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管黨生：《中國詩歌史：從屈原到譙達摩——論譙達摩長詩<世界十八拍>之第一拍<獻給屈原的大哀歌>》
第一拍：獻給屈原的大哀歌
鏡子里的汨羅江
鏡子里的山鬼
鏡子里的橘
玻璃中的楚
玻璃中的天空
玻璃中的湘夫人
飲木蘭之露
餐秋菊之英
戴岌岌之高冠
插插插，插香花披披披，
披香草佩陸離之長劍
鏡子里的左徒
鏡子里的三閭大夫
鏡子里的離騷與九歌
玻璃中的鷙鳥之不群兮
玻璃中的望長楸而太息兮
玻璃中的哀民生之多艱兮
水晶球，楚懷王睡了
水晶球，靳尚睡了
水晶球，鄭袖睡了
女媭的眼睛，在看
靈氛的耳朵，在聽
巫咸的嘴巴，在說
水晶球，頃襄王睡了
水晶球，子蘭睡了
水晶球，上官大夫睡了
鏡子里的郢都
鏡子里的招魂
鏡子里的思美人
深林杳以冥冥兮
山峻高以蔽日兮
霰雪紛其無垠兮
玻璃中的公元前344年
玻璃中的公元前277年
玻璃中的屈原
（2020年6月23日，寫于北京）
現(xiàn)在我們開始賞析譙達摩的《世界十八拍》。這一組力作構(gòu)成了一部魔幻般的長詩，其中多了更多的細節(jié)，多了更多的生命氣息。
這首堪稱偉大的長詩，開篇即是“獻給屈原的大哀歌”，因為譙達摩的血緣有著純潔的，高潔的愛。
對于屈原，本來不需要多介紹了。那么我們就從幾個細節(jié)來談談譙達摩詩中的屈原。
“木蘭墜露”與“秋菊落英”這句詩通過飲露和餐花的形象，展現(xiàn)了詩人高尚的節(jié)操和不與世俗同流合污的志向?！澳咎m”象征著木蘭花上的露珠，它純凈且清新，是春天的象征?！皦嬄丁眲t隱喻著清晨的純潔與高潔。而“秋菊”則是秋季中剛開放的花朵，“落英”指的是那些初放的花瓣。詩人通過這樣的描繪，將自己比作一個愿意在清新的晨露中尋找精神寄托的人，以及在秋風中欣賞美麗花朵的君子。這種行為被視為一種追求高尚品德的表現(xiàn)，后世也常用這句詩來贊美菊花，或者作為從文學作品吸取營養(yǎng)的一種方式。
此外，這句詩還運用了比興的手法，通過對木蘭和秋菊的選擇，用以比喻君子的品質(zhì)和高潔的品行。詩人通過這些自然界的元素，表達了自己不愿意與世俗同流合污，而是堅持自我，保持品質(zhì)的純凈和精神的獨立。
譙達摩在這首詩中還多次談到了鏡子，那么這和屈原有什么具體關系呢？
磨鏡是一種非常古老的技藝，有著悠久的歷史。據(jù)說，早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的古代著名詩人屈原就提到了磨鏡的故事，給我們留下了很多啟示。
故事發(fā)生在屈原失勢流亡時期，他在一個貧窮的山村中仰賴捕魚為生。屈原勤奮好學，他酷愛文化藝術(shù)，并渴望能有一面神奇的鏡子讓他了解到外面的世界。然而，貧窮的他買不起鏡子，于是他決定自己制作一面。他用光滑的石頭反復磨鏡，終于制作出了一面清晰明亮的鏡子。
這個古老的典故告訴我們，磨鏡不僅可以讓人了解外界，還能使人認識到自己的不足。磨鏡之好的歷史典故所展現(xiàn)的奮發(fā)向上的精神，對于今天的人們?nèi)匀挥兄匾饬x。
首先，磨鏡之好的歷史典故給我們傳達了一個重要的道理：努力和堅持是取得成功的關鍵。屈原沒有放棄，他盡自己最大努力去制作鏡子。他反復磨鏡，不斷嘗試，最終才成功地制作出了一面完美的鏡子。這種堅持不懈的精神在今天的社會中同樣具有重要價值。無論我們面對什么樣的困難和挑戰(zhàn)，只要不放棄，堅持努力，就能克服困難取得成功。
其次，磨鏡之好的歷史典故也告訴我們，人們在尋求成功的過程中往往會經(jīng)歷大量的失敗和挫折。在屈原制作鏡子的過程中，他反復磨鏡，可能會有很多次沒有成功的嘗試。但是，他沒有氣餒，沒有放棄，而是堅持不懈地努力下去。這反映了成功者的精神，他們并不畏懼失敗，而是用失敗作為前進的動力，繼續(xù)努力。在今天的社會中，我們面臨的競爭和挑戰(zhàn)同樣也是巨大的，我們需要有這種不怕失敗的精神，才能在激烈的競爭中脫穎而出。
