近幾年來，無論是在武穴市民間，還是在官方，匡山——可以說是一個(gè)十分叫座的新熱詞，甚至還是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的新焦點(diǎn)！贊成者有之，觀望者有之，橫加指責(zé)者更是有之！

　　事出何因？一是政府打造“匡山旅游風(fēng)景區(qū)”，二是民間流傳“匡山西游記神話”。

匡山與西游記

　　最為熱鬧的是互聯(lián)網(wǎng)上的“武穴論壇”，凡有“匡山”話題必火。有好事者專設(shè)“匡山西游”欄目，此舉更加促發(fā)了反對(duì)者的“神經(jīng)”，《就“匡山一事”五問外宣辦》《關(guān)于匡山問題的“陳情表”》等等過激言論不絕于耳。

武穴論壇“匡山西游”專欄

　　由此，坊間基本形成兩大陣營，即廣大網(wǎng)友戲稱的“反匡派”、“挺匡派”。

　　何故如此？綜合反對(duì)者意見認(rèn)為：匡山，即指九江廬山，與武穴毫無關(guān)系，乃一幫文人有意炒作，無歷史依據(jù)，無民間流傳！

　　無論反對(duì)，還是支持，都是出于有一顆熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)心武穴的赤子之心。孰是孰非，暫且不去評(píng)論。但“匡山”問題由來何在，必須要對(duì)80萬武穴人民有一個(gè)交代！

匡山云海

　　回答“匡山”問題由來，應(yīng)從“歷史”“地理”“人文”等諸多方面予以闡述。想了解事情原委，請(qǐng)耐心看完本文！

一、歷史有淵源

　　（一）武穴（廣濟(jì)）、九江（尋陽）原本同屬一縣

　　據(jù)《九江府志》記載：尋陽縣，西漢置。漢文帝十六年(公元前164年)，始置尋陽，縣治新蔡古城（約在今湖北黃梅蔡山鎮(zhèn)附近的古城村）。東漢順帝時(shí)(126—144年)，尋陽縣屬揚(yáng)州府廬江郡（廬江國）。尋陽縣面積為7938平方公里，包括今黃梅縣全部，廣濟(jì)縣絕大部分，宿松縣湖區(qū)以南至望江縣華陽沿江一帶，九江縣大部分，湖口、彭澤兩縣北部沿江一帶（即古之柴桑、彭澤二縣之間自長江至廬山一帶）。東晉時(shí)，尋陽的“尋”無“氵”，轄境在江北沿江地域，僅縣治南移柴桑地，城名尋陽。據(jù)《晉書·地理志》云：安帝義熙八年，省尋陽縣入柴?？h，尋陽縣的建置便沒有了，僅仍保留尋陽城的名稱。隋開皇十八年（公元598年），改尋陽縣為彭蠡縣，隸江州。唐武德四年（公元621年）分湓城縣置“潯陽縣”，潯陽縣的“潯”始有“氵”，轄境屬原柴?？h地，與江北無涉。所建的潯陽城，在今九江市潯陽區(qū)一帶，與江北尋陽城不發(fā)生關(guān)系。

九江府志

　　據(jù)《湖北通志》載：“廣濟(jì)為漢蘄春、尋陽二縣地；三國時(shí)屬吳，隸屬揚(yáng)州府廬江郡、后屬蘄春郡；西晉時(shí)期，廣濟(jì)境地仍分屬蘄春、尋陽二縣。公元579年，始設(shè)永寧縣，縣治梅川鎮(zhèn)；隋末，廢永寧縣制，并入蘄春縣；唐武德四年（公元621年），又分蘄春，復(fù)置永寧縣；天寶元年（公元742年）因與河南永寧縣和江南東道永寧縣同名，唐玄宗乃親自取佛教語“廣施佛法，普濟(jì)眾生”之意改名廣濟(jì)縣，屬蘄州郡；乾元元年（公元758年），改蘄州郡為州，廣濟(jì)仍隸屬。1987年10月23日，撤銷廣濟(jì)縣，設(shè)立武穴市，以駐地武穴鎮(zhèn)為名。

