原創(chuàng) 慶悟
張紹先
中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任四川瀘州市文聯(lián)副主席、四川攝影家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、四川瀘州市攝影家協(xié)會(huì)主席。從事攝影理論研究近五十年，并在此基礎(chǔ)上，從事哲學(xué)、美學(xué)等方向的研究，在《中國(guó)攝影》、《大眾攝影》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。主張用科學(xué)方法論，如哲學(xué)的、美學(xué)的、邏輯學(xué)的、藝術(shù)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、釋義學(xué)的、傳播學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)研究攝影的理論，建立科學(xué)的攝影藝術(shù)理論體系。
張紹先先生作品（部分）
筆者不懂?dāng)z影,也沒(méi)有豐富的攝影實(shí)踐體會(huì),但常常被瀘州本土攝影師張紹先、張如翠、王偉、明天（陳仲明）、龍周富、周永成、乖老牛的導(dǎo)盲犬諸先生的一些攝影作品吸引,覺(jué)得他們的創(chuàng)作的精品，或構(gòu)圖獨(dú)特，或光線巧妙，或韻味深長(zhǎng)，或大氣磅礴，或造型端莊.....攝影要拍出能吸引大眾眼球的作品，要考慮設(shè)備器材的講究，需要技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的積累，更要有攝影師審美素養(yǎng)內(nèi)驅(qū)的調(diào)動(dòng)。攝影師與拍攝對(duì)象在獨(dú)特的時(shí)空遭遇，選擇恰到好處的角度，諸緣聚合才可能產(chǎn)生精彩的作品。這是我對(duì)攝影的膚淺認(rèn)識(shí)。
半年前,我在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)看到中國(guó)攝影出版社出版的一部書(shū)，《攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀》。書(shū)很厚，封面采用采用的是法國(guó)攝影大師濟(jì)洛畢蒂的一張攝影圖片。這張圖片，好像多年前在哪本講格式塔完型心理學(xué)的著作中見(jiàn)過(guò)，很有視覺(jué)沖擊力。從書(shū)名看出，作者主張攝影可以成為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類，這個(gè)門(mén)類需要學(xué)術(shù)理論建構(gòu)。作者竟是瀘州當(dāng)代攝影界老前輩張紹先老師。
紹先老師是多種藝術(shù)的行家里手。他書(shū)法不錯(cuò)，獨(dú)創(chuàng)的手繪紀(jì)念郵封深受大眾喜愛(ài)。先生的詩(shī)歌、散文也寫(xiě)得極出色。他寫(xiě)慰忠亭、寫(xiě)瀘廬，寫(xiě)與日本姑娘的初戀的散文以及他談詩(shī)歌美學(xué)的散文，都給我留下很深的印象。紹先老師的母親曾留學(xué)日本,他的姨父是楊森,這些都給張老師的人生增添了傳奇的色彩。張紹先老師在攝影界有很多頭銜。若干年前,我曾聽(tīng)說(shuō),張老師還參與過(guò)中國(guó)攝影界與香港攝影界的一場(chǎng)理論論戰(zhàn)。
于是我果斷下單，不惜用四十元人民幣買(mǎi)下這部原定價(jià)98元的舊書(shū)，想看看紹先老師在攝影理論方面有些什么見(jiàn)解。瀏覽一過(guò)，覺(jué)得有閱讀難度，不靜心很難讀進(jìn)去，于是暫時(shí)放到一邊。
2023年12月8日我在“瀘州史話”群里看到張紹先老師制作的美篇《好舞配好曲》,此美篇用了時(shí)尚的剪映技巧，組合了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)多種手法,做得賞心悅目。我點(diǎn)贊：何其雅也！
倍感意外的是，我的點(diǎn)贊竟得到了紹先老的回復(fù)，而且回復(fù)時(shí)間是凌晨，用的是私聊，文字還很長(zhǎng)。
紹先老開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)，他想把當(dāng)年參與中國(guó)攝影界走出國(guó)門(mén)的經(jīng)歷編輯成美篇。
