引 子
1973年，作家池田大作(日本，1928年1月2日—)鄭重地問歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比(英國，1889年4月14日—1975年10月22日)）：“假如人可以重活一次，你希望出生在什么年代的什么地方？”湯因比沉思片刻后回答：“我希望出生在公元紀(jì)年剛開始的‘詩意的棲居’，在那個(gè)地方古印度文明、古希臘文明、古波斯文明和古中華文明融合在一起?！?/div>
哪個(gè)地方是湯因比“詩意的棲居”呢？
季羨林(中國，1911年8月6日—2009年7月11日)1986年撰文發(fā)表于中國權(quán)威刊物《紅旗》第3期，這樣給出答案：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)”。
余秋雨（中國，1946年8月23日—）散文集《文化苦旅<湯因比的選擇>》中指出，湯因比所說的“詩意的棲居”即古代的“西域”，是指中國新疆塔里木河、葉爾羌河一帶?！段幕嗦?lt;西域喀什>》中引用《全球通史》作者喬治·威爾斯（英國，1866年9月21日—1946年8月13日）的判斷：“直到今天我才開始明白，塔里木河流域比約旦河流域和萊茵河流域更為重要”。
查閱資料，我發(fā)現(xiàn)人類學(xué)家摩爾根（英國，1818年11月21日—1881年12月17日）在湯因比之前就給出了答案：“塔里木河流域是世界文化的搖籃，世界文化的鑰匙遺失在了塔克拉瑪干，找到這把鑰匙，世界文化的大門便打開了?！?nbsp;
“詩意的棲居”“匯流的地方”“世界文化的搖籃”“打開世界文化大門的鑰匙”……如此熾熱飽滿感情的評(píng)語，如此浪漫精粹的定義，形容同一個(gè)地方……
在這個(gè)地方有一座年輕的城市“圖木舒克”，日益閃耀奪目的光彩，引世人矚目。
看得見山
在中國，山從來都不只是山，而是文化的載體。
昆侖山承載著中華先民的原始崇拜，演繹為中華民族共有的精神家園：
是5000多年來中國人天馬行空的想象——是黃河之源（中華民族的母親河），是萬山之祖，是中華龍脈；是帝下之都，是王母瑤池，是天柱地維。
是氣勢(shì)——“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”（毛澤東《念奴嬌·昆侖》）。
是極高、極遠(yuǎn)、極大、極古的代表——“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”（屈原《楚辭·涉江》）。
是精神——“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（譚嗣同《獄中題壁》）。
天山，被譽(yù)為“天之山”“離天最近的山”“新疆各族民眾的母親山”；唐代詩人李白“明月出天山 蒼茫云海間”……2013年6月21日，中國境內(nèi)天山的托木爾峰、喀拉峻—庫爾德寧、巴音布魯克、博格達(dá)4個(gè)片區(qū)以“新疆天山”名稱成功申請(qǐng)成為世界自然遺產(chǎn)，成為中國第44處世界遺產(chǎn)。
圖木舒克市坐落在天山余脈之尾昆侖山余脈之首、天山余脈之首昆侖山余脈之尾的交匯點(diǎn)。有賦曰：“西牽昆侖，東挽天山。南阻漠沙，北守邊線。南疆中心，葉河兩岸。絲路要沖，據(jù)隘當(dāng)關(guān)”。
