瀘州何時(shí)才能占領(lǐng)這個(gè)文化高地
作者: 李云平
策劃:李騰雙
制作:春到百草園
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。作為一名文化傳播工作者，多年來(lái)我就聚焦一個(gè)問(wèn)題：瀘州最核心的文化元素是什么？瀘州的城市之魂是什么？瀘州到底應(yīng)該亮出哪張最閃亮的城市文化名片？經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思索和嚴(yán)肅研究，本人慎重提出，瀘州應(yīng)集中精力打造“中華詩(shī)祖故里”城市文化品牌，占領(lǐng)“中華詩(shī)祖故里”這個(gè)文化高地，推動(dòng)瀘州城市文化品牌質(zhì)的提升并在全國(guó)文化強(qiáng)市中占據(jù)更重要地位。下面，就瀘州“中華詩(shī)祖故里”的歷史溯源、文化考證和品牌打造提出芻議。
（瀘州夜景）
一.瀘州的人文歷史簡(jiǎn)要回顧
瀘州古稱江陽(yáng)，是國(guó)家歷史文化名城、全國(guó)文明城市、中國(guó)酒城。其文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文資源豐富厚重，歷代眾多名人為之題詠唱和。從文化構(gòu)成看，瀘州有長(zhǎng)江文化、茶馬古道文化、移民文化、酒文化、紅色文化、忠孝文化、美食文化、少數(shù)民族文化等等；從歷史文化元素看，瀘州人文遺跡有忠山、報(bào)恩塔、春秋祠；從文化人物看，瀘州與司馬相如、李白、杜甫、陸游、范成大、魏了翁、楊慎、趙熙、章太炎等歷代文化巨匠均有交集?，F(xiàn)代中國(guó)美學(xué)奠基人王朝聞、《流民圖》作者蔣兆和都出自瀘州，《川江號(hào)子》民歌、《三國(guó)演義》主題曲、《瀘州河》戲曲、現(xiàn)代麻辣火鍋均誕生于瀘州，瀘州的文化資源可謂膾炙人口、品類(lèi)繁多、成色十足。
但縱觀瀘州人文歷史，能代表瀘州這座城市文化高地的人物，非這位瀘州偉人——尹吉甫莫屬。
有人質(zhì)疑尹吉甫出生地是否瀘州，這也是瀘州未能大力宣傳“詩(shī)祖故里”的原因所在。那么，尹吉甫是否生于瀘州，瀘州能否稱為“詩(shī)祖故里”？本文將對(duì)此重點(diǎn)予以闡述。
二.“中華詩(shī)祖”尹吉甫簡(jiǎn)介
（尹吉甫像）
尹吉甫（公元前852--前775年），本姓姞，后簡(jiǎn)稱吉，兮甲氏（金文作兮甲、兮伯吉父、兮伯吉甫），字吉父，一作吉甫。“尹”本義是執(zhí)權(quán)治理之意，后指官名。因?yàn)楸恢苄跞蚊鼮閮?nèi)史尹（內(nèi)史總管），其以官職“尹”為姓，故又稱尹吉甫。其被尹氏后人尊稱為“名望始祖”。據(jù)《欽定四庫(kù)全書(shū)》等史料記載，尹吉甫生于古江陽(yáng)。其在現(xiàn)今納溪區(qū)豐樂(lè)鎮(zhèn)、龍馬潭區(qū)石洞一帶居住、求學(xué)。其子伯奇在瀘州學(xué)士山學(xué)習(xí)，住學(xué)士山。后仕于周室，成于周室。因其文武雙全、屢建奇功，被周宣王封為卿士。奉旨平定北方獫狁擾亂，征戰(zhàn)于山西太原一帶，駐軍于山西平遙，賜封于山西汾州；又平亂治理南淮夷，執(zhí)政于河北南皮等地。先后擔(dān)任周王朝的內(nèi)史、太史、宰輔、太師等官職，其中太師是周代最高的官職，位居三公（太師、太傅、太保）之首（相當(dāng)于今國(guó)務(wù)院總理兼政協(xié)主席職務(wù)），老年被小人陷害流放于湖北房縣。尹吉甫為西周著名賢相，輔佐過(guò)周宣王和周幽王兩代天子，是兩代天子的顧命重臣。北征獫狁，南征淮夷，深受周王室倚重，是“宣王中興”的奠基人。周宣王以“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”來(lái)命名他的功績(jī)，贊揚(yáng)他文能安邦，武能定國(guó)，功勛卓著，垂范百官。西周之后，尹吉甫成為“忠義至尊”的化身，為后世歷朝歷代的人們所崇拜。歷代有眾多名人詩(shī)文史料贊述其功。
也許是出于愛(ài)好，也許是出于教化需要，尹吉甫認(rèn)真收集流傳于各地的歌詩(shī)，他本人也創(chuàng)作了不少歌詩(shī)，匯編成中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。從歷史記載可知，尹吉甫是一位卓越的思想家、軍事家、政治家、音樂(lè)家、哲人和詩(shī)人，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者。匯集“武才”“文才”“治才”于一身。他是中國(guó)歷史上有記載最早的偉大詩(shī)人，被尊為“中華詩(shī)祖”。
據(jù)瀘州納溪清代《尹氏族譜》載：“尹公諱吉甫原籍四川省直隸瀘州合江縣崖崖山大旗灘尹家壩住居生長(zhǎng)?！保ê辖c納溪毗鄰，在清代，崖崖山大旗灘尹家壩一帶隸屬合江縣?！都{溪志》記載，1954年因行政區(qū)劃，合江崖崖山大旗灘劃歸納溪縣所轄，并更名今瀘州市納溪區(qū)豐樂(lè)鎮(zhèn)羅東村羅東漕尹咀）。
據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，商末，巴人軍隊(duì)積極響應(yīng)周武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)，因巴軍勇銳，立下戰(zhàn)功。據(jù)陳鑫明《周太師故里.石洞》記載統(tǒng)帥者正是尹吉甫的先祖，周朝建立后，被封為卿士，世代享有爵位，成為周朝貴族。所以，尹吉甫從小享有學(xué)習(xí)六藝（禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)）的條件，學(xué)習(xí)古蜀文化、中原文化、兵法等，奠定了他成為偉人的基礎(chǔ)條件。