　　從歷史演變來說：早在西漢時(shí)期，武穴市60%地域?qū)贊h置尋陽縣，九江市為漢置柴?？h，兩地不但是兄弟縣的關(guān)系，而且還于西晉永興元年（公元304年），曾由此兩縣組成過行政單位尋陽郡國，郡治設(shè)在尋陽縣，尋陽郡國的首任行政主管為歷史名人溫嶠(288—329)。行政中心位于長江北岸，還由江北行政中心，管轄過幾百年江南。一直到北周靜帝大象元年（公元579年）新立永寧縣治前，今武穴市和九江市兩行政單元，是長年共在一大行政區(qū)劃內(nèi)，所以位于江南的九江市與位于江北的武穴市，有許多歷史的話頭敘說，也留下不少歷史“糾結(jié)”。特別是，上世紀(jì)改革開放前，從行政管轄上說，廣濟(jì)縣是湖北屬縣，但在長江當(dāng)中的新洲島上，仍然有九江縣（德化縣）插花管轄的地域，直到1936年才將九江分轄的地域劃歸廣濟(jì)。

彭蠡漁歌

　　再從地理變遷看：武穴和九江都是彭蠡古澤沿境的地名，武穴下鄉(xiāng)還正處彭蠡古澤消失前的水中間，說明彭蠡古澤中心的地理位置在大江之北不在江南，當(dāng)時(shí)繞彭蠡澤周匝，可數(shù)今之陽新、蘄春、武穴，黃梅、宿松、太湖、潛山、安慶、懷寧、望江、彭澤、湖口、九江、瑞昌等14市、縣，彭蠡澤確然似一葫蘆形的大水瓢。所以《漢書?地理志第八章》：引《禹貢》指示：“九江（即大江、長江）在（古澤彭蠡之）南”說得正確。后因?yàn)榈搅宋簳x之際的公元400年，大江之北的古彭蠡澤干涸消失了，而在江南的江西省境內(nèi)一大片名為鄡（qiāo敲）陽（漢高祖曾設(shè)立過鄡陽縣，王莽時(shí)改名豫章縣）的遼闊平原地帶，又突然新生出一個(gè)潘陽新湖（非現(xiàn)今的鄱陽湖）。滄海桑田巨變，彭蠡澤突然地消失了，但后人們不明所以，以為新潘陽湖就是古彭蠡澤，文人們還將新出現(xiàn)的一汪巨水新潘陽湖視作古彭蠡澤來歌韻。

孟浩然過明海

　　唐代詩人孟浩然的一首五言古詩之一《自潯陽泛舟經(jīng)明?！?，描寫的是作者在漫游潯陽之際寫的山水行旅詩。“明?！奔础肮排眢粷桑ㄅ眢缓薄Ｈ姙椋?/p>

　　自潯陽泛舟經(jīng)明海

　　【唐】孟浩然

　　大江分九流，淼漫成水鄉(xiāng)。

　　舟子乘利涉，往來至潯陽。

　　因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。

　　觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。

　　魏闕心恒在，金門詔不忘。

　　遙憐上林雁，冰泮也回翔。

　　（二）“匡、廬”應(yīng)為尋陽境內(nèi)南、北二山

　　匡山本是古匡人滅國后避難江北的隱居處所。據(jù)《風(fēng)俗通義》《通志?氏族略》《尚友錄》載：古有匡國，春秋周定王時(shí)有匡氏七兄弟，俱有道術(shù)，蓋古匡侯之后，疑匡國即魯國匡邑，始祖為匡句須?？镄瞻l(fā)源于山東，傳說古匡人受周人逼迫自山東往南遷后，立國于大江之北的安徽肥西一帶。春秋之際的公元前600年，再次被楚滅國后，古匡山為匡人逃亡隱身之處，地址約在今大別山尾脈安徽天柱山至武穴市北鄙的東沖山、橫崗山乃至大別山脈羅田一帶，此地為古匡人后來安身立命之處，后因謂之“匡”山。百度網(wǎng)文《匡姓源流》說得不錯(cuò)：上古時(shí)期有一個(gè)古匡國，故址在匡山腳下，位于漢朝的尋陽，后來的廣濟(jì)縣境，即今湖北省黃岡地區(qū)的武穴市一帶。

