選擇與外化
龐進
選擇與外化是智慧的高級階段。一個人如果只將腳步停留在感知、記憶和想象階段，而不朝著選擇與外化邁進，那么，這個人還算不上一個完全的智慧人。人的創(chuàng)造效能集中地突出地體現(xiàn)在選擇與外化階段。如果說感知、記憶、想象交流聚會成一個巨大的“水庫”，那么，選擇與外化就是這個水庫的閘門和泄洪道；如果將感知、記憶、想象比喻為大河奔流時的蔓延與洶涌，選擇與外化就是這條大河入海時的宣泄與澎湃——盡管這樣的比喻未必十分恰當。
選擇意味著對由感知、記憶、想象得來的，形成并積淀在腦海中的各種概念、觀點、知識、理論、辦法、方案、態(tài)度、意向等等，進行一番去偽存真的鑒別與評判、去粗取精的濾汰與揚棄，和機警、果斷、明睿的挑選與抉擇。由于自然的、社會的、歷史的、自身的種種創(chuàng)造條件的限制，人們獲得的建立在感知、記憶、想象基礎上的各種精神創(chuàng)造物，未必都是真實的、精當?shù)?、具有較高的創(chuàng)造價值指數(shù)的；同時，世界日新月異，生活變化不居，知識在爆炸，學問在更新，昨天看來是真實的、精當?shù)摹⒕哂休^高創(chuàng)造價值指數(shù)的，今天看來就未必。這一切，都需要對原有的和新進入腦子里的各種大量的精神創(chuàng)造物進行鑒別、評判，濾汰和揚棄，留下真實的、精當?shù)?、高價值、高品位的智慧，舍棄虛假的、粗糙的、低價值、低品位的“智慧”。然后，在真實精當?shù)?、高價值高品位的智慧中，再根據(jù)目前面對的創(chuàng)造過程的需求，挑選、抉擇出最合適、最需要、最簡捷、最能獲得高價值成效的智慧予以外化。 在一個創(chuàng)造過程的關鍵時刻，能否進行高價值高品位的正確的智慧選擇，是衡量庸俊智愚的重要標志。選擇適當，創(chuàng)造過程會朝著創(chuàng)造主期望的結(jié)局發(fā)展；選擇不當，創(chuàng)造過程的結(jié)局則往往和創(chuàng)造主的愿望相反。一著不慎，滿盤皆輸，下棋如此，其它創(chuàng)造也是如此，諸葛亮應該說是滿腦子的智慧，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，然而千慮一失，初出祁山，便選擇了一個夸夸其談的馬謖作先鋒，結(jié)果丟了街亭，誤了戰(zhàn)機，造成重大損失。拿破侖無疑可歸入創(chuàng)造巨人的行列，他指揮作戰(zhàn)的天才常常令人拍案叫絕，然而在滑鐵盧戰(zhàn)役中卻遭到最終的慘敗。慘敗的重要原因，便是拿破侖在戰(zhàn)機和用人上選擇失當。
選擇和外化緊密地聯(lián)系在一起，無選擇的外化是無智慧的外化，無外化的選擇是無意義的選擇。外化是精神狀態(tài)的創(chuàng)造物向?qū)嵨餇顟B(tài)的創(chuàng)造物的轉(zhuǎn)化，意味著智慧從腦殼里走出來，作為創(chuàng)造物進入本體之外的創(chuàng)造過程，并成為這個創(chuàng)造過程所生成的新的創(chuàng)造物的一部分，甚至是重要的，或占主導地位的一部分。外化的途徑不外乎三條：符號化、實物化和行為化。
符號化是通過語言、文字、算式、色彩、線條、圖案、音符、旋律等“符號”將經(jīng)過選擇的智慧表示出來。思想家只有將自己的思想講出來（如孔丘、蘇格拉底）或?qū)懗鰜恚ㄈ绫R梭、伏爾泰）才算是思想家；數(shù)學家只有將自己選擇的算式列出來（如華羅庚、陳景潤）才算是數(shù)學家。畫家、音樂家同樣，一幅幅用線條和色彩構(gòu)成的傳世佳作，使張大千成為張大千，徐悲鴻成為徐悲鴻；一首首用音符和旋律組成的動人的樂曲，使莫扎特成為莫扎特，德彪西成為德彪西。普通人也一樣，日常對話，寫信作文，都要選擇適當?shù)淖帧⒃~、句及其結(jié)構(gòu)、格式、情調(diào)等等；即使是盲人，聾啞人也要在盲文、手語中進行選擇。