（房縣詩(shī)經(jīng)廣場(chǎng)）
三.關(guān)于“詩(shī)祖故里”四地說(shuō)
（一)湖北鄖陽(yáng)房陵縣人（今十堰市房縣）說(shuō)
湖北十堰市房縣古稱房陵，隸屬鄖陽(yáng)府，房縣被稱為“中華詩(shī)祖故里”、“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”。據(jù)文史學(xué)者陳鑫明先生《文武吉甫·彪炳故里》引清同治《房縣志》大事記云：“周宣王封尹吉甫為太師，食邑于房，葬于房縣青峰山”?！多y陽(yáng)志》載：“吉甫父子并祀鄉(xiāng)賢，亦謂瀘之歸子山為吉甫故里”?！凹κ紴闉o人，仕于周，居于鄖，死于鄖，葬于房縣青峰山”。
誠(chéng)然，房縣的尹吉甫與《詩(shī)經(jīng)》文化確實(shí)搞得很好。但大家注意，不管是《鄖陽(yáng)府志》還是《房縣志》，均沒(méi)有詩(shī)祖尹吉甫“生于房”“長(zhǎng)于房”的相關(guān)記載。并且《鄖陽(yáng)志》中明確記載瀘州的歸子山是尹吉甫故里，而歸子山就在學(xué)士山旁，尚有歸子寺，歸子墓等歷史遺跡。
客觀來(lái)看，房縣稱為“詩(shī)祖故里”“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”，主要原因有五：一是此地為尹吉甫《詩(shī)經(jīng)》的重要采風(fēng)地之一，有《南山》《小弁》等詩(shī)；二是尹吉甫晚年被小人陷害，流放于此地；三是房縣青峰山有尹吉甫墓傳說(shuō)；四是這里詩(shī)祖文化搞得好，有詩(shī)經(jīng)廣場(chǎng)、西關(guān)印象等，詩(shī)歌相關(guān)活動(dòng)等。
經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者考證，房縣是尹吉甫《詩(shī)經(jīng)》的主要采集地之一，是尹吉甫老年的流放地與遷葬地。
（山西平遙點(diǎn)將臺(tái)）
（二）西周中都邑人（今山西平遙）說(shuō)
山西平遙古城始建于周（公元前827-782年間），最早是尹吉甫奉旨平亂征戰(zhàn)北方獫狁的駐軍地。目前是全國(guó)“保存最完好的四大古城之一”“中國(guó)僅有的兩座世界遺產(chǎn)古城市之一”，5A景區(qū)。有尹吉甫廟、尹吉甫墓、點(diǎn)將臺(tái)、尹吉甫紀(jì)念館等遺跡。尹吉甫被譽(yù)為平遙古城的“奠基人”，時(shí)有舉行祭祀尹吉甫相關(guān)活動(dòng)。
陳鑫明《周太師故里.石洞》文中云，“據(jù)《山西平遙縣志記》載，宋宣和年間（1119-1125年），平遙古城上東門(mén)外有尹吉甫祀廟、尹吉甫墓、尹吉甫帥兵北伐獫狁的點(diǎn)將臺(tái)，是因?yàn)橐︸v兵于此，并筑城為紀(jì)之。”《平遙縣志》載，“尹吉甫，江陽(yáng)人”。明嘉慶十三年（1534年）《重修周卿士尹吉甫廟記》：“吉甫，江陽(yáng)人。周宣王時(shí)為卿士，受命北伐獫狁，次師于此?！?/p>
專(zhuān)家學(xué)者們根據(jù)考查史料得出結(jié)論：山西平遙是公元前823年，尹吉甫曾經(jīng)奉旨征戰(zhàn)亂軍獫狁，反攻至太原，收復(fù)失地后，筑城駐兵之地。以及平亂戰(zhàn)爭(zhēng)完成后，尹吉甫在此主政治理該地區(qū)的屯兵之地。也是尹吉甫的封地（食邑地）尹國(guó)，所在山西汾州范圍。
（兮甲盤(pán)）
（三）西周封鉅人（今河北滄州南皮）說(shuō)
據(jù)《納溪尹吉甫史料專(zhuān)輯》載，河北滄州南皮縣有尹吉甫墓，俗稱“將軍墳”，1982年列為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。曾有周宣王紀(jì)贊尹吉甫征戰(zhàn)平亂功績(jī)的西周晚期青銅器《兮甲盤(pán)》出土于此。盤(pán)上有銘文133個(gè)，記述了尹吉甫征北伐嚴(yán)猶（獫狁）和征收南淮夷貢賦情況。南皮民間有一些關(guān)于尹吉甫與尹伯奇的傳說(shuō)，有“詩(shī)經(jīng)發(fā)祥地”之說(shuō)。在南皮，也有不少官員和文人賦詩(shī)贊頌尹吉甫。此地后來(lái)被稱為“詩(shī)祖故里”。
幾年前，經(jīng)瀘州專(zhuān)家學(xué)者到河北南皮等實(shí)地考證，以及有關(guān)史料證實(shí)，因尹吉甫曾經(jīng)在南皮征戰(zhàn)，平定南淮夷，“該墓是南皮尹氏家族協(xié)商決定筑墳，集資復(fù)立墓碑只是紀(jì)念尹吉甫而修建的紀(jì)念性墓”。
專(zhuān)家學(xué)者們根據(jù)《兮甲盤(pán)》銘文和《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容及其它史料考證得出：河北滄州南皮是尹吉甫曾經(jīng)奉旨平亂南淮夷，并完成南淮夷及諸侯國(guó)的稅賦征收和治理的駐守之地，也是《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)地之一。
（學(xué)士山上看瀘州）
（四）古蜀江陽(yáng)人（今四川瀘州）說(shuō)