尋根問祖

　　從地名由來上講，應(yīng)是先有“匡山”而后有“廬山”。傳說匡氏七兄弟也不是一次性由北方逃避戰(zhàn)亂就上了廬山，而是隨著匡姓一族人南逃，在安徽肥西、廬江一帶安身立國后，于公元前600-800年間，再次失國后，由于人丁四散磔離，除了眾多的匡姓人另謀求生之路而外，其中有匡裕一支人從尋陽縣江北逃到了江南（今江西九江），于一大山（南障山）上結(jié)廬而居，后人稱匡氏居所為“匡廬”“廬山”，因此“匡廬”連用。后“廬山”一說出了名，再由歷代文人炒作，竟顯名于大江之南。誠然，中國廬山天下只此一處，別無分店。故“匡”“廬”實(shí)為分布在尋陽縣境內(nèi)一南、一北的兩座大山。

匡氏宗祠

　　（三）“匡、廬”并用語出東晉惠遠(yuǎn)和尚

　　查九江“廬山”記名源頭，出于釋惠遠(yuǎn)（334-416）的《廬山記略》?！稄]山記略》的作者惠遠(yuǎn)和尚，雖是廬山佛教凈土宗的創(chuàng)始人，卻在來廬山前，于東晉孝武帝太元元年（公元376年），先就在今武穴市藍(lán)杰村附近的雙河口駐錫立廟“黃牙寺”，且主持了六年。六年后，于太元六年（381），由本縣（尋陽）移駐本郡國江南轄地廬山，再建廬山東林寺，立蓮社于斯，提倡專修往生凈土的念佛法門時(shí)，稱蓮宗為佛教凈土宗祖廟。數(shù)典不忘祖先的話，佛教凈土宗始祖釋惠遠(yuǎn)，先是在尋陽縣長江北岸的黃牙寺駐錫當(dāng)了方丈六年后，移駐尋陽縣長江南岸建東林寺然后才宏揚(yáng)佛法于東林寺的。

廬山東林寺

　　按釋惠遠(yuǎn)所作《廬山記略》：“有匡裕先生者，出自殷周之際，循世隱時(shí)，潛居其下?；蛟圃Ｊ艿烙谙扇?，共游此山，遂托室?guī)r岫，即巖成館。故時(shí)人謂其所止為神仙之廬，因以名山焉。”將其翻譯成普通話就是：商周時(shí)有位姓匡名裕的先生，逃避戰(zhàn)亂，躲到此山中來了。或說他有幸遇到了一位神仙，神仙帶著他來到廬山，就山巖為居室。時(shí)人以之為“神仙之廬”，故名“廬山”。簡(jiǎn)而言之，就是“一位匡姓的北方人在山上建了長住的廬舍，被稱名為廬山?！边@是今之廬山最通俗最簡(jiǎn)捷的介紹詞了。

廬山云海

　　有趣的是，常言說“和尚不打誑語”，而大和尚釋惠遠(yuǎn)，只輕飄飄地打了一句誑語，引《山海經(jīng)》原句“廬江出三天子都”的“江”字，就地打滾為“山”字，顧左右而言曰：“廬山出三天子都”，為廬山“打造”出與廬江歷史有淵源的世界名山了。

山海經(jīng)