圖木舒克市是以山的名字命名的，維吾爾語，漢語意為“突出的一角”。
沿天山從阿克蘇向西行二百多公里到三岔口再向南折十幾公里，時(shí)不時(shí)會(huì)冒出一座座奇形怪狀的山。
沿昆侖山從喀什向東行二百多公里到三岔口再向南折十幾公里，時(shí)不時(shí)會(huì)冒出一座座奇形怪狀的山。
這些山都不高卻崖壁陡如刀削。山腳沒有緩坡，一馬平川，開闊無垠?；ゲ幌噙B，各自獨(dú)立，鑲嵌布列，守望不厭，就像一只大鳥嘴里銜來的一粒種子丟落到地上，后來長(zhǎng)成了山；哪一座屬于喀喇昆侖山脈，哪一座屬于天山山脈，非專業(yè)人士無從分辨。
圖木舒克市坐落在這些山的環(huán)抱中。
稍稍留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些山每一座都很突出、神奇。它們肯定有、必須有名字。但是，哪一座才是真正的“圖木舒克”山？似乎難以考證，或許是這些群山的統(tǒng)稱吧——這不重要，重要的是這些山深藏秘密、承載著重要使命，令人神往、遐想。
不說昆侖和天山地質(zhì)年代久遠(yuǎn)見證地球的運(yùn)動(dòng)地殼變化——群山中有一座全由遠(yuǎn)古海生物化石構(gòu)成，不經(jīng)意間拾起分化的一片，隱約可見其上或者魚紋、龜紋……資料顯示，大約在2.8億年前，新疆曾經(jīng)是古地中海的一部分；大約2.5億年前，海向北飄移；大約一億年前，古地中海退出，在新疆的南部，取而代之的是天山和昆侖山，兩山之間被稱之為世界第十大、世界第二大流動(dòng)、中國第一大沙漠的塔克拉瑪干。業(yè)界評(píng)價(jià)這座山的遠(yuǎn)古海生物種類齊全、完整，堪稱之最，是稀有的遠(yuǎn)古海生物地質(zhì)公園。
也不說經(jīng)考證具有至少5000年的“玉石之路”從這里經(jīng)過，證明這里歷史悠久。
更不說《穆天子傳》中周穆王去昆侖山朝會(huì)西天圣母的故事——《穆天子傳》稱，公元前十世紀(jì)，周朝第五代國君周穆王“駕八駿、率六師、西巡狩，至于巴笆山、珠澤、昆侖之丘七百里”。業(yè)界人士分析，周穆王是傍著圖木舒克山向西而去的，文字中出現(xiàn)的“笆山”即今天的圖木舒克山。
重點(diǎn)說說由國道進(jìn)出圖木舒克市必經(jīng)的代熱瓦孜塔格山。
代熱瓦孜塔格山多處裸露著風(fēng)化的黃土垛。閱讀文物管理部門在其附近立的碑文可知，這些“土垛”是古代多個(gè)時(shí)期的佛寺遺址，年代較遠(yuǎn)的是摩尼教佛寺遺址。最引人矚目的是“唐王城遺址”。
“唐王城”包括烽燧、古城、摩崖石刻、佛寺群等，是距離圖木舒克市中心最近、保存最完整也是最方便專家考古和大眾觀瞻的古代遺址。
考古結(jié)果顯示，唐王城是西漢時(shí)期西域尉頭國(地方政權(quán)形式)所在地，東漢時(shí)期被稱為盤橐城,唐朝時(shí)期又稱尉頭州，也叫據(jù)史德城，清代被當(dāng)?shù)厝朔Q為唐王城（維吾爾語“托庫孜薩來古城”——“九座宮殿”）。
“唐王城烽燧”是方圓五百里范圍內(nèi)最具代表性的烽燧。
20世紀(jì)初葉，大批文物從這里被運(yùn)到海外展出或盜運(yùn)者發(fā)表文章，一次次地引起海外業(yè)界的強(qiáng)烈震動(dòng)和瘋狂覬覦，從此迄今一個(gè)世紀(jì)里的每一次考古和推介行動(dòng)都引發(fā)世人矚目。