據(jù)史料記載，江陽(yáng)是瀘州的古稱，尹吉甫是巴國(guó)江陽(yáng)人。其文獻(xiàn)史料證明最早追溯到西漢揚(yáng)雄《琴清英》附記，以及北魏酈道元《水經(jīng)注》三十三卷。它們記載了“尹吉甫信讒言逐放伯奇”的典故發(fā)生地就在“據(jù)江洛會(huì)”之江陽(yáng)。北宋《太平寰宇記》、明代《四川總志》等志書(shū)中都可得到印證。納溪政協(xié)主編《納溪·尹吉甫文史資料專(zhuān)輯》和瀘州文史學(xué)者陳鑫明先生著《文武吉甫.彪炳故里》中均有詳細(xì)史料論證。據(jù)了解，瀘州關(guān)于尹吉甫和其兒子尹伯奇的史料、遺跡和傳說(shuō)典故都很多，例如：清代《直隸瀘州志》、民國(guó)《瀘縣志》等都有相關(guān)記載，瀘州龍馬潭區(qū)有學(xué)士山，有撫琴臺(tái)遺址，“琴臺(tái)霜操”為著名的“瀘州老八景”之一，是瀘州重要的人文歷史遺產(chǎn)；洞賓亭長(zhǎng)江邊有尹伯奇第一次投江獲救處的救牙沱（豆芽沱）；還有歸子山、歸子寺、歸子墓、夢(mèng)仙亭；南城有喪牙腦（三巖腦）、瑞鹿亭；城南酒城賓館曾有御立穆清祠；納溪區(qū)豐樂(lè)鎮(zhèn)羅東山有太師墳與馬氏夫人墓、有尹吉甫出生地尹咀等遺跡，尹吉甫及馬夫人家世傳說(shuō)等。瀘州尹吉甫文化研究會(huì)有清代《尹氏族譜》和太師墳?zāi)怪居涊d。瀘州范圍有許多關(guān)于尹吉甫的民間傳說(shuō)。
據(jù)民國(guó)《瀘縣志》載：“羅東山在州東六十里，一名尖峰，又名飛鳳山。其山僅容一席，下為羅東漕，峰巒層聳。周太師尹吉甫故第及苧兆俱在焉?！边€有瀘縣、龍馬潭區(qū)有尹家山、尹家村、尹吉甫故里坊、尹公祠等相關(guān)文化遺跡，均有史籍可考。另外，在瀘州有許多歷代官員、名人關(guān)于贊頌尹吉甫的詩(shī)文。林基深《經(jīng)常詩(shī)文集》論述尹吉甫故里、尹氏墓塋的文章中，以西漢西漢揚(yáng)雄、文帝博士韓嬰、重臣王允、三國(guó)曹植、北魏酈道元、清《欽定四庫(kù)全書(shū)》等考證的尹吉甫尹伯奇故里文獻(xiàn)為據(jù)，把尹吉甫故里在古江陽(yáng)（今瀘州）說(shuō)得有根有據(jù)，明明白白。從清乾隆年以來(lái)，史學(xué)界對(duì)“尹吉甫故里--瀘州”再無(wú)微詞。
在《納溪·尹吉甫文史資料專(zhuān)輯》中載有：《清.直隸瀘州志》“尹吉甫，州人，為周內(nèi)史……全蜀鄉(xiāng)賢及州鄉(xiāng)賢俱崇祀其專(zhuān)祠，曰穆清尹公祠（即穆清祠），在城南門(mén)外”。由此推理，尹吉甫曾經(jīng)因?qū)W習(xí)和工作需要，有家室住在學(xué)士山或石洞附近也是在情理之中。另外，還例舉有大量歷朝歷代的官員、名人雅士，對(duì)贊頌尹吉甫功績(jī)的詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)、敘文等等，均有史籍可查，都可以佐證尹吉甫是古江陽(yáng)（今瀘州）人。
有人曾質(zhì)疑尹吉甫所處的時(shí)代交通不便，江陽(yáng)地處西南“蠻夷”之地，經(jīng)濟(jì)文化落后，尹吉甫何以能夠遠(yuǎn)涉千里到朝廷任職？除前面提到的尹吉甫祖上為官，眼界開(kāi)闊，頗有家資和書(shū)籍供其學(xué)習(xí)外，我們也不要低估了古人勵(lì)志遠(yuǎn)游、開(kāi)闊眼界、造福眾生的志向和能力。試想，上古《山海經(jīng)》記載眾多奇聞?shì)W事，現(xiàn)在很多記載被證實(shí)確有所指，證明古人足跡遠(yuǎn)超我們想象。更有專(zhuān)家推測(cè)，古非洲人經(jīng)歐洲穿越北令海峽，到亞洲再涉重洋到東南亞各群島，其年代和難度遠(yuǎn)早于周朝，則尹吉甫何以不能從四川到河南山西等地？以尹吉甫之雄才遠(yuǎn)略、宏大眼光，從巴國(guó)江陽(yáng)，跋涉有年，到中原周王朝廷做出一番功業(yè)，客觀上是完全可行的。
2023年6月30日，瀘州市委主要負(fù)責(zé)同志楊林興在中共中央黨校主辦的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》發(fā)文稱：“《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者和編纂者尹吉甫生于瀘州，系西周著名一代賢相，被后世譽(yù)為‘中華詩(shī)祖’?！对?shī)經(jīng)》中的《崧高》《烝民》《六月》《韓奕》等名篇即尹吉甫所作”。
四.瀘州的應(yīng)對(duì)策略措施
你打你的，我打我的，各打各的，其余的交給時(shí)間。
當(dāng)前，瀘州對(duì)于“中華詩(shī)祖故里”這一張“王牌”，要放開(kāi)手足，要秉持文化自信和開(kāi)闊胸襟，挖掘好宣傳好發(fā)揮好。俗話說(shuō)得好，眾人拾柴火焰高。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，有價(jià)值的人文，自然大家才去熱度關(guān)心和競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)知曉度才會(huì)更高?？v觀歷史，優(yōu)秀人物的功績(jī)、精神文化和影響，不僅屬于一個(gè)地域，更是植根于全社會(huì)、全人類(lèi)，這樣的精神和文化才能得到永生。我們只要確立好瀘州的城市文化高地的品牌定位，即“瀘州是中華詩(shī)祖的出生地、成長(zhǎng)地、最早為官地，是真正意義上的詩(shī)祖故里”這一核心概念，傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)好瀘州眾多關(guān)于詩(shī)祖尹吉甫的史料、人文遺產(chǎn)，讓這些人文歷史典故、文物和文化遺址“活”起來(lái)，傳承并建設(shè)好大眾能感知的“詩(shī)祖故里”相關(guān)文化項(xiàng)目即可。
