳”“匡山”記述，才使武穴文人文旅時引述“南岳”和“匡山”歌詠之。梅川四高樓歌詠四章之禮潛、幕岫篇的內(nèi)容就與匡山有關(guān)。聯(lián)系到廬山來歷的傳說，我們發(fā)現(xiàn)：廬山與匡山雖然不是一山，但存在著某種必然聯(lián)系，正如酈道元所言：“按《山海經(jīng)》創(chuàng)之大禹，記錄遠(yuǎn)矣，故《海內(nèi)東經(jīng)》曰：廬江出三天子都，入江彭澤西，是曰廬江之名，山水相依，互舉殊稱。"南廬北匡可能形成于遠(yuǎn)古大禹時期。
廣濟縣志載：大闔山，一名峆嶁，這峇嶁一名，太生僻了，與巜山海經(jīng)》中岣嶁山太近似了。大闔山一名峆嶁是《山海經(jīng)》中岣嶁山嗎？
巜山海經(jīng)》云“衡山一名岣嶁山”，吳越春秋》云：禹傷父功不減，登衡山，血白馬以祭之，忽然而臥，夢赤繡文衣男子，稱元夷蒼水使者，謁禹曰：‘欲得我書者，齊于黃帝之岳’，禹乃退，齊三日，登宛委，發(fā)石獲金簡玉字之書，得治水之要。
梅川四高樓禮潛篇：摩天削出青芙蓉，下固窮泉上薄日，其氣魂魂光熊熊，玉泥金檢自何代，軒轅副岳元封封，赫蘇躍跡禪德通，衡南儲君騎赤龍，紫光繡衣群官從。
禮潛篇中的玉泥金檢自何代，指的是《吳越春秋》中的大禹治水之要，軒轅副岳，按《續(xù)博物志》云“衡山五岳之南岳，黃帝以潛霍為衡之副?！痹夥獾囊馑际鞘裁茨?？，元封是漢武帝年號，元封封是漢武帝元封五年登禮潛之天柱山，封天柱山為岳，赫蘇躍跡指的舜帝，按《孝經(jīng).鉤命決》云“祝融氏以人施化，號為赤帝…，葬于衡山，赫胥氏一曰赫蘇氏，厥紀(jì)禪通始于潛山”，黃帝、舜帝、大禹三位遠(yuǎn)古天子，均與武穴匡山關(guān)聯(lián)，酈道元在廬山?jīng)]找到的三天子都，卻出現(xiàn)在江北匡山。
《山海經(jīng)》云：“三天子都，一曰天子鄣"。“衡山一名岣嶁山，其上多青雘huò（紅色或青色的可作顏料的礦物），鳥多雊鵒。（gòu yù 鸜鵒，八哥。）"
南齊謝顥《廬山廣福觀碑》載“漢初，以鄣山之天柱為南岳，鄣山為之貳。武帝元封五年，南巡狩,登祀天柱，常望秩焉”，聯(lián)系這些史料，據(jù)此互證，說明匡山與岣嶁、衡山、天子鄣、北鄣山有重疊關(guān)系，極具神秘色彩。由于年代久遠(yuǎn)，資料缺乏，無從考據(jù)，姑且當(dāng)謎一樣，留給后人考據(jù)。
另按廣濟縣志記載，大闔山有五峰，分別名為：嶙峮、翠屏、卐含、圖宻、寮璅，，這五個峰名稱古怪生僻，是如何命名，寓意什么，無從得知，特別是中峰卐字符，極具道教，佛教色彩，無不透露出遠(yuǎn)古宗教氣息，聯(lián)系到胡駕生游大闔山記中罡風(fēng)峽、飛龍嶺、薩云菴、雷公洞等名勝不一，再聯(lián)系到四高樓幕岫篇中“瑤臺嶻業(yè)開煙嵐，夜半罡風(fēng)吹鐵瓦，仙人騎魚垂鬍髯”，小編由于知識所限，目前，無從考證其所出，但能推測其與古南岳廟和道教朱陵洞天有關(guān)，供有識之士參考。
總之，匡山之于武穴，是頗具爭議話題，它的身上蒙上太多的謎團，等待現(xiàn)代武穴人去破解。