　　比惠遠(yuǎn)和尚小136歲的另一位學(xué)者酈道元（470 - 527）更有趣，他對(duì)廬山產(chǎn)生了興趣，卻借《水經(jīng)注·卷39·廬水》卷目，將世上所有關(guān)于“廬山”的傳說搜羅在一起，而“寄”在“廬水”條名下，于是得出了“尋陽郡之南有廬山”，那匡裕先生，又名“廬俗”，他既是“出周武王時(shí)”人，又是“共番陽令吳芮佐漢（劉邦）定天下而亡”的一位烈士。于是一位名字不同，出生上差一千多年，職業(yè)既可以說是道人，也可以說是武士的“綜合人”的故事，都集中到尋陽郡的廬山上來了。所以酈道元自己不發(fā)言，而借眾人之言說：“正是好事君子，強(qiáng)引此類，用成章句耳”，或是“斯耳傳之談，非實(shí)證也”；總之，關(guān)于廬山的傳說，用酈道元的話說，大都是好事君子，捕風(fēng)捉影得來，由人們口口相傳的、傳說的故事。

水經(jīng)注

　　但前文己志：廬山得名于《山海經(jīng)》原句“廬江出三天子都”改“江”字為“山”字，惠遠(yuǎn)老和尚有意念成：“廬山出三天子都”，“打造”而成，說明今名“廬山”的風(fēng)景區(qū)，歷史上與廬江、廬子國的立意相通。

二、文字有記載

　　（一）《廣濟(jì)縣志》為證

乾隆版《廣濟(jì)縣志》記載匡山

　　據(jù)清乾隆辛未（十六年）編纂的《廣濟(jì)縣志》地理篇記載，明末詩人劉養(yǎng)微，廣濟(jì)諸生，號(hào)康谷子。在游覽橫崗山時(shí)，擬詩十三首，仍未忘匡山之名，其中一首《游東沖山》云：“鮑子讀書處，危峰坐翠微。六朝孤不老，千載到人稀。衡岳通元?dú)?，匡山?duì)落暉。登臺(tái)重回首，懷古一沾衣。”

康熙版《廣濟(jì)縣志》記載匡山

　　據(jù)清初康熙年編纂的《廣濟(jì)縣志》古跡篇描述，《四高樓》其中一首云：“樓之南，層峰疊巘綠于藍(lán)。叢花旋飛系白練，瓊臺(tái)嶻嶪開煙嵐。夜半罡風(fēng)吹鐵瓦，虹蜺怒晹吞長川。仙從騎魚乘鬍髯，朱鬣四趾雄雌驂。朝游嵾嶺暮匡山，我欲攬取樓之南?！?/p>

　　（二）網(wǎng)絡(luò)專欄為證

　　援引《百度百科》“匡山詞條”、《百度貼吧》“武穴風(fēng)光帖”原文（時(shí)間2004年08月03日）：唐代匡山和廬山總稱為匡廬。廬山風(fēng)景名勝區(qū)作為自然文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，可是匡山的名字因?yàn)楸苴w匡胤諱改為大王山后而消失，匡山的名字附在廬山之前而流傳至今?？锷浆F(xiàn)在分為大王山、太平山、紫云山、雙峰山等。

百度詞條

　　匡山位于長江中游北岸湖北省黃岡市東南，在唐朝是滄浪之水中的一座仙山，是座地壘式斷塊山。據(jù)考證在周朝時(shí)有匡國，匡山由此而得名。自古享有匡廬奇秀甲天下之盛譽(yù)。大山、大江、大湖渾然一體，險(xiǎn)峻與柔麗相濟(jì)，素以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世，是中國名山之一，有雄奇挺秀的山峰，變幻莫測(cè)的云海，神奇多姿的流泉瀑布，文明悠久的歷史古跡。

　　匡山區(qū)長約35公里,寬約40公里。巍巍匡山，遠(yuǎn)看有如一山飛峙大江邊，近看千峰攜手緊相連，橫看鐵壁鋼墻立湖岸，側(cè)看擎天一柱聳云間。

　　匡山是中國古代教育基地和宗教中心。滄浪書院創(chuàng)建于公元649年，時(shí)間上排在中國古代四大書院前面。開山祖師是鮑照，宋代理學(xué)大師邵必在此提出的“學(xué)以致用 經(jīng)世濟(jì)民”的教育思想成為中國古代教育的準(zhǔn)則，得到范仲淹的好評(píng)。