八十年代中期，《中國(guó)攝影》總編袁毅平在‘改開(kāi)’政策下，想請(qǐng)香港《攝影畫(huà)報(bào)》的一位常寫(xiě)攝影技術(shù)的作者吳文雄為《中國(guó)攝影》寫(xiě)篇稿子作為交流，稿沒(méi)約到，吳文雄竟寫(xiě)了篇《公開(kāi)一封不擬公開(kāi)的信》，很不客氣，“大放厥詞，詆毀國(guó)內(nèi)的攝影和攝影理論”。正好遇上紹先老師到北京去看袁總編，袁總編正為此氣得很，紹先老師看了也很生氣。
袁毅平總編說(shuō)他不便正面回應(yīng)，就叫紹先老師撰文回復(fù)吳文雄。紹先老師一口答應(yīng)，并說(shuō)“我要寫(xiě)十篇文章回答他”。很快，紹先老師一連洋洋灑灑，寫(xiě)了三篇文章回?fù)?，吳文雄受不了了，托《攝影畫(huà)報(bào)》社社長(zhǎng)陳復(fù)禮同《中國(guó)攝影》溝通，請(qǐng)求休戰(zhàn)。此后，張紹先老師以攝影理論家身份，受邀出席在香港，開(kāi)了一堂講座，講“我對(duì)香港攝影的印象”，把袁總編的面子爭(zhēng)了回來(lái)。
先生談的“爭(zhēng)鳴”正是我曾風(fēng)聞的三十多年前那場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的攝影理論論戰(zhàn)。
紹先老師說(shuō)：“蘭老師，我想寫(xiě)出這段經(jīng)歷，現(xiàn)在先將他的信發(fā)給你。你看氣不氣人？這關(guān)于攝影理論的爭(zhēng)鳴，恐怕也只有你感興趣，可能給我些批評(píng)與指點(diǎn)了?！?/font>
耄耋之年的、學(xué)養(yǎng)深厚的先生如此客氣，用“蘭老師”稱呼我，叫我給些“批評(píng)與指點(diǎn)”，這令末學(xué)承受不起！
香港吳文雄先生那篇引起袁毅平、張紹先“非常生氣”的公開(kāi)信發(fā)表在1986年《攝影畫(huà)報(bào)》6月號(hào)，紹先老師用微信發(fā)來(lái)全文，連同先生與夫人同《中國(guó)攝影》主編袁毅平的合影照。
先生對(duì)當(dāng)年這場(chǎng)論戰(zhàn)不能釋?xiě)眩髞?lái)竟寫(xiě)出寫(xiě)了厚厚一部學(xué)術(shù)著作，十幾年后的今天，談起當(dāng)年的情景老人還義憤難平，這令后學(xué)既驚訝又感動(dòng)。
上世紀(jì)八十年代，中國(guó)思想界很活躍，出現(xiàn)了人本主義美學(xué)熱。談藝術(shù)就必須談美學(xué)，談美學(xué)必須談人本主義和接受美學(xué)。我對(duì)美學(xué)一知半解，如今與先生交流是一個(gè)重溫美學(xué)的基礎(chǔ)理論的極好機(jī)會(huì)。
于是鼓足勇氣，班門(mén)弄斧：“藝術(shù)層面的攝影必須追求審美。審美情趣會(huì)表現(xiàn)在作品內(nèi)容和形式和諧的結(jié)合上。形式也是情感的載體。攝影要從‘照相’上升到‘藝術(shù)’的層次，攝影者必須努力實(shí)現(xiàn)對(duì)‘自已和他人’的超越，而不能固守對(duì)對(duì)象的復(fù)制或再現(xiàn)。你的學(xué)生王偉先生在這一點(diǎn)上努力地追求對(duì)自己和對(duì)他人的突破，對(duì)內(nèi)容和形式的突破，賦予了作品美的內(nèi)涵。
紹先師，您的論戰(zhàn)文章，我當(dāng)年沒(méi)讀過(guò)。但您的《攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀》這部作品，前不久我在孔網(wǎng)上買(mǎi)到，瀏覽了。吳先生偏執(zhí)于攝影的社會(huì)層面的寫(xiě)實(shí)功用，阻隔攝影與藝術(shù)對(duì)接。照相的過(guò)程，離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)投入，由于有意識(shí)的主觀介入，一旦成‘相’，這‘相’就不完全等同客體了。文學(xué)是人學(xué)，攝影學(xué)也是人學(xué)。紹先師的攝影理論有基于‘人’的本體論哲學(xué)思辨。吳先生那封信是十幾年前的觀點(diǎn)，也許吳先生通過(guò)這么多年的修練，沉下心認(rèn)真讀過(guò)先生這本書(shū)，想來(lái)觀念該有更新吧。”
先生回?fù)魠俏男鄣氖灼恼隆秶?guó)內(nèi)攝影理論工作的煩惱和志氣》，收進(jìn)《攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀》該書(shū)的第一卷“爭(zhēng)鳴輯”卷首。
《攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀》分為“爭(zhēng)鳴輯”、“理論輯”、“評(píng)論輯”三大部分。關(guān)于這部書(shū)的產(chǎn)生背景和主要內(nèi)容，先生在《自序》中如是說(shuō)：
