帶來溫情
文/神青趕
農(nóng)夫救凍僵的蛇
蛇蘇醒了
咬農(nóng)夫一口
不是
兩口，三口
更不是
四口，五口
這說明
蛇沒有那么惡毒
這給那個冬天
帶來溫情
蛇沒有那么惡毒——顯然，蛇自信一口足以讓農(nóng)夫喪命或者喪失抵抗力，那么就沒有必要浪費(fèi)毒液了。再則，冬天里，萬物蕭殺，蛇通過冬眠而不是吃更多以維持生命，使更多的生命有機(jī)會活下來，這確實(shí)給寒冷的冬天帶來了溫情。不像人類，人在冬天需要攝入更多高熱量的食物來對抗寒冷。當(dāng)食物不夠時(shí)，要么餓死，要么掠奪。但人的問題不止于此——即便不是冬天，食物充足——戰(zhàn)爭和屠殺也會因?yàn)槟承┤说牟蝗说赖挠l(fā)生?；蛟S，蛇蝎心腸指的便是這樣的人罷。
遺憾的是，寓言里的農(nóng)夫終究沒有活過來。臨死前，他說：“我竟然救了一條可憐的毒蛇，就應(yīng)該受到這種報(bào)應(yīng)啊！”我欣賞農(nóng)夫的坦誠坦然，他為自己的宅厚仁心付出了代價(jià)。如果農(nóng)夫的報(bào)應(yīng)能夠?yàn)樽x故事的人帶來一些啟迪，也未嘗不是死得其所了。只是毒蛇的去向不明，至少幾十年來，一直在我心頭纏繞不去，以至于成為一個難解之謎。今天，有幸從神青趕的《帶來溫情》里發(fā)現(xiàn)了一些線索。我感覺這條蛇很像古時(shí)候的王朝，明明已經(jīng)僵硬，或者已被打死。一倏忽，它又在原地復(fù)活了。是農(nóng)夫把它救活的嗎？確切地說，是農(nóng)夫們把它救活的嗎？似乎是，似乎又不是，也許是吧。畢竟，在據(jù)說揭竿而起的農(nóng)夫都是為了打死咬他們的蛇，最沒有可能救一條蛇的地方，救一條蛇的人總是及時(shí)出現(xiàn)，挽狂瀾于既倒。而自己想成為一條蛇的人更如鯽之過江。
總之，歷史這條蛇是不好惹的，是要吃人的。至于它吃了多少人，恐怕沒有人可以統(tǒng)計(jì)出來。它沒有那么惡毒，給某個冬天帶來溫情的時(shí)候，在歷史里少之又少，甚至可以說只出現(xiàn)在神青趕的詩里。此乃神青趕《帶來溫情》帶給我的啟發(fā)。他通過古老的寓言來寓意有些人連蛇都不如，有些王朝比蛇都惡毒。在讀詩的同時(shí)，我忍不住默默祈禱那個冬天不只是故事里的那個冬天，那個冬天蘇醒的毒蛇也只咬農(nóng)夫一口?！安皇?兩口，三口/更不是/四口，五口”。雖然同樣是死，但只咬一口的溫情還是值得期待的；雖然“二千年來之政,秦政也,皆大盜也”，但我仍然相信二千年后盜亦有道！或者，早已河清海晏，時(shí)和歲豐了。
魯迅
文/神青趕
一邊吶喊
一邊抽煙
周圍煙霧繚繞
吶喊的人
越來越模糊
“吶喊的人/越來越模糊”，這是好事。吶喊的人太清晰了，效仿的人一多，民族脊梁就不那么稀有了。自然，保護(hù)的力度也就沒有這么煙霧繚繞了。
握在手里的獠牙
文/神青趕
他仰望大樹的樹梢
像仰望星辰
“該倒了，大樹”
他說出低沉的咒語
他渴望聽到轟然倒塌
“越高大越應(yīng)該倒下”
“總有很多壞的生長
，高高在上”
他拿出鋸子
反復(fù)審視著鋸齒
“這些獠牙，不夠鋒利”
很多時(shí)候，人們對高大的畏懼遠(yuǎn)勝于信服。因?yàn)槲窇侄绨荩窇质t崇拜去。若崇拜源于信服，則崇拜去信服猶存。
在薩達(dá)姆的雕像被推到前，沒有人不被他的高大馴服，包括他自己！“該倒了，大樹”，低沉的咒語終于驗(yàn)證了靠恐怖樹威的不靠譜。
“這些獠牙，不夠鋒利”，他猶豫躊躇的過程值得肯定。他渴望聽到的轟然倒塌，也許不用他的鋸子，一個閃電會給他帶來一個意料之中的驚喜。
紅顏色
文/神青趕
山楂果
不如山楂果的
顏色甜
表里如一的人或者東西太少了。山楂果的顏色的甜與《賣柑者言》的柑有異曲同工之妙。
趕
文/神青趕
我趕著語言的馬
走進(jìn)了
荒無人煙
柳宗元獨(dú)釣寒江雪，神青趕奮蹄瓦礫場。
盤旋的蒼蠅
文/神青趕
冬日早晨
陽光照在一只昨夜
死去的流浪動物
身上
似乎有個句子在它身上
像蒼蠅一樣
盤旋
“溫暖會遲到，但不會缺席”