百度貼吧

　　東晉太元年間，佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)在今廣濟(jì)縣建立黃牙寺，是中國最早的寺廟園林。司馬道信出生在太平山下的梅川鎮(zhèn)，而且在匡山幽居寺正覺寺活動(dòng)了40年，創(chuàng)建中華禪宗，使匡山(黃梅山)成為中國南方的佛教中心，號(hào)稱天下祖庭。在唐朝，真武祖師在匡山橫崗山開創(chuàng)道教萬法教派。唐代廣濟(jì)縣(原屬江西)大德祖師馬祖在山上開創(chuàng)佛教臨濟(jì)宗和溈仰宗，影響極大。唐朝貞觀年間蔣祖自泰國(暹羅)來建大藏寺居修。唐末廣濟(jì)存奘禪師也來到這里，也就是西游記中主角唐僧(玄奘)的原型。到宋代，匡山有寺廟多達(dá)150座，被朝廷封為天下祖庭。明朝，建有廟宇108座。明清以后，太平山依然是中華禪宗佛教的全國活動(dòng)中心。九龍環(huán)繞之地牧石庵是清朝全國的佛學(xué)研究中心之一。

橫崗山組圖

　　（三）民間研究為證

　　早在2006年，關(guān)于“匡山在武穴”的話題就已開始，現(xiàn)摘錄2006年09月19日湖北日?qǐng)?bào)記者老也采寫的新聞《“千古匡山”研討會(huì)在武昌舉行》，全文如下：

　　古之匡山今何在，安得匡山在武穴。由湖北省民協(xié)、湖北省吳楚文化研究基地共同主辦的“千古匡山”研討會(huì)于9月15日在武昌召開。與會(huì)的專家學(xué)者指出：古代的匡山在今武穴市境內(nèi)，即今天的太平山和橫崗山。

千古匡山研討會(huì)

　　據(jù)專家考證，唐代匡山與廬山總稱匡廬，自古便享有匡廬奇秀甲天下之譽(yù)，宋代因避諱宋太祖趙匡胤而更名為大王山，明末因避戰(zhàn)亂又更名為太平山，后又分列成橫崗山、一尖山和太平山。

　　另據(jù)新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)、湖北日?qǐng)?bào)2007年04月05日消息（記者何君輝）《武穴擬建吳楚民俗博物館》，文中提到：

　　據(jù)省民俗協(xié)會(huì)副主席鄢維新介紹，鄂東地區(qū)吳楚文化交融，武穴市混融現(xiàn)象更為突出。在這里建立吳楚民俗博物館，具有地理文化優(yōu)勢(shì)。

　　該館位于武穴市東北部的湖北吳楚民俗博物村中，該地古稱匡山，包括今天的橫崗山、太平山等，是吳楚文化的交會(huì)地?？锷揭簧酵?省（鄂、皖、贛），融五教（儒、道、佛、天主、伊斯蘭），與廬山隔江相望。

橫崗山冬景

三、政府有謀劃

　　（一）教授“引導(dǎo)”匡山

　　中國民協(xié)會(huì)員、武穴知名鄉(xiāng)土作家、專注匡山研究30余年的古稀老人陳良先生，在自己即將出版的《匡山集錦》叢書中這樣寫道：

　　“2009年4月16日，中國易經(jīng)大師武漢大學(xué)歷史學(xué)院王克陵教授在參與武穴橫崗山旅游專家研討會(huì)時(shí)，悄悄跟我說：橫崗山應(yīng)恢復(fù)歷史上的‘匡山’！‘橫’即霸道、矛盾多；‘匡’，‘匡’中有王，獨(dú)立自主；同時(shí)告知了我有兩塊風(fēng)水寶地地址。我相信“良心”，不相信“易說”，當(dāng)時(shí)付之一笑。今日憶起，市政府于2012年12月21日在山上掛起了“橫崗山風(fēng)景區(qū)管理處”牌子，自此橫崗山有了家長，匡山旅游風(fēng)景區(qū)也于2013年正式命名，我由衷地感到欣慰！”