這是我在80年代參加全國(guó)攝影理論學(xué)術(shù)活動(dòng)的一段歷史，那是在打倒"四人幫"后，中國(guó)攝影及中國(guó)攝影理論發(fā)展和開(kāi)拓最紅火的年代。
我主張用社會(huì)科學(xué)中已臻成果的科學(xué)方法論，如哲學(xué)的、美學(xué)的、邏輯學(xué)的、藝術(shù)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、釋義學(xué)的、傳播學(xué)等學(xué)科的方法來(lái)研究攝影的三個(gè)規(guī)律群，即：攝影家審視社會(huì)生活進(jìn)行凝練創(chuàng)作的規(guī)律群，攝影作品本體品格的規(guī)律群和攝影作品社會(huì)傳播及反饋的規(guī)律群，從而建立具有中國(guó)特色的科學(xué)的攝影藝術(shù)理論體系。
現(xiàn)在研究攝影理論僅有豐富的攝影實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它需要龐大的知識(shí)群來(lái)支撐。從全世界看，攝影界都是重技術(shù)、輕藝術(shù)，重實(shí)踐、輕理論，還缺乏系統(tǒng)的攝影藝術(shù)理論體系。而建立這樣的理論體系的任務(wù)，已歷史性地落到了文化底蘊(yùn)豐厚，富于思考，才智超群，將后來(lái)居上的中國(guó)人的肩上。我只開(kāi)了個(gè)頭，但我已無(wú)法完成，僅以此書(shū)期待來(lái)者。
中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)高琴先生為此書(shū)作“序”：
攝影術(shù)的研究，在中國(guó)可以追溯到公元前4世紀(jì)墨子對(duì)光孔成像原理的探索，后有劉安的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》、王充的《論衡》、葛洪的《抱樸子》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》、鄭復(fù)光的《鏡鏡齡癡》、鄒伯奇的《格術(shù)補(bǔ)》等等，對(duì)攝影術(shù)的探究彰顯了中華古代燦爛的文明。
對(duì)攝影更為深入和廣泛的研究，是在攝影成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科、被社會(huì)各階層接受并運(yùn)用之后。攝影被稱為科學(xué)與藝術(shù)的混血兒，其有別于其他藝術(shù)的顯著之處在于，其變化和發(fā)展始終伴隨著科技的進(jìn)步，而每一次的技術(shù)創(chuàng)新都促進(jìn)了攝影藝術(shù)的普及。直至數(shù)字革命的浪潮席卷大地，每一個(gè)人都成為影像的制造者、傳播者。同時(shí)，基于攝影的紀(jì)實(shí)性功能，攝影被廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，成為人類文明史極為重要的影像記憶。
正由于攝影的科技發(fā)展和運(yùn)用普及之快，在攝影教學(xué)與書(shū)籍中，常見(jiàn)的多是技術(shù)理論解說(shuō)和拍攝技巧理論，而對(duì)于更高的學(xué)術(shù)理論相對(duì)較少。而張老曾以中國(guó)攝影函授學(xué)院副院長(zhǎng)之身到四川各地面授教學(xué)，使他更多從學(xué)術(shù)層次審視和研究，收獲到不少成果。
他認(rèn)為，對(duì)攝影的研究需要結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行綜合的考量，才能深入攝影藝術(shù)的骨髓，挖掘攝影藝術(shù)的本質(zhì)。張紹先先生對(duì)攝影藝術(shù)的研究就是建立在多門(mén)學(xué)科之上的，他不僅從藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律出發(fā)探究攝影的本質(zhì)，也從心理學(xué)角度探索攝影實(shí)踐的發(fā)展變化，還從社會(huì)學(xué)的角度研究攝影的功能。他從質(zhì)疑中領(lǐng)悟，從爭(zhēng) 鳴中辨析，從探索中發(fā)現(xiàn)和提高。
積長(zhǎng)期之研究與思悟，張紹先先生還提煉出攝影美學(xué)的"三情三趣"論，即情感、情理、情節(jié)和形趣、意趣、技趣與藝術(shù)家的構(gòu)思的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)于攝影美學(xué)探作出了積極努力。