再看“故里”書(shū)面解釋?zhuān)肮世铩北玖x指：本人或其父輩出生并長(zhǎng)期生活的地方，如故土、故鄉(xiāng)、老家、桑梓等。而通常住過(guò)的地方，如暫住地、駐守地、食邑地、封地、客居地等，嚴(yán)格意義上稱為“故居”或“舊居”“第二故鄉(xiāng)”更為準(zhǔn)確。但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中，為了增加美化色彩，后者往往都泛稱“故里”。
（敘永丹山山門(mén)）
據(jù)民國(guó)《瀘縣》等史料記載，尹吉甫之妻馬夫人、之子尹伯奇、尹伯封（尹球，妾所生），以及尹吉甫的先祖都是古代巴國(guó)江陽(yáng)人。據(jù)《納溪·尹吉甫文史資料專(zhuān)輯》載，在商代時(shí)期，根據(jù)瀘州長(zhǎng)江邊出土的周代古墓等文物證明，江陽(yáng)一帶自古屬于商貿(mào)口岸和軍事要塞，屬于古蜀文明人過(guò)渡到西南蠻夷部落交界雜居地。
據(jù)考查，尹吉甫出生地（納溪豐樂(lè)羅東村）屬于丘陵多山地區(qū)，距長(zhǎng)江約8公里，距江陽(yáng)城區(qū)半島15.5公里。四面群山環(huán)抱，蔥林疊翠。地理地貌易守難攻?！斑M(jìn)則出兵，退則山林”。據(jù)史料記載，那時(shí)出兵或遠(yuǎn)行運(yùn)送物資多走長(zhǎng)江水道。從地理位置和堪輿風(fēng)水方面來(lái)講，都是福人所居的繁衍生息之地。
既然其他非尹吉甫出生地都可以堂而皇之地稱為“詩(shī)祖故里”，瀘州作為尹吉甫確切的唯一出生地、成長(zhǎng)地，為什么不能正大光明地稱為“詩(shī)祖故里”呢？
當(dāng)前，舉國(guó)上下都在講文化為產(chǎn)業(yè)賦能。但是，我們往往只關(guān)注“短、平、快”的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而很容易忽略文化和精神對(duì)于一個(gè)地方潤(rùn)物無(wú)聲的巨大作用。要知道，一處稀缺閃光的文化高地，我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)去占領(lǐng)。斗轉(zhuǎn)星移，這樣的文化就會(huì)逐漸與你遠(yuǎn)離，會(huì)被認(rèn)為是別人的文化，更有甚者認(rèn)為我們是在編造攀附，豈不令人痛惜！例如：韓國(guó)將泡菜、端午祭、元宵燈會(huì)、風(fēng)水、編鐘等30多種原屬于中國(guó)的文化，搶先申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；日本搶先中國(guó)申請(qǐng)秦腔、少林功夫、年畫(huà)、中藥、清酒、唐朝佛教文獻(xiàn)、登基禮等數(shù)十種中國(guó)文化為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再比如，原本屬于瀘州的火鍋文化發(fā)源地，由于沒(méi)有重視傳承和保護(hù)，現(xiàn)在社會(huì)民眾都只記得是重慶和成都的了……這些都是歷歷在目的教訓(xùn)。如不吸取教訓(xùn)，及早重視，我們的城市品牌，只能在全國(guó)眾多的城市林中淹沒(méi)，失去了獨(dú)有的人文符號(hào)、文化特色，這座城市就沒(méi)了根、沒(méi)了魂，喪失了應(yīng)有的魅力。換言之，文化高地的丟失，實(shí)質(zhì)是一種發(fā)展先機(jī)的喪失。
所以，“文化”這個(gè)詞我們不能簡(jiǎn)單理解為文以化人，還要延伸到文以化城，文以化產(chǎn)業(yè)，文以化萬(wàn)物，文以化天下。
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五.瀘州釀酒歷史溯源考查
瀘州因?yàn)o水而得名，又因長(zhǎng)江以北為陽(yáng)，故又稱江陽(yáng)。別稱江城、酒城。
據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》等史料考證，蜀舊有瀘，蜀地即梁州，是《禹貢》九州之一，后并入虞夏，改為江陽(yáng)。從夏始至商、周、春秋時(shí)期，江陽(yáng)是巴國(guó)所轄之地。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巴國(guó)被秦滅，設(shè)為巴郡，巴郡置江陽(yáng)縣。西漢景帝（公元前151年）時(shí)期，將軍蘇嘉受封于江陽(yáng)，稱江陽(yáng)侯國(guó)。到蜀漢的漢武帝元年（公元前135年）時(shí)期，江陽(yáng)歸蜀漢益州犍為郡所轄，至此江陽(yáng)又歸蜀漢所轄。宋代復(fù)置瀘川郡，為“西南要會(huì)”，與成都、重慶形成“三足鼎立”的繁華城市，是當(dāng)時(shí)全國(guó)26個(gè)商業(yè)大都會(huì)之一。