　　（二）政府“規(guī)劃”匡山

　　改革開放，萬物歸宗。2013年9月26日，中共黃岡市委四屆七次全會(huì)提出的“強(qiáng)工興城、強(qiáng)農(nóng)興文”(簡(jiǎn)稱“雙強(qiáng)雙興”)的重大戰(zhàn)略。武穴市委、市政府審時(shí)度勢(shì)，積極貫徹落實(shí)“雙強(qiáng)雙興”戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，恢復(fù)匡山歷史地位，“打匡山牌、走旅游路”正式提上了議事日程。

旅游業(yè)發(fā)展實(shí)施意見

　　一是出臺(tái)匡山景區(qū)總體規(guī)劃。2013年11月2日，《武穴市匡山旅游風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃》和《鄂東一尖山風(fēng)景區(qū)控制性規(guī)劃》通過專家評(píng)審。評(píng)審組由湖北大學(xué)旅游發(fā)展研究院副院長、教授劉名儉，武漢輕工大學(xué)旅游研究中心主任、副教授周霄，湖北省文聯(lián)民協(xié)駐會(huì)副主席鄢維新，湖北省旅游局規(guī)財(cái)處副處長譚勁，黃岡市旅游局副局長李紅娟，武穴市規(guī)劃局副局長夏煥洪，黃岡市旅游局規(guī)財(cái)科王勇超七位專家組成，劉名儉擔(dān)任評(píng)審組組長。兩個(gè)規(guī)劃的評(píng)審會(huì)由原武穴市政府副市長鮑紅專主持，原武穴市委書記吳美景、市長郝勝勇出席評(píng)審會(huì)并分別講話，黃岡市大別山旅游開發(fā)有限公司和武穴市規(guī)劃、環(huán)保、文化、交通、財(cái)政、國土、林業(yè)等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人及梅川等4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人參加了評(píng)審會(huì)。

　　二是策劃匡山西游記旅游品牌和項(xiàng)目。2015年8月20日，武穴市人民政府以〔2015〕29號(hào)專題會(huì)議紀(jì)要，研究確定匡山西游記文化品牌和旅游項(xiàng)目策劃工作。以連云港淮海工學(xué)院《西游記》研究所和武穴匡山西游記研究會(huì)為工作平臺(tái)，深度研究、挖掘、開發(fā)匡山地區(qū)所承載的西游記文化資源，擬打造大型山水實(shí)景魔幻劇《神奇西游》項(xiàng)目；深度拓展旅游市場(chǎng)，積極與連云港花果山景區(qū)對(duì)接，開發(fā)西游文化互動(dòng)游；擴(kuò)大文化旅游知名度，適時(shí)與連云港市海州區(qū)締結(jié)“西游記文化發(fā)展友好城市”，為我市快速走向全國乃至國際旅游市場(chǎng)搭建橋梁紐帶。

　　三是打造匡山文化旅游名片。2016年1月13日，武穴市旅游工作會(huì)召開。市委書記、市長郝勝勇在會(huì)上提出，全市旅游工作以“一江（長江沿線）兩山（匡山、仙姑山）三湖（武山湖、太白湖、馬口湖）一大片（旅游名鎮(zhèn)、名村、農(nóng)家樂）”為總體布局，加強(qiáng)旅游規(guī)劃編制，把武穴全域作為一個(gè)大景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。以“特色化、品牌化、系列化”為目標(biāo)，充分挖掘利用各種旅游資源， 擦亮“禪修圣地、油菜花海、濕地公園、匡山西游”等旅游名片，打造旅游品牌。叫響“禪修廣濟(jì)、緣來武穴” 旅游宣傳口號(hào)，切實(shí)增強(qiáng)全市旅游的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