業(yè)界將西北的烽燧視為“長(zhǎng)城”的伸延，是長(zhǎng)城防御體系的重要組成部分。
唐邊塞詩人岑參曾有詩：“渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王。曾到交河城，風(fēng)土斷人腸。寒驛遠(yuǎn)如點(diǎn)，邊烽互相望。赤亭多飄風(fēng)，鼓怒不可當(dāng)。”詩中“驛”“烽”“亭”表露了岑參對(duì)新疆長(zhǎng)城的理解。
2007年開始了新疆境內(nèi)與長(zhǎng)城有關(guān)的軍事防御設(shè)施及相關(guān)遺跡的“長(zhǎng)城資源”調(diào)查，2012年發(fā)布調(diào)查結(jié)果，認(rèn)定新疆有200座烽燧、370多座城池、22座戍堡遺跡（以上總數(shù)中清代的僅136處）。從地圖上看，分布于“絲綢之路”南中北道，點(diǎn)而線而網(wǎng)，它們共同組成了新疆長(zhǎng)城遺址的完整框架，其最西抵達(dá)中國“西極”塔什庫爾干，漢朝時(shí)便由玉門關(guān)西延至鹽澤（羅布泊）地區(qū)。
當(dāng)然，“唐王城”決不是一座孤城，在其周圍被列為政府文物保護(hù)單位225處，多為漢唐時(shí)期的烽燧、佛寺、城池、墓群等遺址。有學(xué)者認(rèn)為“唐王城遺址”也可被稱作第九座“軍臺(tái)”，隸屬漢朝鄭吉首任西域都護(hù)下的北胥韉屯田校尉府。
我站在山頂，與唐王城烽燧比肩而立，由近而遠(yuǎn)眺望，直至天際，不禁心潮澎湃、思緒萬千，浮想聯(lián)翩：
時(shí)光悠悠，古往今來，風(fēng)云變化，源深流長(zhǎng)。黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴，長(zhǎng)城成為中華民族的象征和驕傲、自豪、意志、自信、勇氣和力量，成為保衛(wèi)和平、積極向上、開拓進(jìn)取的民族精神。
我突然感到新疆因美麗而獨(dú)特，因獨(dú)特而神奇，因神奇而偉大——一言以蔽之：“偉大”！
無論誰，在新疆生活久了都可以如數(shù)家珍般地說出新疆屬于自己的“偉大”。我心中新疆的偉大是，其平原無論是荒漠戈壁還是綠洲，其開闊寬廣平坦程度，無與倫比，卻是被山包圍著——“三山”夾“三盆”（阿爾泰山、天山、昆侖山夾準(zhǔn)噶爾、吐魯番、塔里木）。
新疆被山環(huán)抱、被山隔開，被山保衛(wèi)、被山守護(hù)，被山包攬、被山托舉，被山孕育、被山塑造。
新疆，山的上空縈繞著云，云化作雪雨，雪雨凝結(jié)在山頂鋪排冰川，冰川消融匯流成河湖，河湖滋潤(rùn)大地成綠洲，綠洲育養(yǎng)生物，生物豐美新疆……
山是一切生物的源泉，是一切寶藏的宮殿。
山是時(shí)間的校準(zhǔn)，是歷史的籍簿。
山是各族民眾的故鄉(xiāng)，是各類動(dòng)物的家園。
山是長(zhǎng)城，是堡壘，是烽燧；是安全、安詳、安適；是幸運(yùn)、幸福、幸喜。
當(dāng)下的“圖木舒克”已然成為新疆的縮小版——“突出的一角”名至實(shí)歸！
看得見水
圖木舒克市成立僅有20多年，就如同18變的姑娘出落得靈秀清雅，引人矚目；又像一塊翡翠閃耀在廣袤的南疆。
——毋庸置疑，是葉爾羌河水滋潤(rùn)的結(jié)晶?！?