我對蒼蠅的認(rèn)識來自于魯迅的《戰(zhàn)士和蒼蠅》。先生說，戰(zhàn)士死了的時(shí)候，總有蒼蠅“嘬著，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)死了，不再來揮去牠們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音”。牠們盤旋在先生所敬仰的戰(zhàn)士身上，也盤旋在神青趕悲憫的流浪動物身上。更多時(shí)候，盤旋在無辜遭難的人身上。如果正義永不缺席，也絕不遲到，那么蒼蠅會不會少很多？我想應(yīng)該會的——我希望會的——我相信會的。
接受概念
文/神青趕
下雨了
天和地用雨的語言
長時(shí)間交流
天有時(shí)
用雷聲強(qiáng)調(diào)
某個概念
大地顫抖著
表示接受
大地不接受是不可能的，縱然泥石流成災(zāi)，洪水肆虐，也只能顫抖著接受。天意難違，我接受這樣的概念。
侮辱
文/神青趕
干凈的水
就是用來讓臟衣服
侮辱的
善良的人
就是用來讓壞蛋狗蛋
侮辱的
侮辱的結(jié)果是水里魚多了，而奸詐之徒就更容易渾水摸魚了。這完全合乎“水清無魚，人察無徒”的古意。崇古而不復(fù)古，恰到好處的侮辱，除了佩服，除了被侮辱，還能說什么？
恐高癥
文/神青趕
在這里
所有的礦泉水瓶子
都一樣高
一個礦泉水瓶子
爬到
另一個礦泉水
瓶子上
它振臂一呼
其余的礦泉水瓶子
趕緊生長出腿來
匍匐在它腳下
無疑，礦泉水瓶子是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但恐高癥卻是與生俱來的?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突在一只礦泉水瓶子里發(fā)生了，這是詩人展現(xiàn)出來的畫面。
當(dāng)“一個礦泉水瓶子/爬到/另一個礦泉水/瓶子上”時(shí)，我不知道這個振臂一呼的是出使英法的中國歷史上第一位駐外使節(jié)郭嵩燾，還是熱衷于“師夷長技以制夷”的一眾洋務(wù)派。前者認(rèn)為將西方強(qiáng)盛歸結(jié)于船堅(jiān)炮利是非常錯誤的，中國如果單純學(xué)習(xí)西方兵學(xué)“末技”，是不能夠起到富國強(qiáng)兵的作用的，只有學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度才是根本出路。而后者認(rèn)為只要通過國家組織造船制器，增強(qiáng)清廷的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就可以達(dá)到“富強(qiáng)”的目的。后來的事實(shí)證明，停留在器物層面的‘中體西用’是不能夠保證號稱亞洲第一強(qiáng)大的海軍不在甲午海戰(zhàn)中慘敗，亦不能挽救歷時(shí)30余年的洋務(wù)運(yùn)動的最終破產(chǎn)。而郭的遠(yuǎn)見卓識必然不為時(shí)代所容，孤獨(dú)者終難免陷自己于“漢奸”、“貳臣”的咒罵中，毀謗洶涌，晚景凄涼。甚至于離世八十年后，仍不能逃脫“十年浩劫”時(shí)墓冢被毀的命運(yùn)。
當(dāng)然，神青趕的《恐高癥》不限于此，他更多的是揭示恐高癥者對高的恐懼?！摆s緊生長出腿來/匍匐在它腳下”的匍匐才是本詩的要義。對于匍匐慣了的人來說，一樣高的瓶子即平等是充滿危險(xiǎn)的，不論誰振臂一呼，骨子里匍匐的腿馬上就生長出來，怕匍匐晚了受什么損失。
正因?yàn)樽髡邲]有明指振臂一呼者是誰，使盲從的匍匐者更具悲劇色彩。古斯塔夫?勒龐認(rèn)為“數(shù)量，即是正義”，“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感”。如果我例舉的振臂一呼者是晚清的郭嵩燾，雖然不能否定烏合之眾的群像，但歷史的進(jìn)程卻有可能大相徑庭。
“群體精神最需要的不是自由而是服從。他們?nèi)绱烁试嘎爮膭e人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命于他?！薄獜摹犊指甙Y》到《烏合之眾》，讀詩的益處顯而易見，讓融入社會的我，不那么輕易失去自我。
免費(fèi)
文/神青趕
免費(fèi)就真的好嗎
免費(fèi)殺豬
豬也不高興啊
我只能說造化弄豬，豬的覺悟太高了，它應(yīng)該進(jìn)化為人。