據(jù)西漢《淮南子.說(shuō)林訓(xùn)》載“清醠之美，始于耒耜”。漢初毛公著《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》訓(xùn)釋詩(shī)經(jīng)有記載，巴國(guó)又稱巴子國(guó)，其出產(chǎn)清酒“巴鄉(xiāng)清”曾是巴國(guó)向周朝繳納的貢品。另?yè)?jù)《華陽(yáng)國(guó)志》等文獻(xiàn)記載，在商末，巴人都城在今湖北境內(nèi)，巴軍曾參加商末“武王伐紂”戰(zhàn)爭(zhēng)，巴軍勇銳，并建立奇功。周朝建立后，巴軍首領(lǐng)得到周武王封賞，子孫世代享有官爵，世襲貴族特權(quán)。巴國(guó)作為周朝分封的子國(guó)，被周朝列為“勛戚”。巴軍的統(tǒng)領(lǐng)人正是尹吉甫的先祖。西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，教育是奴隸主享有的特權(quán)。讀書(shū)學(xué)藝是王室和貴族壟斷的“王官之學(xué)”，是“惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)”，處于“賤者終賤，貴者終貴”的宗法社會(huì)。尹吉甫出生在軍事貴族世家，因而從小享有讀書(shū)習(xí)武等學(xué)六藝的條件。尹吉甫是輔佐周宣王的重臣，文武雙全，被封為周太師。尹吉甫生于公元前852年，出生地為古代巴國(guó)江陽(yáng)（今瀘州）。尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》的編纂者和重要的作者，《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌與文學(xué)的源頭。尹吉甫被后人尊稱為“中華詩(shī)祖”。
（秦朝時(shí)期巴蜀疆域圖）
在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有云：“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”。屠即杜陵邑（西安市東）。詩(shī)句意思為：韓侯受周宣王冊(cè)封離開(kāi)祖地祭祀路神，去韓侯國(guó)任國(guó)君，夜宿在杜陵邑，尹吉甫記載與邵穆公以百壺清酒（巴鄉(xiāng)清）為韓侯餞行。《周禮.天官酒正》載：“辯三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。事酒為因事之釀，時(shí)間很短，無(wú)需貯藏；昔酒經(jīng)短時(shí)間儲(chǔ)藏之酒，更醇厚些；清酒為冬釀夏熟，為當(dāng)時(shí)酒中之冠，在貴族交流、進(jìn)貢、祭祀等重要場(chǎng)合才飲用。出手清酒百壺，一顯豪爽大方，二顯對(duì)韓侯的器重。這也是目前瀘州釀酒史追溯到最久遠(yuǎn)的文獻(xiàn)史料佐證之一。
（瀘州明代麒麟溫酒器）
六.打造 “ 中華詩(shī)祖故里”文化高地的價(jià)值論證
（一）時(shí)代價(jià)值
新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)核心指出，“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代”“中華民族的偉大復(fù)興最終要落足在文化的傳承和創(chuàng)新上”。瀘州打造“中華詩(shī)祖故里”文化高地工程，傳播《詩(shī)經(jīng)》文化，深度契合傳統(tǒng)文化的傳承普及，屬于典型的“中國(guó)故事”，央視也不止一次播《詩(shī)經(jīng)》節(jié)目。身為太師的尹吉甫“文能治國(guó)，武能安邦”，輔佐周宣王建立“宣王中興”興盛時(shí)代，功績(jī)名垂青史。提倡國(guó)家大一統(tǒng)、民族大團(tuán)結(jié)的治世思想，在當(dāng)代仍具有借鑒和教化民眾的獨(dú)特意義。尹吉甫作為“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”的為官典范，作為貴族階層，從小在崇文尚武、志存高遠(yuǎn)的良好家風(fēng)中熏陶成長(zhǎng)，成為家族榮光的傳承人發(fā)揚(yáng)者。他被譽(yù)為“忠義之師”，其兒子尹伯奇是周代大學(xué)士，更是周宣王稱贊的“孝子榜樣”。父子共同構(gòu)建了“忠臣孝子”的家國(guó)情懷和價(jià)值典范。尹吉甫這種大愛(ài)精神，2800多年來(lái)一直被尊崇和延續(xù)，且在當(dāng)今和未來(lái)的社會(huì)都是不可或缺的。所以，打造瀘州“中華詩(shī)祖故里”，正本清源，還原“中華詩(shī)祖尹吉甫”的歷史定位，是緊扣時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，并具有深遠(yuǎn)意義的一件大事，是具有巨大社會(huì)價(jià)值潛力和向心力的民心工程。
（舞臺(tái)劇《尹吉甫》意境）
（二）文化價(jià)值
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》是中華民族第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)文化與思想的源泉，更是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開(kāi)山鼻祖。也是古代詩(shī)歌藝術(shù)的范本和標(biāo)準(zhǔn)。千百年來(lái)影響著歷代詩(shī)人和文人。《詩(shī)經(jīng)》既是中國(guó)詩(shī)歌的源起，也是中國(guó)詩(shī)歌的一塊豐碑?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，此“詩(shī)”就是指《詩(shī)經(jīng)》，這是圣人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的最高推崇?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尹吉甫是公認(rèn)的《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者、主要作者，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“文學(xué)鼻祖”。據(jù)《東周列國(guó)志》載，尹吉甫與老子（伯陽(yáng)父，周太史）同為周宣王身邊重臣，關(guān)系密切，時(shí)常交流治世、哲學(xué)等思想，故其也是中國(guó)道家與儒家思想形成的重要人物。因此，確立瀘州城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，還原“中華詩(shī)祖尹吉甫故里”的本來(lái)面目，并作為瀘州城市文化品牌標(biāo)志，其具有很高的附加價(jià)值和綜合效應(yīng)。