葉爾羌河是中國最長(zhǎng)內(nèi)陸河——塔里木河上游四源之一，一名蔥嶺南河。
葉爾羌，維吾爾語意為“土地寬廣的地方”。葉爾羌河從昆侖峽谷自西南向東北，一路高歌飛奔而下，出昆侖峽谷后，沖積出廣袤的平原成綠洲，繞過塔克拉瑪干沙漠西緣，在阿克蘇綠洲南部與喀什噶爾河、阿克蘇河及和田河，匯集成塔里木河。
葉爾羌河全長(zhǎng)996千米，流經(jīng)喀什地區(qū)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、和田地區(qū)和阿克蘇地區(qū)，滋養(yǎng)出了兩岸的萬頃良田。
據(jù)《漢書》記載，葉爾羌河道是著名的綠色走廊。
唐代，“絲綢之路”的拓通，水沛土豐的尉頭洲熱鬧非凡，過往商賈，絡(luò)繹不絕，駝鈴聲聲搖曳，此起彼伏，及至宋末便逐漸消失。
緣何消失？目前尚無權(quán)威文獻(xiàn)考證給出答案，兩個(gè)傳說折射出尋找歷史變遷的線索：
相傳在久遠(yuǎn)的年代，這里干旱缺水。村上一個(gè)小伙很小失去雙親，吃百家飯長(zhǎng)大，大家以這里的地名“葉爾羌”給他起名。有一年遭遇了特大干旱。為報(bào)答鄉(xiāng)親們的養(yǎng)育之恩，葉爾羌?xì)v經(jīng)千辛萬苦深入昆侖登上喬戈里峰半山腰，耗盡最后一絲氣力搬開了阻擋水流向葉爾羌的大石頭，從此“葉爾羌”這寬廣的地方成為水草豐美的寶地。為了紀(jì)念小伙，人們將這條河命名為葉爾羌河。
另一則傳說：遠(yuǎn)古時(shí)代這里常鬧水災(zāi)，百姓苦不堪言，向蒼天祈禱了九天九夜。突然，雷電大作，巨龍騰空而橫臥攔截河水，化成一道石山。從此，這里再無洪澇災(zāi)害——這座山就是“圖木舒克山”。據(jù)說圖木舒克山曾叫過“鐵吉爾塔合”，漢語即“龍山”。
水多水缺都是滅頂之災(zāi)——由此推測(cè)，葉爾羌河改道是“尉頭洲”輝煌消失的直接原因。
而今，葉爾羌河得到全面治理、建設(shè)，成為“水利”體系，潤(rùn)育綠洲，哺育民眾，孕育文化。特別是距離圖木舒克市中心最近的永安壩水庫，進(jìn)入21世紀(jì)后，除了擁有灌溉功能，又擔(dān)負(fù)起文化旅游觀光的使命，因而又得名“永安湖”。
說“永安湖”就不能不先說“前進(jìn)水庫（喀拉瑪湖）”，說“前進(jìn)水庫”又不能不先說“小海子水庫”……因?yàn)樗鼈兌紡娜~爾羌河引水調(diào)蓄，建成的時(shí)序鑒證第三師圖木舒克市從無到有、從弱小到強(qiáng)盛，從戈壁荒漠成為綠洲家園，從不毛之地成為現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的歷程。
小海子水庫始建于1959 年9月，圍繞麻扎山下的老河道，借麻扎山的天然屏障，攔截葉爾羌河洪水建成水庫。水域面積160余平方公里，蓄水量達(dá)7億立方米，被譽(yù)為西北最大的平原水庫。
前進(jìn)水庫坐落于葉爾羌河中游的喀拉瑪，又稱喀拉瑪湖。1966年動(dòng)工，1969年建成，興利庫容6000立方米。周邊沙漠、濕地特點(diǎn)顯著，建成為水上游樂、刀郎舞和沙漠探險(xiǎn)游的國家3A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)。
永安壩水庫始建于1981年，1983年竣工，興利庫容1.032億立方米，區(qū)域涵蓋永安湖、蝴蝶沙漠、達(dá)坂山、濕地等自然資源——“碧水、金沙、胡楊、濕地、奇山”五種美景渾然一體，堪稱獨(dú)特奇絕。
顯而易見，三座水庫對(duì)于第三師乃至南疆的作用巨大。令人驚異的是，如此浩大的工程限于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)能力和技術(shù)條件，只在永安湖的建設(shè)中有了部分機(jī)械參與作業(yè)，大量的工程是依靠來自五湖四海的青年男女，使用“坎土曼”“抬把子”等簡(jiǎn)陋工具吃住在工地完成的。
而今邁步從頭越。