　　（三）各界“冠名”匡山

　　2011年11月22日，大別山旅游開發(fā)有限公司、武漢玉湖旅行社有限公司及自然人胡佑林共同投資發(fā)起成立“湖北匡山旅游開發(fā)有限公司”。

　　2012年12月，武穴市政府委托浙江遠(yuǎn)見旅游設(shè)計(jì)有限公司編制《武穴市匡山旅游風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃》和《鄂東一尖山風(fēng)景區(qū)控制性規(guī)劃》。

　　2013年8月9日，武穴市匡山旅游風(fēng)景區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)召開 。

　　2013年9月20日，湖北一尖山旅游開發(fā)有限公司舉行“匡山酒店”奠基典禮，亮出“匡”字。

　　2013年10月20日，武穴市政協(xié)召開“匡山文化座談會(huì)”，國家機(jī)構(gòu)亮出了“匡”字。

　　2013年11月18日，武穴市作協(xié)余川分會(huì)主編《匡山藝苑》亮出了“匡”字

匡山西游記研究會(huì)

　　2014年1月14日，“武穴市匡山與西游記文化研究會(huì)”經(jīng)武穴市民政局正式批準(zhǔn)在匡山風(fēng)景區(qū)荊梅湖畔掛牌成立。

　　2014年12月5日—7日，武穴市政府召開“匡山與西游記文化研討會(huì)，”全國眾多專家、學(xué)者云集武穴，圍繞“匡山歷史人文，西游記故事原型”展開討論。

　　2015年春，武穴市政協(xié)出版了《武穴市匡山文化研究》叢書。

　　2015年3月31日，武穴“匡山文化”被中共湖北省委宣傳部授予“一縣一品”“禪宗圣山”文化品牌。

　　2015年5月3日，中國郵政集團(tuán)公司在武穴匡山風(fēng)景區(qū)舉行《中國古典文學(xué)名著——〈西游記〉（一）》特種郵票首發(fā)式暨“西游文化匡山行”活動(dòng)。

《西游記》（一）特種郵票首發(fā)式

　　2016年春，武穴市文化旅游工作領(lǐng)導(dǎo)小組、市政協(xié)文史委、市匡山與西游記文化研究會(huì)聯(lián)合編輯出版《匡山文化研究——西游記文化專輯》。

四、專家有論證

　　匡山由來已久。在中國至少有五處（山東濟(jì)南、福建浦城、四川江油、江西九江和湖北鄂東）山脈名叫匡山，然而湖北境內(nèi)僅此一處。無論是當(dāng)?shù)孛耖g傳說，還是史書記載，武穴境內(nèi)都有匡山之說，甚至與江西廬山相提并論，合稱“南廬北匡”。

　　湖北匡山位于蘄春、黃梅、武穴三縣市交界處，屬于大別山支脈，在武穴市境內(nèi)是一尖山、橫崗山、層峰山、五峰山、靈山等山峰的總稱。

　　對(duì)匡山的研究，既有省內(nèi)外專家學(xué)者的真知灼見，也有市內(nèi)文人墨客的坦然詮釋。他們以一顆赤誠之心，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從不同角度，不同側(cè)面，對(duì)匡山的淵源、演變、人文及自然風(fēng)光進(jìn)行了考證、剖析和探究。2014年12月，40余名來自省內(nèi)外的專家學(xué)者實(shí)地考察了匡山，發(fā)表了不少高見，令我們倍受鼓舞。特別指出的是，江西民協(xié)、湖北文聯(lián)、湖北民協(xié)、湖北省旅游局、黃岡市政協(xié)、黃岡市文聯(lián)，黃岡市旅游局領(lǐng)導(dǎo)，以及中國《西游記》研究會(huì)的知名專家們十分重視匡山文化研究工作，不但多次蒞臨指導(dǎo)，而且給予了學(xué)術(shù)上的大力支持。

