撫弦與誰訴，流風回雪添 1001
文/三木秉鳳詩文選
寒崖明月照華軒
驚雁翩爾天地間
撫曲輕琴與誰訴
冥冥燭下詩書閑
幽簾盡望夜方半
回雪流風醉纏綿
滄江東去人未老
尋君不見復自還
“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文…”人生代代，江月年年，相望不聞，月華照君，草木無情人有義，卻道無聲勝有聲，蕭蕭萬物在風雨中成長，在霜雪中凋零，最美的季節(jié)與風景往往曇花一現(xiàn)，青春靚麗之后便在孤獨中老去，流失的是光陰，沉淀的是金子，歲月未老人卻老，但人老也有老的收獲，當我們逐漸從波瀾壯闊中平靜下來，天大的誘惑，無動于衷，泰山般壓頂，巍峨不動。人就像從生命峰巔滾落到谷底溪澗的巨石，在千百萬年的波波洗禮中，早已蛻變成美麗的鵝卵，雖然它失去了奔向大海的勇氣，卻把溪光風谷當做了生命的歸宿，也許這就是“青山處處埋忠骨”。
“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜?！遍e潭落花，流水天涯，人生如夢，夢里有它?！督饎偨?jīng)》曰：“不住色聲香味觸法而生其心”，心者何也？心包太虛，量周沙界，故而心生萬法而自巋然不動，心伴萬象更新而不留一絲一毫，猶如這漫天飛雨，不戀太空之高，不棄濁流之卑，清清白白地劃過本輪的生命狀態(tài)，在寵辱無驚中定格與扎根，不為己喜，不為物悲，淡定無住中燃起一股自信和勇氣，不來不去，不垢不凈，不增不減。
“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。”斜月沉沉，碣石瀟湘，乘月而歸，搖情滿江，此時“若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動人”。人類文明從宇宙自然中脫胎生化，善待自然，善待生命，走出小我，大愛無疆，與人類天地同呼吸共命運，這才是人類大同之道，這才是萬物共濟之道。道法自然，天人合一，陰陽太極，自強不息，萬物本來同根同源同理同道，何來分出貧賤富貴上下多少，天地之間，浩宇之內(nèi)，無窮無盡無離愁，流風回雪中，我們永遠是一芥飛塵，但你付出過什么？你就得到什么；你付出了多少，你也就得到多少，這既是生命的價值儲備與價值計算，同時也是“天道好還”…
凜凜傳曦色，關(guān)關(guān)東鳥鳴 1002
文/三木朱鳳詩文選
數(shù)載騁古道
四書復五經(jīng)
淡淡明其志
葩葩求未精
天香歷毓鐘
千文承道同
凜凜傳曦色
關(guān)關(guān)東鳥鳴
文明底色是文化，文化的底色是信仰，而一切信仰皆建立在文化自信之上。因為文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，文化自信是更基本更深沉更持久的力量。畢竟人民有信仰，國家有力量，民族有希望。當今世界正處于百年未有之大變局的加速演變中，資本主義文明所建立的利益至上、物競天擇、弱肉強食的文化價值觀正在斷崖式崩塌，而倡導命運同體與人類大同的新類型文明尚未構(gòu)建，人類正處于大同文明的前夜。在人類社會的意識形態(tài)發(fā)展與文明共建中，我們必須在斗爭中尋求和諧下的大同，因為思想之間、文化之間及哲學價值觀之間的斗爭與戰(zhàn)爭永遠解決不了人類內(nèi)部的理念分歧與對峙。人類從原始類脫胎于宇宙自然逐漸成長為現(xiàn)代人類，千萬年文明的發(fā)展導致人類的胸懷愈來愈??！天下為私已幾乎代替天下為公，人類從原始共有主義逐漸向“家天下”、族天下及“利益至上”畸形發(fā)展，如何走出狹隘的地域心態(tài)、民族心態(tài)、國家心態(tài)甚至種族心態(tài)，去共建“和而不同”的人類大同新類文明形態(tài)？當下中國提出了“人類命運共同體”的世界政治構(gòu)想，這為意識形態(tài)互鑒提供了政治合作的機會。
歷史走到今天，人類思想在奴隸社會、封建社會、資本社會、社會主義社會的各種形態(tài)中皆有不同體現(xiàn)，但“以人為本、以社會為本、以世界為本”還是堅持“利益主義、帝國主義、殖民主義”一直困惑著人類意識形態(tài)的發(fā)展方向。其實社會在“封建社會”及“資本主義”與“社會主義”乃至未來共產(chǎn)主義之間并非涇渭分明，而是復合形的雜糅社會。什么是封建主義？封建主義”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。而對于“ 封建社會”定義的闡釋，學術(shù)界也有不同看法，而如何看待中國封建社會與歐洲封建社會的差別等問題一直存在分歧。著名歷史學家呂思勉先生則認為兩漢之世，正是中國封建主義的尾聲。歐洲“從9世紀到大約15世紀建立在以封地采邑的形式占有全部土地，及由此而建立的領(lǐng)主與封臣的關(guān)系基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟體系，以佃農(nóng)的效忠、服兵役以及沒收財產(chǎn)為特征”。所以簡單的說，封建的含義就是“封土地、建諸侯”，“封土建國”，“封邦建國”，其實真正意義上的中國封建社會發(fā)生在周朝，秦以后應(yīng)是君主集權(quán)制。
什么是資本主義？資本主義是資本屬于個人所有的經(jīng)濟制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進行生產(chǎn)的情況，當代社會資本主義公司股份制的實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進，體現(xiàn)出資本主義主導社會經(jīng)濟和政治的意義。所以資本主義并沒有準確定義，不同的經(jīng)濟學家對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義是一種經(jīng)濟學或經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸個人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價值，而價值分為五個部分即稅金、租金、利潤、勞動價值和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由個人進行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動。
什么是社會主義？社會主義一詞源于拉丁文，是一種經(jīng)濟社會學思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益，實現(xiàn)共同富裕。十九世紀三四十年代，“社會主義”一詞在西歐廣為流傳。馬克思、恩格斯延續(xù)使用了“社會主義”一詞，并作出科學解釋，他們對社會主義的定位是：社會主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過渡階段。人類走向和平合作與共同富裕，這是意識形態(tài)回歸大同政治的基本要求，“和平與發(fā)展”是未來世界的永恒主題，中國提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，正是契合人類命運共同體的發(fā)展要求。
人類文明需要互鑒與尊重，人類文化需要交流與融合，人類政治需要和平與發(fā)展，這是人類命運共同體的基礎(chǔ)要求。人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的多種社會“形態(tài)”，在長期經(jīng)歷過歷史檢驗后證明并非絕對完美，不管資本主義、封建主義還是社會主義皆有其“利與害”關(guān)系，趨利避害乃人類社會發(fā)展之本然，這就是“和而不同”。所以中國在社會主義建立中加入“特色”之義，亦是中國文明與文化所致，這亦是“同中存異”，而包容、開放、文明、共榮等因素必須在國家之間及民族之間形成共識，而能將此“共識”推廣全球的民族只有中華民族，這是由我們的意識形態(tài)決定的，這就是國際政治“和而不同”的本意，這就是世界文化“和而不同”的本意，更是人類哲學“和而不同”的本意。
文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的三木秉鳳文化傳媒創(chuàng)建以來，為弘揚中華民族文化，致力于以文化薈萃智者，廣交賢人，為實現(xiàn)世界文化大同而努力奮斗。贏得了民眾的贊同。2023年，為了發(fā)展壯大三木秉鳳文化傳媒，期待各界朋友的加盟與推廣。