站在高處俯瞰圖木舒克，最屬錦繡湖神搖目奪——它橫臥于城市中心，水面平靜安詳，藍(lán)幽幽如若綢段，和諧柔媚！錦繡山、文化廣場(chǎng)、太極廣場(chǎng)簇圍在四周，令人神清氣爽、胸襟曠達(dá)。
在圖木舒克市開建之初，就確立了“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化興市、文化名市、工業(yè)強(qiáng)市、商業(yè)富市、旅游活市”的發(fā)展戰(zhàn)略，“高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)、高品質(zhì)打造”“花園城市﹑田園城市”；在實(shí)現(xiàn)“八通一平”的同時(shí)，開河架橋、挖湖堆山……建成了文化廣場(chǎng)、錦繡公園。
城市新美靚麗，河水潺潺錦上添花，讓城市靈動(dòng)起來。
城市高貴典雅，湖岸風(fēng)景畫龍點(diǎn)睛，讓城市玲瓏起來。
水飽含先輩的血汗、智慧，澆灌壯美的大地，長(zhǎng)出莊稼草木，育肥牛羊鴨鵝，文化這方民眾；長(zhǎng)出信仰信念，收獲理想精神——志愿不滅地詠頌水的贊歌。
記得住鄉(xiāng)愁
一方水土養(yǎng)一方人。
什么是鄉(xiāng)愁?
鄉(xiāng)愁是從每個(gè)人開口說話便表現(xiàn)出來和別人不同的鄉(xiāng)音，是被人們認(rèn)為深藏在骨髓里無法剔除的行為方式和習(xí)慣，是形體語言泄露的性格和脾氣，是一凝眉一顰笑傳遞出的溫柔和善良品性；是一揮手一投足告訴人們的大氣和豪邁。
在外出做工者的眼里，鄉(xiāng)愁是無論千山萬水，無論跋山涉水，無論乘飛機(jī)、坐火車、汽車還是騎摩托、自行車、步行，也要在除夕夜趕回家的團(tuán)圓。
在外上大學(xué)的學(xué)生，鄉(xiāng)愁是送行臨別時(shí)父親的微微彎駝的背影，母親顛來倒去的叮嚀，中學(xué)老師堅(jiān)毅的目光，鄰家同學(xué)羨慕的眼神。
在異地工作的成功人士，鄉(xiāng)愁是吃到妻子的飯菜，就想起的小時(shí)候自家某個(gè)好吃的食物的甜蜜回憶；是看到這里的一處景色，在腦海疊映出故鄉(xiāng)某條胡同的幻影；是聽到這里的一則傳聞，想起了孩提時(shí)一個(gè)長(zhǎng)輩講的故事；是在和大家商議某件事時(shí)，突然想起的小時(shí)候家鄉(xiāng)一個(gè)智者對(duì)你說過的哲言；是近鄉(xiāng)情怯的溫馨，是撲到故鄉(xiāng)懷中眼眶不由自主潮濕的沖動(dòng)。
在決策者眼里，鄉(xiāng)愁是“維護(hù)群眾利益高于一切、關(guān)心群眾疾苦重于一切、解決群眾困難問題先于一切”的拳拳之心……
在民眾的眼里，鄉(xiāng)愁是是一份穩(wěn)定收入穩(wěn)定的工作，是孩子上得起學(xué)，青年人住得起房，中年人看得起病，老年人養(yǎng)得起老……
圖木舒克的鄉(xiāng)愁是什么？
在決策者眼里，是持續(xù)深化改革，推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的行動(dòng)；堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能的干勁；全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，打造先進(jìn)生產(chǎn)力示范區(qū)的氣魄；保障改善民生，增進(jìn)職工群眾福祉的決心；是堅(jiān)持綠色發(fā)展，當(dāng)好生態(tài)衛(wèi)士的意識(shí)，是積極參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的理念……