（三）審美與社會(huì)價(jià)值
（詩(shī)經(jīng)》構(gòu)建了中國(guó)藝術(shù)審美的系統(tǒng)工程：崇高、雅致、莊嚴(yán)、純潔、道德感等，這些要素成為后代文學(xué)和藝術(shù)的思想源泉和價(jià)值標(biāo)尺。中國(guó)式審美發(fā)端于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》為四書(shū)五經(jīng)之要，孔子贊其曰“可知道也”，孟子贊其曰“性善至也”。尹吉甫除了是“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”的為官典范外，同時(shí)也是有史記載“第一位出川的歷史偉人”。弘揚(yáng)尹吉甫精神和《詩(shī)經(jīng)》文化，利于增強(qiáng)瀘州人民乃至四川人民的民族自豪感、城市歸屬感和民眾的家國(guó)情懷，促進(jìn)教育文化事業(yè)發(fā)展，提升市民文化綜合素養(yǎng)。
（房縣尹吉甫塑像）
（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
瀘州自然資源亮點(diǎn)相對(duì)平實(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要靠人文資源的挖掘和打造。尹吉甫是瀘州賢士之首，是“中華詩(shī)祖”“文學(xué)鼻祖”“出川第一偉人”“為官典范”“忠義至尊”，父子共同構(gòu)建“忠臣孝子”典范，是瀘州旅游人文資源最為閃亮的標(biāo)志符號(hào)，是瀘州厚重的釀酒歷史的證明人和代言人。無(wú)論是旅游業(yè)、酒業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，都可以把這個(gè)閃亮的“文化高地”品牌進(jìn)一步衍生轉(zhuǎn)化，開(kāi)發(fā)更多文創(chuàng)項(xiàng)目，發(fā)揮其附加值，為自身產(chǎn)業(yè)賦能。
詩(shī)酒文明是瀘州作為“歷史文化名城”打造的支撐點(diǎn)，是未來(lái)瀘州打造“國(guó)際詩(shī)酒名城”的引擎。詩(shī)酒一體，都是時(shí)間的產(chǎn)物。酒以詩(shī)而雅，詩(shī)以酒而名。酒與詩(shī)相互借力，相輔相成?！爸腥A詩(shī)祖尹吉甫”無(wú)疑是瀘州“詩(shī)酒”融合文化打造最難得、最典型、最稀缺、最寶貴的題材。樹(shù)立尹吉甫詩(shī)祖酒神形象，將對(duì)提升瀘州城市的知名度、美譽(yù)度，對(duì)拓展瀘州酒業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)品牌力，對(duì)增進(jìn)城市人文氣息、歸屬感、榮譽(yù)感、幸福感，有著不可估量的作用。
（瀘州國(guó)際詩(shī)酒文化大會(huì)）
試想，瀘州打造為詩(shī)祖故里之后，結(jié)合每年一度的國(guó)際酒業(yè)博覽會(huì)、國(guó)際地理標(biāo)志產(chǎn)品博覽會(huì)等盛會(huì)，每年舉辦全國(guó)性、世界性的詩(shī)酒文化節(jié)、詩(shī)經(jīng)文化活動(dòng)、詩(shī)詞創(chuàng)作大賽等，衍生創(chuàng)作一大批文藝作品、文化項(xiàng)目。舉國(guó)上下、海內(nèi)外人士都來(lái)瀘州“朝圣”偉大的、唯一的“中華詩(shī)祖”“文學(xué)開(kāi)山鼻祖”，感受《詩(shī)經(jīng)》文化，感受偉人治世思想，感受塵封2800年的人文釀酒歷史、城市魅力，感受大瀘州的新文化、新風(fēng)尚、新文明，將帶來(lái)多少人氣、流量和商機(jī)，拉動(dòng)各行各業(yè)多少消費(fèi)和發(fā)展呢？
（瀘州濱江路景觀雕塑）
七.瀘州城市品牌戰(zhàn)略定位及品牌分析
瀘州歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代名人為之題詠唱和，人文資源豐富而厚重。城市發(fā)展戰(zhàn)略資源可謂不少，如中國(guó)酒城、西部化工城、中國(guó)歷史文化名城、全國(guó)雙擁模范城、全國(guó)文明城市、宜居城市、生態(tài)旅游城市、紅色文化之城，以及正在打造的西部工匠城、長(zhǎng)江濕地公園示范城、長(zhǎng)征文化公園示范城等等，不勝枚舉。但是都沒(méi)有聚焦到特有的人文精神文化高度上。可以說(shuō)到目前為止，瀘州還沒(méi)有一個(gè)同時(shí)具備的“唯一性”和“第一性”城市文化標(biāo)標(biāo)志品牌?！爸袊?guó)酒城”城市名片聚焦的是產(chǎn)業(yè)，雖然品牌具備“唯一性”，但不具備“第一性”，酒產(chǎn)業(yè)也不具備獨(dú)有性?？傮w來(lái)說(shuō)，目前瀘州城市名片多而散，不聚焦，不具備獨(dú)有專(zhuān)屬性，缺乏差異化和持久性，城市品牌戰(zhàn)略的研究、規(guī)劃和計(jì)劃實(shí)施尚有缺失。
