詩興若無酒，情堪江水流 1020
文/三木秉鳳詩文選
宵燭照案明
寒暑似不同
冬來覺未暖
夏里藉涼風
幾度夢西游
惋然度春秋
詩興若無酒
情堪江水流
孔子曰：“吾一十五而志于學，三十而已，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此處孔子所言的“七十而從心所欲不逾矩”之“矩”就是從事物起始點到臨界拐點的那個度。中國古人講究中庸之道，度是什么？度就是分寸，是標尺，是界線，是約束，是知止，是不忍之心，是社會的大眾評判，也是我們的合理取舍與把握，也就是中庸之道。生命的歷程其實就是在一定幅度內生活的過程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評價，我們求得適度；長短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關注溫度；國家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調和濃度；穿衣戴帽，我們在意風度；談話交流，我們重乎態(tài)度；為人師表，我們示范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中，當我們試圖超越“度”的限制，就會受到界限的打壓，自我安慰的一個念頭就是安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的本欲和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會認可卻很難，守住自己的寂寞更難。如何在本分和欲望之間找到平衡點呢？我認為應以三個標準去量定：一是道德底線，要講良心；二是社會底線，講公德；，三是法律底線，講公正。所以要在本分和欲望之間游刃有余，這不光需要豐富的知識和經(jīng)驗，還需要超人的智慧，知道適可而止。
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂之謂發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之達道也”。如何做好中庸之道呢？古人給出的路徑很多，包括知行合一、厚德載物、天人合一、道法自然、以德配天等等都是中國傳統(tǒng)文人的學問所求，而一切學問的最終求索目標就是達到人與自然萬物中庸與和諧。宇宙萬物運行不偏不倚，且以和諧為目標，它們都在一定的限度內自我調節(jié)，日月星辰永遠不能脫離自己固有的軌道，自然界的動植物永遠脫離不了它們業(yè)已形成的生物依賴鏈條，這就是度！社會以和諧為目標，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展，既不能過冷，也不能過熱，既不能過慢，也不能太快，否則都會引發(fā)社會動亂，這也是度！社會資源的分配，既不能搞平均主義，又不能貧富差距過大，國家必須通過各種杠桿調節(jié)分配機制，用富人的稅收去保障窮人的生存福利，以達到心理與財富的基本平衡合理，這也是度！ 度是什么？度就是老百姓心中的那桿天秤，社會天秤一旦向強勢或者弱勢的任何一方過度傾斜，不管窮人富人都會產生強烈的行為與思想的反饋！所以中庸之道既以道為之的世界觀又是術上的方法論，它既告訴我們行為的標準，又讓我們在實踐中游刃有余而不逾矩。
香風度今宵，立雪梅自高 1021
文/三木秉鳳詩文選
香風夜來度今宵
寒梅立雪枝自高
對月一樽忘情酒
靈犀相感燭光搖
文房列寶世風傳
書通圣意咽無言
坎壈此生何可恨
三省己身至無眠
“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋”。東方古典哲學講究天人合一，西方三維哲學講究統(tǒng)一對立，大有是一種境界，虛空更是一種境界。宇宙萬物有無相生，無中生有，有復歸無，無、空、極、性、虛等都是宇宙本體概念的異類表達，都是說明一個義理即本體空性，正如《道德經(jīng)》三十九章所言：天下萬物生于有，有生于無?！翱铡笔且环N境界，但絕對不是虛無主義，冥冥之中天律所納早已亦非三維世界之“術數(shù)”所及。故而《莊子》曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，源天地之美而達萬物之理，是故，至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。
“大道如青天，我獨不得出……昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”大道通天，道者非凡，小徑草亂，行者蕓仙?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。而道者謂無，器者謂有，天下萬象運動循環(huán)往復，無非就是“無中生有”，然后“有復歸無”，這也是《道德經(jīng)》三十九章所言：“天下萬物生于有，有生于無”。塵凡的生命崇尚物質求索，追求器世界的“大有”之象，而忽略了天道世界的精神境界，中國古典哲學是道術之間的辨證關系學說，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”用正確的理論指導實踐，就是思想決定行動，而行為是創(chuàng)造物質文明與精神文明的基礎，但人們大多看到萬物浮浮之象，而很少有人深察道生萬物的虛中生有之境。心臨“大有”是一種境界，而心包“虛空”更是一種境界，其實虛空并非絕對的“沒有一物”，而是充滿著化生萬物的無窮能量，所以一切哲學問題歸根結底就是世界觀的問題，是道生萬物而后萬物歸道的問題，也是能量與物質的關系問題，能量稱之無，稱之虛，稱之凈，稱之本，稱之空，稱之性；物質稱之有，稱之實，稱之色，稱之物，稱之器，稱之術。
“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”。而圣賢君子深諳古哲“色空不二”之理，甘居清貧之境而樂其中，正如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。我們的生命中本來有陰陽兩重境界，《臨江仙》辭曰：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”。其實塵間萬事幾乎都是“是非成敗轉頭空”，此言“致虛極守靜篤”了，天下之物皆為道生，大千世界渾然天成，這就是天人合一的哲學基礎。古人以“空”作為一種內心修行的最高境界！自我空盡，則宇宙在心，故能“心包太虛，量周沙界”了。
文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的三木秉鳳文化傳媒創(chuàng)建以來，為弘揚中華民族文化，致力于以文化薈萃智者，廣交賢人，為實現(xiàn)世界文化大同而努力奮斗。贏得了民眾的贊同。2023年，為了發(fā)展壯大三木秉鳳文化傳媒，期待各界朋友的加盟與推廣。