最后，磨鏡之好的歷史典故還告訴我們，通過磨鏡我們能認識到自己的不足。鏡子是人們了解自己外貌和形象的器具，同樣，磨鏡也能使人認識到自己的不足，找到自身需要提高的地方。在屈原制作鏡子的過程中，他通過磨礪自己的技能，不僅得到了一面美麗的鏡子，還提高了自己的技藝水平。這對于我們今天同樣有啟示，我們需要認識到自己的不足之處，通過不斷努力和自我反思，提高自己的能力和素質(zhì)。
磨鏡之好的歷史典故，以其深遠的意義和啟示深深地影響著我們。無論是在追求個人成功還是提高自身素質(zhì)上，我們都應該從這個故事中汲取精神力量，堅持努力，并且不怕失敗。只有這樣，我們才能取得真正的成功，并為自己的發(fā)展創(chuàng)造更多的機遇。
大詩人譙達摩在《世界十八拍》的開篇第一拍，即濃墨重彩地寫了屈原。這說明他和偉大的中國詩歌的開山祖師——屈原——心心相印。
在這篇賞析文章的最后，我打算引用詩評家郭杰（童年）評論《獻給屈原的大哀歌》作為結(jié)束語，讓大家有機會更深刻地領悟譙達摩詩歌寫作的偉大精神。以下是郭杰（童年）對譙達摩《獻給屈原的大哀歌》的精彩點評。在此全文轉(zhuǎn)錄，以饗讀者：
但凡業(yè)已進化到后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意全新范式的詩人大抵不再困囿于傳統(tǒng)的所謂意象鏈組接，其人文旨趣包括美學傾向性總是融直覺、妙悟、泛審美、歧義共振乃至神性觀照于一爐。后現(xiàn)代詩人其真正成熟的外在表徴看似信馬由韁、散漫隨意，實則筋骨內(nèi)藏、出神入化。平心而論，后現(xiàn)代從法理上剖析無疑是完全拆解、破壞了之后的另一種可塑，另一類復活，是人文語境上的“創(chuàng)世紀”、“元寫作”、“泛審美”。
從嚴格意義上說，詩人譙達摩先生的這首詩屬于21世紀中國后現(xiàn)代詩歌珍貴的標本。詩人關注的不是以往傳統(tǒng)的那么一個點（比如意象），也不是一條線（比如單純的歷史吟唱），甚至故意規(guī)避一個面（比如詩歌美學），而是“吸納諸方元氣”，變呆板的靶向思維為張翕自如的發(fā)散性泛審美藝術(shù)思維，加之詩人心境寬、視閾深、構(gòu)思妙、學養(yǎng)精，從而讓該詩的“后現(xiàn)代”氣息更濃厚。
詩人譙達摩深諳詩家三昧，他憑恃著超凡脫俗的直覺，通過“鏡子”、“玻璃”、“水晶球”這三個再尋常不過的物象，借物起興，甚至不惜筆墨直接援引《離騷》、《九歌》、《九章》原句入詩，巧妙地讓受眾吮吸到卓異的詩境，妥妥地還原了一位本真的屈原。“鏡子”暗示正義、真理、純美、圣潔、光明、理想等，屬于正能量之源；“水晶球”則指涉邪惡、罪孽、權(quán)貴、陰謀、誘惑、狡詐、圓滑等一切妖魔；“玻璃”一方面隱喻傷害、脆弱、憂郁，另一方面象征剛毅、不屈、忠貞、善良、梗直、犧牲。這三個物象經(jīng)詩人妙手糅合之后，二千多年前剛直不阿、鷙鳥不群的楚國三閭大夫屈原的人格形象瞬間躍然紙上，令人流淚之后陷入長久的沉默。不難發(fā)覺，詩人對國破家亡飲怨殉國的屈大人——這個不折不扣因愚忠而成為政治犧牲品的封建文人，除報以無以言狀的同情之外，更多的或許就是批評與反思。
（2024/1/27）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國當代著名先鋒詩人。1986年開始寫詩，詩作發(fā)表于《世界文壇》等各大詩報刊及選本。著有詩集《我所認為的貴族》，《末日未至》。當代先鋒詩派“垃圾派”創(chuàng)始人之一。
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