張紹先先生從20世紀(jì)60年代起就開(kāi)始從事與攝影相關(guān)的工作，從攝影暗房走入了光影世界。他對(duì)攝影藝術(shù)的研究和探索成果自80年代起陸續(xù)發(fā)表于海內(nèi)外各類文藝報(bào)刊，一直以來(lái)筆耕不輟。
我與張老相識(shí)于80年代，當(dāng)時(shí)對(duì)攝影理論的重新審視是一種潮流，張老孜孜不倦，以求明晰。今天張老將畢生之思之作集結(jié)成冊(cè)，既是他個(gè)人對(duì)攝影藝術(shù)研究的總結(jié)和回顧，也是他即將跨入耄耋之年時(shí)對(duì)中國(guó)攝影界的又一次奉獻(xiàn)。
筆者認(rèn)為，紹先老師這部作品并非簡(jiǎn)單的“個(gè)人對(duì)攝影藝術(shù)研究的總結(jié)和回顧”，而是在力圖構(gòu)建新的藝術(shù)門(mén)類——攝影藝術(shù)的理論體系。
紹先老師在與我的交流中說(shuō)，他那時(shí)己參加過(guò)幾次省級(jí)，全國(guó)級(jí)的攝影理論學(xué)術(shù)活動(dòng)，已發(fā)表過(guò)多篇攝影理論文章，成了好幾個(gè)攝影雜志的特約通訊員，并成為中國(guó)攝影函授學(xué)院四川分院的副院長(zhǎng)，負(fù)責(zé)到省內(nèi)地市州面授，和學(xué)員畢業(yè)論文的審評(píng)工作(我干了兩屆十多年)，他了知國(guó)內(nèi)攝影界的信息、動(dòng)態(tài)，有代表國(guó)內(nèi)攝影理論界向外發(fā)言的底氣和資格。
先生感嘆，十幾年前的一段親身的經(jīng)歷已隱沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河里，現(xiàn)在只剩下了回憶，“現(xiàn)在瀘州的文史工作厚古，古人為瀘州留下一首小詩(shī)，就熱了上千年，卻很少有人關(guān)注現(xiàn)代瀘州人在文化上的建樹(shù)與成果，所以我想留下點(diǎn)史實(shí)，留給家鄉(xiāng)與后人。”
1994年學(xué)術(shù)活動(dòng)留影
張紹先先生“美篇”截圖
先生的文史情懷令后學(xué)深深感動(dòng),“交流思想成果，將史實(shí)留予家鄉(xiāng)和后人”也契合我“慶悟宅茶話”這自媒體推廣文化的宗旨。于是，我想在平臺(tái)上漸次推出先生的作品，讓更多的同道與先生一起推進(jìn)攝影藝術(shù)理論的建構(gòu)。
我用微信談了我的想法：“先生的攝影、美術(shù)、文學(xué)作品以及對(duì)攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀，值得我反復(fù)閱讀、學(xué)習(xí)、品味。當(dāng)下，即時(shí)的、碎片化的文化消費(fèi)成了人們精神生活的一種常態(tài)，像當(dāng)年先生一樣慢閱讀、靜沉思的人不多了。功利化的教育給這代人搭架的知識(shí)結(jié)構(gòu)有嚴(yán)重的缺陷，使他們中大多數(shù)人理解不了有深度的藝術(shù)理論，更不要說(shuō)去體會(huì)其中的詩(shī)情和哲理?，F(xiàn)在的自媒體版面傾向短平快音像畫(huà)面組合，先生可否為你的文章的相關(guān)內(nèi)容配上一些你提到的攝影作品。我想在公眾號(hào)上漸次轉(zhuǎn)載你的著述的部分內(nèi)容，讓更多的朋友一睹為快?！?/div>
先生說(shuō)，“我們約一個(gè)時(shí)間，地點(diǎn)，我送一本我的著作《攝影藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀》給你，你就能完整地看到全貌。不知你住哪里？離江陽(yáng)西路郵局近不近？能否我把書(shū)放到集郵臺(tái)小田處，你有空去拿？或者你直接乘226公交車(chē)(坐市政府上車(chē))到江南路站南岸花城打電話給我，我直接交書(shū)給你。也可乘226B公交車(chē)(從廣場(chǎng)站發(fā)車(chē))到江南路站，或從水井溝摩爾站乘10路公交車(chē)到江南站(鳳凰首府與南岸花城兩對(duì)門(mén))也行。我很欣慰，你早就購(gòu)買(mǎi)了拙作，但我想送你的簽名本你做紀(jì)念吧。