（瀘州麒麟溫酒器雕塑）
筆者認(rèn)為，“城市名片”品牌要精選篩選，要有戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略規(guī)劃，要有主次之分，實(shí)行“一干多枝，一枝多葉”文化品牌戰(zhàn)略布局。打造城市文化高地品牌既不能“瞻前顧后”，也不能“朝三暮四”，一個(gè)城市的“多特色”就會(huì)成為大眾記不住的“沒(méi)特色”。當(dāng)前，瀘州文化品牌正處于“枝繁葉茂”發(fā)展壯大時(shí)期，但是缺少特有的“干”（包括文旅拳頭產(chǎn)品）的打造，缺少城市文化之“根”的培壅灌溉。因此，首先是要樹(shù)立一個(gè)主要的、獨(dú)有的文化高地中心，再配套多個(gè)、不同的文化品牌副中心戰(zhàn)略，才能顯示瀘州的城市文化主要特色和豐富多彩的人文底蘊(yùn)。
（湖南汨羅屈子文化園）
在此，建議將瀘州的城市品牌戰(zhàn)略定位為:重拳竭力打造全國(guó)“中華詩(shī)祖故里”文化品牌，并與酒業(yè)、釀造業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
城市品牌總體目標(biāo)定位為：樹(shù)立未來(lái)將瀘州打造為“國(guó)際詩(shī)酒名城”，實(shí)現(xiàn)文化為瀘州產(chǎn)業(yè)賦能和文化強(qiáng)市的總目標(biāo)。
瀘州城市品牌推廣語(yǔ)提煉為：詩(shī)祖故里，酒城名都。
推廣語(yǔ)創(chuàng)作詮釋?zhuān)旱谝?，瀘州是中華詩(shī)祖——尹吉甫真正意義上的故里；第二，瀘州連續(xù)舉辦了三十余屆“全國(guó)屈原魂詩(shī)詞”大賽；第三，瀘州老窖連續(xù)舉辦了七屆國(guó)際詩(shī)酒大會(huì)；第四，瀘州是“中國(guó)酒城”，釀造歷史悠久，技藝精湛；第五，詩(shī)酒文明歷史悠久，確立詩(shī)酒一體融合發(fā)展戰(zhàn)略。
（瀘州城區(qū)報(bào)恩塔）
瀘州城市精神提煉語(yǔ)：崇文尚勇，忠孝節(jié)義。
城市精神釋義：崇尚文化、文脈和文明，推崇勇敢、勇毅和勇干的精神。忠誠(chéng)于祖國(guó)和理想，孝敬親人和人民，持守高尚節(jié)操和民族大義。包括內(nèi)容：一是詩(shī)祖尹吉甫“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”“忠義至尊，為官典范”；二是大學(xué)士尹伯奇矢志不渝持守節(jié)操，是“孝子榜樣”；三是瀘州具有深厚崇文傳統(tǒng)，周代尹吉甫，三國(guó)董允、蔣兆和、王朝聞生于瀘州，唐宋至今李白、杜甫、唐庚、黃庭堅(jiān)、楊升庵、張船山、等在此駐留；四是“鐵打?yàn)o州”涌現(xiàn)眾多忠義之士：如商代巴人參與武王伐紂；宋代參與抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，明代蘇瓊壯烈殉國(guó)，清代武進(jìn)士李躍龍蕩平山賊；近代護(hù)國(guó)討袁、瀘順起義血染瀘州，四渡赤水革命播火，“紅巖九君子”佘英、穆青、陳善謀、李青林等壯烈犧牲；新時(shí)代涌現(xiàn)眾多見(jiàn)義勇為英雄兒女；五是瀘州城市文化遺產(chǎn)多、高校多、文化基礎(chǔ)好、教育水平高，文化創(chuàng)作成果頗豐?！俺缥纳杏?，忠孝節(jié)義”的精神不管是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，都一直流淌在瀘州人的血脈里。把它歸納起來(lái)，這就是瀘州精神。
“中華詩(shī)祖故里”文化品牌具有突出的“第一性”和“唯一性”。首先，打造“中華詩(shī)祖故里”文化高地品牌，瀘州具備“第一性”。
尹吉甫作為中國(guó)第一部詩(shī)歌作品《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者和重要作者，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中華文化的影響力巨大和深遠(yuǎn)，《詩(shī)經(jīng)》為“四書(shū)五經(jīng)”之首。文武雙全的尹吉甫被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”當(dāng)之無(wú)愧（比屈原還要早400余年）。張福慶《中國(guó)古代文學(xué)家字號(hào)室名別稱詞典》中稱“尹吉甫是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有姓名記載的詩(shī)人”，因而又稱為“文學(xué)鼻祖”。據(jù)民國(guó)《瀘縣志》記載，尹吉甫也是第一位走出四川參與治國(guó)理政的偉人。也是瀘州有史記載的本土鄉(xiāng)賢第一巨人。
其次，打造“中華詩(shī)祖故里”文化高地品牌，瀘州具備“唯一性”。
根據(jù)現(xiàn)在寬泛的理解，“故里”可以有多個(gè)，如：生活地、工作地、食邑地、葬身地等，但是人的出生地只有唯一一個(gè)。就像在一個(gè)家族中，稱始祖的可以有多個(gè)，有如文化始祖、得姓始祖、遷徙始祖等等，但是含“Y”染色體基因的血源始祖只有唯一的一個(gè)一樣。瀘州是“中華詩(shī)祖”尹吉甫的唯一的出生地，無(wú)疑是唯一真正意義上的“詩(shī)祖故里”。