在民眾眼里，是張騫走過圖木舒克的足跡，是班超守過圖木舒克的故事，是林則徐到過圖木舒克的詩篇，是張富清“不計(jì)功名默默奉獻(xiàn)”的信仰，是林易“堅(jiān)忍委屈，堅(jiān)毅探索”的意志，是張斗蘭創(chuàng)造棉花單產(chǎn)吉尼斯紀(jì)錄中爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，是姜萬富支邊帕米爾高原救死扶傷43年人生的無悔，是吐爾買買提·馬提守護(hù)祖國西部邊防線41年，行程13萬多公里的忠誠，是錢斌“為脫貧攻堅(jiān)矢志不渝當(dāng)‘好人’”的信念，是薩木薩克“為筑牢中華民族共同體意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)‘民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人’”的精神，是郭長(zhǎng)發(fā)“只要祖國召喚，即使我80歲了也義無反顧地沖鋒陷陣”的意識(shí)，是謝家貴“為研究、整理、傳播圖木舒克市歷史文化嘔心瀝血”的追求，是祖拉“學(xué)業(yè)有成不戀大城市‘回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)反哺父母’”的孝心……
他們身份普通，境界崇高；他們收入不厚，愛心博大；他們事跡平凡，思想清純；他們不計(jì)名利，內(nèi)心強(qiáng)大；他們是世俗小人物，詮釋了人性至善至美；他們是普通市民，樹起了令人敬仰的道德豐碑，清晰地標(biāo)示出圖木舒克市的文化品格、文明程度；如蠟燭一般，燃燒自己照亮他人，書寫的 “美好”“智慧”“信仰”——構(gòu)成圖木舒克新時(shí)代的鄉(xiāng)愁。
尾聲
文化的本質(zhì)屬性是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；文明的本質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)內(nèi)在世界與外在世界的靈思意識(shí)本性，包括世界觀價(jià)值觀方法論經(jīng)驗(yàn)論等的總和。
由于“地理、戰(zhàn)爭(zhēng)、文字、人口”的原因，世界“四大文明”中的三大文明在人類尚未成熟時(shí)就不可逆轉(zhuǎn)地終止、消失，惟“古中國文明”綿延不斷，并且在后來的歲月里憑借“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的“絲綢之路精神”屹立于世界東方。
摩爾根、威爾斯、湯因比、季羨林、余秋雨……
他們是時(shí)代的先鋒，文化巨人；他們目光深遠(yuǎn)，心胸寬廣，格局高大；他們關(guān)注人類文明的進(jìn)程，渴望“詩意的棲居”，給出了“人類宜居”之地的基本標(biāo)準(zhǔn)；他們探求世界文化的共性，尋找打開世界文化大門的鑰匙——他們不約而同地把目光投向塔里木河流域，斷言這里是“四大文明匯聚地”“世界文化的搖籃”“‘世界文化大門鑰匙’的遺落之地”……
葉爾羌河、喀什噶爾河、阿克蘇河、和田河——塔里木河……
天山、昆侖山，塔里木、塔克拉瑪干……
尉頭國、盤橐城、據(jù)史德城、唐王城、圖木舒克——“人類四大文明的匯聚地”“世界文化的搖籃”“‘世界文化大門鑰匙’的遺落之地”重鎮(zhèn)……也許當(dāng)下或者未來的某一時(shí)刻，不經(jīng)意間，打開“世界文化大門的鑰匙”赫然出現(xiàn)在第三師圖木舒克人眼前！
——誰能說，第三師圖木舒克在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的努力，不是在尋找打開“世界文化大門的鑰匙”呢？
作者簡(jiǎn)介:
楊東，筆名 天然 易然。新疆作協(xié)會(huì)員、新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆副會(huì)長(zhǎng)。
朗讀者簡(jiǎn)介：沈虹，《都市頭條》認(rèn)證編輯，百草園書店，詩詞天地，等多家平臺(tái)主播。