　　湖北省民協(xié)駐會(huì)副主席鄢維新認(rèn)為：“匡山，自古有此稱謂。其名稱由來可從史志書籍檢索，亦可從民間世世代代口口相傳中得到印證，并非空穴來風(fēng)，既不是武穴當(dāng)?shù)毓賳T隨意杜撰，亦不是文人騷客的標(biāo)新立異，而是恢復(fù)其早就固有的名稱匡山。”

匡山文化研究文集

　　武漢大學(xué)社會(huì)系教授徐少舟指出，關(guān)于武穴匡山“有”與“無”的問題，他的意見是：“無中生有”是不對(duì)的，嚴(yán)格求證也是必須的。但是人文社科領(lǐng)域中的證“有”較為容易，證“無”卻十分艱難。在今天這樣一個(gè)各種手段已十分驚人的時(shí)代里，人類的認(rèn)知水平和能力應(yīng)該說還是有限的，我們接近的還大多數(shù)是相對(duì)真理而非絕對(duì)真理，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡所有的“對(duì)象”。在這樣一種哲學(xué)背景的思考下，我們又怎能把我們尚未看到或者尚不知曉的“事物”視為不存在或視為“無”呢？史書從未有過“曾國”的記載，近代通過考古，不是已經(jīng)證明了“曾國”的存在嗎？武穴“匡山”問題有與無，可以留待日后考證。但是“匡山”“匡廬”之類的概念早已出現(xiàn)，甚至耳熟能詳、廣播人口。在這個(gè)前提下，規(guī)劃實(shí)施匡山文化旅游開發(fā)是可行的。

西游記專家徐習(xí)軍發(fā)言

　　中國西游記文化研究會(huì)常務(wù)理事、連云港淮海工學(xué)院教授徐習(xí)軍認(rèn)為，鄂東匡山得益于豐厚的“禪宗文化”、歷代文武名流積累的“名人文化”、古今大腕留下的“名著文化”、生于斯長于斯的匡山人民傳承的“鄉(xiāng)土文化”，孕育出具有世界影響的中國古典文學(xué)名著《西游記》以及由此而滋生出的“西游文化”。真可謂：一部西游何出此山半步，西游所寫所述，在匡山均可找到映射；三藏東傳又豈止小說所言！匡山，不愧為百回本《西游記》成書的背景地！

　　湖北省民協(xié)副秘書長、武穴民協(xié)主席羅與之說，誠然，有人認(rèn)為匡山即指廬山，而今天武穴絕大多數(shù)的居民更不知道有匡山一說，不少人還生硬地認(rèn)為武穴匡山是杜撰出來的。為慎重起見，我們先后查閱了《大清一統(tǒng)志》、《湖北通志》和《資治通鑒》，都有匡山的相關(guān)記載，只是不夠詳盡。這也難怪一些人認(rèn)為是“拿來主義”。以愚之見，目前我們能見到最早的當(dāng)?shù)厥窌恰稄V濟(jì)縣志》（康熙版），而唐宋元明史呢？甚至更早的歷史？只要懂得武穴歷史的人便知，今天的武穴市居民大多是南宋以后從江西等外地遷徙過來的，原有的土著或死于溫疫，或亡于戰(zhàn)亂，或填充于四川。新來的居民對(duì)原有的山川地貌又重新命名，匡山之名同樣湮沒無聞。

　　今天，我們無論是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略考慮，還是從旅游事業(yè)發(fā)展的需要，必須要有一個(gè)能容納橫崗山、層峰山和一尖山的總名稱，那就是匡山！我們史海拾貝，將匡山之名重新擦亮，又有何不可？何況，武穴匡山有歷史為證，有大師為證，有古跡為證，有詩詞為證，有名人為證，還有專家為證。即使是以前沒有匡山一說，當(dāng)?shù)卣嗫擅?/span>

作者︱朱志勇 吳學(xué)書

供圖︱朱志勇等

整編︱武穴發(fā)布