“第一性”代表著品牌的寬度，拓展著橫向的品牌張力；“唯一性”代表著品牌的深度，矗立起縱向的品牌張力。
對(duì)于瀘州而言，尹吉甫的品牌意義無(wú)可估量。尹吉甫作為“中華詩(shī)祖”和奠定西周“宣王中興”的核心人物，歷史地位非同一般；尹吉甫倡導(dǎo)的國(guó)家大一統(tǒng)、民族大團(tuán)結(jié)整體意識(shí)至今仍然適用；尹吉甫能文能武，“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”堪稱“百官垂范”；尹吉甫之子尹伯奇堪稱孝道楷模，百代垂范。還原尹吉甫的歷史定位，更廣泛深入地宣傳尹吉甫的事跡和精神，對(duì)于“歷史文化名城”瀘州不僅是簡(jiǎn)單的錦上添花，更是挖掘又一塊雪藏已久的金字招牌?！爸腥A詩(shī)祖故里”將原有的城市定位提升到一個(gè)嶄新的高度，圍繞這一標(biāo)簽發(fā)展挖掘?yàn)o州文化資源、發(fā)展繁榮傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將瀘州打造為“國(guó)際詩(shī)酒名城”，凸顯瀘州歷史悠久的詩(shī)酒文明，在全國(guó)乃至全球重塑瀘州城市品牌和文化屬性的新高度。
（典籍里的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》劇照）
八.“中華詩(shī)祖故里”文化品牌落地初步思路
初步構(gòu)想，打造瀘州“詩(shī)祖故里”文化品牌高地的步驟如下：
第一，品牌形象。形成城市文化發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)同，制定“中華詩(shī)祖故里”城市文化品牌陣地建設(shè)規(guī)劃。策劃設(shè)計(jì)城市IP形象，在出入門(mén)戶、口岸建樹(shù)標(biāo)志，統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)、媒體形象包裝。
第二，品牌延伸。發(fā)動(dòng)社會(huì)賢達(dá)、融合文化力量，開(kāi)展尹吉甫鄉(xiāng)土教材、開(kāi)展詩(shī)經(jīng)吟唱普教活動(dòng)。參照《鬼吹燈》微電影，制作網(wǎng)絡(luò)系列電影《探秘尹吉甫墓》，在宣傳發(fā)動(dòng)中收集完善尹吉甫文史資料，增進(jìn)尹吉甫與瀘州城市聯(lián)結(jié)度。
第三，文藝造勢(shì)。政府立項(xiàng)，打造大型詩(shī)畫(huà)劇《尹吉甫》。打造瀘州地方特色古琴千古名曲《履霜操》《子安之操》，融合制作《尹吉甫》大型舞臺(tái)劇、《尹吉甫》電影電視劇。
（尹吉甫故地——納溪飛鳳山尖峰寺）
第四，廣泛推廣。成立瀘州詩(shī)經(jīng)文化研究中心，出版發(fā)行研究成果。結(jié)合國(guó)際酒業(yè)博覽會(huì)、國(guó)際詩(shī)酒大會(huì)、地理標(biāo)志產(chǎn)品博覽會(huì)等，發(fā)起尹吉甫和《詩(shī)經(jīng)》研究論壇、詩(shī)歌創(chuàng)作大賽、《詩(shī)經(jīng)》吟誦大賽，詩(shī)酒文化論壇等等，樹(shù)立“中華詩(shī)祖故里”的品牌效應(yīng)。
第五，相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)。選址學(xué)士山或石洞，建設(shè)中華詩(shī)祖文化園、尹吉甫紀(jì)念館、詩(shī)祖廣場(chǎng)、詩(shī)經(jīng)館，打造忠孝文化園。結(jié)合重建管驛嘴臨江仙樓，設(shè)計(jì)尹吉甫、尹伯奇人物塑像。恢復(fù)撫琴臺(tái)、歸子寺、喪牙腦、救牙沱、學(xué)士山書(shū)院，復(fù)建石洞詩(shī)祖故里坊；修復(fù)納溪羅東山太師墓，復(fù)建尖峰廟尹公祠，打造文旅參觀點(diǎn)。打造瀘州中國(guó)古琴圣地IP之千古名曲《履霜操》《子安之操》。舉行“中華詩(shī)祖”朝圣大典儀式，推進(jìn)祭祀文化交流。
（撫琴臺(tái)原貌照
）
新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)核心強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題。我們要通過(guò)打造瀘州“中華詩(shī)祖故里”文化品牌，建設(shè)瀘州文化標(biāo)桿品牌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為瀘州的酒業(yè)、文旅、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)賦能，實(shí)現(xiàn)瀘州城市品牌提升，推動(dòng)瀘州經(jīng)濟(jì)向文化轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的高質(zhì)量發(fā)展。
（大學(xué)士尹伯奇）
（ 《尹吉甫》劇本封面）
作者簡(jiǎn)介
李云平，男，1973年生，筆名田夫，民建會(huì)員，瀘州市作協(xié)理事，瀘州市文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)理事，瀘州市民俗文化研究會(huì)理事，四川省酒文化研究會(huì)理事，瀘州市詩(shī)書(shū)畫(huà)院創(chuàng)研員。文化傳媒公司資深職員，專(zhuān)于文化項(xiàng)目策劃、挖掘和執(zhí)行，是品牌差異化營(yíng)銷(xiāo)踐行者。