實物化，是通過制造出某種實實在在的物體，將選擇后的智慧表示出來。發(fā)明家主要靠實物顯示自己的發(fā)明，沒有具體可見的、立體可摸的實物，就沒有資格做發(fā)明家。比如，如果不制造出渾天儀和地動儀，張衡就只好主要是文學家的張衡了。同樣，德國人本茨和英國人戴姆拉如果只在腦子里將“汽車”思考一番，選擇一番，而不動手制作，那么，世界上第一輛汽車的發(fā)明權就是另外的人了。今天我們談到張衡、本茨、戴姆拉時之所以依然充滿著敬意，就是因為他們的名字和渾天儀、地動儀、汽車等實物聯(lián)系在一起，通過這些實物，我們看到了他們的卓越智慧。不僅是發(fā)明家，物理、天文、地質(zhì)、生物等學科領域的科學家也都需要借助實物模型來展示自己的思想觀點和研究成果。裁縫的技能表現(xiàn)在衣服上，廚師的水平體現(xiàn)在飯菜上，沒有款式新穎、做工精致的衣服，沒有色、香、味、形、器、意、養(yǎng)俱佳的飯菜，裁縫和廚師的智慧就是“空中樓閣”，不可捉摸了。事實上，實物也是一種符號，是一種具體的、立體的、可見可觸可用的“符號”。實物符號往往和語言文字、色彩音響等符號融合在一起發(fā)揮作用。
行為化是將經(jīng)過選擇的智慧用面部表情、四肢動作及各種各樣的活動表示出來。任何行為都離不開符號和實物。符號化、實物化是行為化的基礎、工具、對象和依托；其實質(zhì)，也是一種“行為化”。比如一個人在眾多的異性中選擇了其中一位作為愛的對象，那么他必然以對話、書信（語言符號）和禮品（實物符號）及眼神、形體動作（行為符號）等來表示自己的愛慕之情。選擇怎么樣的行為，以及選擇怎樣的時機展示這些行為，構(gòu)成了愛的智慧的重要內(nèi)容。同樣，政治行為表現(xiàn)著政治家的智慧，軍事行為體現(xiàn)著軍事家的智慧，科學家的科學試驗、思想家、作家的著書立說更是一種高價值、高品位的智慧行為。 “天才”現(xiàn)象和上述智慧的基本內(nèi)容密切相關。所謂“天才”，即是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)（主要是大腦的生理機制）和外部影響（創(chuàng)造促進大于創(chuàng)造抑制的社會、自然條件）基本相同的情況下，表現(xiàn)出超出一般人的智慧從而做出卓越貢獻的人。天才的實質(zhì)是智慧的超群。智慧超群（或超常的智慧力）得具備下列基本要素：細致、敏捷、全面的感知力；準確、迅速、牢固的記憶力；豐富、廣闊、深刻的想象力；機警、睿智、果斷的選擇外化力。四個要素缺一不可，綜合成一個整體，才能算作天才。只具備一兩個要素，即只在一兩個方面強于他人，就還算不上智慧超群，從而距“天才”還有一段不小的距離。
（2023年11月2日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡）
作者簡介：龐進 作家、龍鳳文化研究專家。龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學于陜西師范大學和西北大學，哲學學士、文學碩士。20世紀70年代起從事文學創(chuàng)作和文化研究，發(fā)表各類作品兩千多篇，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龐進文集》等著作四十多種，獲中國首屆冰心散文獎、陜西首屆民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當代十杰”之譽。微信號：pang_jin
