智者不惑，
仁者不憂，
勇者不懼。
儒家先哲有一句格言：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。我以為，樂天知命為智 ，所以智者不惑；一心向善為仁，所以仁者不憂；不懼宵小為勇，所以勇者不懼。
智者不惑。我認(rèn)為聰明人好打交道，三言兩語就明白了，簡單省事效率高。但聰明人不都是智者。智慧比聰明要高不止一個檔次。如果說知道“三七二十一”算是聰明，那么知道不與“三七二十四”的人糾纏就算是智慧 ，看破不說破，甚至看破也當(dāng)沒看破，“難得糊涂”才是智慧。聰明往往指細(xì)節(jié)指具體的思維敏捷、分析準(zhǔn)確、結(jié)論正確；而智慧則往往指方法對頭、邏輯嚴(yán)密、方向正確，是指全局指根本。二者的層次和格局都不是一樣的。
智者不惑，就是知天命而樂天順命。中國人信天，天道就是規(guī)律就是大勢?？词篱g大局社會發(fā)展，馬克思主義就是揭示這個規(guī)律的真理。當(dāng)今世界，中國共產(chǎn)黨就是順應(yīng)了這個大勢，代表著社會發(fā)展的方向。跟黨走決不疑惑動搖，就是智者所為。中國人也知命，命運(yùn)就是個人的人生路途。我們個人的天資有優(yōu)劣，條件能力更不一樣，所以道路有直曲順逆，有起伏坎坷。說天命不可違，不能逆天而行，就是堅信天道酬勤，堅持奮發(fā)努力，只要不怨天尤人，不自暴自棄，陽光總在風(fēng)雨后，就一定能在為祖國為人民的奉獻(xiàn)中擁有自己光明的未來。這就是智者的選擇，也是智者的快樂。如此智者，何惑之有？
仁者不憂。對于人性的本源是善還是惡，爭論千年還是沒有結(jié)果。我是篤信善惡由人的，就是善惡均在人之自心的選擇。善人無非就是自覺地選善、大部分的長時間的選擇善，社會就認(rèn)其為善人。惡人也無非就是常常選惡，于是人皆以為惡。我以為善人偶有惡意，惡人或有善念，只是境遇不同，條件所囿，它沒有表現(xiàn)出來而已。所以人性是可以改變的，也就是可以教化的。條件變化了，那個平常被遮掩著的另一面可能就冒出來了。正如“文革”期間有些人的“落井下石”以求自保；改革開放以后有些人的“隨風(fēng)墮落”不能自律。當(dāng)然，也有若干人能夠在風(fēng)浪面前守住了自己的本心。他們是仁者，是值得稱道的。
仁者不憂。不去爭辯人性是善還是惡，而是強(qiáng)調(diào)人心向善，這是有道理的。財產(chǎn)可以有貧富，能力可以有強(qiáng)弱，只要有向善之心，就都能為這個社會做出自己的貢獻(xiàn)。富人行善，可一擲千金，當(dāng)然該宣傳；拉三輪車的七旬老翁資助貧困學(xué)子，也應(yīng)該褒獎。眾人拾柴火焰高，這里不以誰柴多柴少論心善。哪怕是些微的火星，也能讓人世多一點點溫暖。惡人可能一時得勢得意，行善可能陷于困頓坎坷。但仁者不為所動，一心向善，一直行善，因為他知道，善有善報惡有惡報，不是不報時候未到。如此仁者，何憂之有？
勇者，決不就是一介勇夫。當(dāng)街牛二死且不懼，但他能算是勇者嗎？我們說的勇，恰恰是能忍讓而不恃匹夫之勇，對宵小之流的挑釁可以不屑一顧，而決不逞意氣而壞大事；我們說的勇，偏偏是懂避趨而不逞一時之勇，能看透形勢蓄勢待發(fā)，看準(zhǔn)時機(jī)果斷出擊而成大業(yè)；我們說的勇，是有真知灼見，哪怕是反潮流被孤立，也敢振臂一呼，光榮的少數(shù)發(fā)出了真理的聲音；我們說的勇，是在改革開放中勇立潮頭，敢為天下先，敢闖禁區(qū)趟新路，能闖關(guān)奪隘的猛將；我們說的勇，是不懼權(quán)貴，不怕出頭，堅持真理，為民請命，敢于犧牲小我殉事業(yè)的直臣。
勇者不懼，絕不是毫無顧忌，肆無忌憚。他也畏天命 ，那是黨中央的號令他必須聽從，因為那里才有正確的方向 ；他也畏人言，那是百姓的呼聲他必須傾聽，因為那里才有無窮的力量。宵小之輩，可以聚集鼓噪，可以背后煽動，甚至于可以拉大旗作虎皮，欺騙輿論，裹挾多數(shù)。然而，只要勇者服從真理遵從民意，能自省敢自律，坦坦蕩蕩光明磊落，其奈我何！如此勇者，何懼之有？
知我者，謂我心憂；不知我者，問我何求。我有何求？唯真善美也。與知我者為鄰為友，何孤之有？
老秋辛丑年寫于蘇州吳園