你是我在瀘州第一個(gè)同我探討哲學(xué)與學(xué)術(shù)問(wèn)題的人，以前我曾在四川警校遇上一位教心理學(xué)的老師，只同他研討了心理學(xué)問(wèn)題，也因他我加入了四川省心理學(xué)會(huì)?？上⒛暝缡?。后來(lái)四川省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王世德，因親自在1986年參加我們?cè)谖靼舶l(fā)起召開(kāi)的‘首屆攝影美學(xué)研討會(huì)’，認(rèn)識(shí)了我，我談了對(duì)美學(xué)與攝影美學(xué)的見(jiàn)解和設(shè)想，他直接吸收我當(dāng)了四川美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，并告訴我瀘州已有兩位美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，一位是醫(yī)學(xué)院向榮，一位是原敘永書(shū)記，后調(diào)瀘州市市委副書(shū)記周正舉，而當(dāng)時(shí)他所在的四川大學(xué)畢業(yè)的一位女學(xué)生劉殊嵐將到瀘州報(bào)社任編輯，加上我就有四位美學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)員了。等劉殊嵐到位后，她找到我，我同她一道又去醫(yī)學(xué)院找到向榮，再同周書(shū)記溝通后，我們?cè)_(kāi)了個(gè)瀘州市美學(xué)會(huì)會(huì)員小組見(jiàn)面會(huì)，吹了會(huì)牛就散了，并向駐黨校的瀘州社科聯(lián)備了案?？上н@個(gè)小組會(huì)召開(kāi)后就再?zèng)]機(jī)會(huì)見(jiàn)面了，首先是向榮與周正舉先后調(diào)去了成都，只有劉殊嵐在瀘州報(bào)呆得久點(diǎn)，特別是我于1991年從陽(yáng)區(qū)防疫站調(diào)市衛(wèi)生局，為曹錫森力挽瀘州市全省衛(wèi)生檢查得倒數(shù)第一名雪恥，力創(chuàng)國(guó)家衛(wèi)生城市沖鋒陷陣，組建市健康教育所任所長(zhǎng)，既是市衛(wèi)生局下屬單位，又直屬市創(chuàng)衛(wèi)指揮部辦公室管，我負(fù)責(zé)創(chuàng)衛(wèi)宣傳工作，在電視臺(tái)開(kāi)健康教育講座科普，又兼每周創(chuàng)衛(wèi)指揮部發(fā)言人，下達(dá)指揮部每周工作布署與總結(jié)，和報(bào)紙報(bào)道，故同劉殊嵐交往最久。但劉殊嵐最后也調(diào)省政協(xié)報(bào)去了，我們美學(xué)學(xué)會(huì)小組就沒(méi)了。我只用文聯(lián)副主席，和省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員身份，同文史館長(zhǎng)余安中一道，接待瀘州籍美學(xué)家王朝聞回瀘事宜。而我是省社科聯(lián)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，對(duì)省健學(xué)會(huì)也沒(méi)關(guān)心和過(guò)問(wèn)了。于1996年退休，我辭去了一切社會(huì)職務(wù)，只留下集郵協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)職，被郵局返聘去為他們?cè)O(shè)計(jì)地方郵品、辦《瀘州集郵》報(bào)十多年，到老年大學(xué)和天星影視藝術(shù)學(xué)院當(dāng)攝影老師，和成立瀘州市老干部合唱團(tuán)當(dāng)副團(tuán)長(zhǎng)，放棄了我的學(xué)術(shù)研究，心真痛，可無(wú)可奈何?！?/div>
先生談起這些，心情悵然。
此后,老先生連續(xù)幾天凌晨給我微信，詳細(xì)介紹信息論、系統(tǒng)論對(duì)他的影響，他的攝影藝術(shù)理論建構(gòu)的哲學(xué)依據(jù)，以及他的最重要的兩個(gè)理論要點(diǎn)：自然因果系列和自由因果系列。
先生建構(gòu)的信息美學(xué)理論，由于我學(xué)養(yǎng)不夠，理解有點(diǎn)難，但我直觀感受到先生的著述的確是在哲學(xué)層面上試圖解讀攝影何以能成為一門(mén)藝術(shù)。先生的著述無(wú)疑是中國(guó)攝影藝術(shù)理論的開(kāi)山之作。
我現(xiàn)在讀先生的作品就好像在一座神秘的庭園的門(mén)墻之外徘徊,能聽(tīng)聞園中鳥(niǎo)語(yǔ)和花香,但要想深入堂奧，自覺(jué)學(xué)養(yǎng)不夠，還不得門(mén)徑。惟有多讀先生的作品，與先生對(duì)話、請(qǐng)教，也許才可能更多領(lǐng)略其中的無(wú)限風(fēng)光。
“慶悟宅茶話”這個(gè)自媒體平臺(tái)將不時(shí)向朋友們推出紹先老師研究藝術(shù)的有關(guān)著述，大家一起分享審美的愉悅！
2024年元月13日于瓦窯壩
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