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管黨生：《偉大之詩(shī)，橫絕中外——關(guān)于譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)<參天地兮>的若干思考》（二）
譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)《參天地兮》之《2.烏江》
此刻，黑色的鬃毛
此刻，黑色的馬
此刻，水的韁繩
此刻，水的蹄子
此刻，春天
此刻，世界
此刻，烏江進(jìn)入歷史
此刻，萬(wàn)家燈火進(jìn)入歷史
（2023年4月13日，寫于貴州省沿河縣城百里畫廊）
管黨生解讀：
這是譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)《參天地系》的第二節(jié)。如果簡(jiǎn)單地看，如果不是我有三年的貴州生活的經(jīng)歷，如果不是我去過(guò)烏江，那么我會(huì)嚇一跳，難道烏江是黑色的嗎？許多人對(duì)于詩(shī)歌就會(huì)進(jìn)行這樣表象的理解，但是要注意到，譙達(dá)摩把烏江形而上而又形象的比喻成有著黑色鬃毛的駿馬，那么黑色鬃毛的駿馬和烏江又有什么關(guān)系呢？奔騰的烏江不是駿馬嗎？這黑色的對(duì)比色，是后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，亦真亦幻，淋漓盡致，在縣城的燈光的襯托下，奔騰而過(guò)。
一般人的理解：以后結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)精神為內(nèi)核的后現(xiàn)代主義文學(xué)，是出于反駁、超越現(xiàn)代主義文學(xué)而建構(gòu)起來(lái)的，因而兩者的創(chuàng)作精神、美學(xué)特質(zhì)有很大不同。在美學(xué)原則上，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張反價(jià)值、反意義、反本質(zhì)、反中心、反崇高，還原普通人的生存本相。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，讀到的只有現(xiàn)象，而沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象的觀念、認(rèn)知和態(tài)度、評(píng)價(jià)，其所反映的現(xiàn)實(shí)也大都意義缺失、價(jià)值匱乏。在美學(xué)表現(xiàn)上，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張平面化、無(wú)深度、抽空主體的冷態(tài)敘事和零度抒情，追求客觀還原日常生活瑣碎、世俗的“原生”、“本真”效果；具體到語(yǔ)言運(yùn)用，則集中、典型地表現(xiàn)為反意象和口語(yǔ)化。在消減價(jià)值、瓦解意義的后現(xiàn)代社會(huì)文化思潮中，后現(xiàn)代主義文學(xué)在一定程度上為“讓文學(xué)回到文學(xué)”提供了可能路向；同時(shí)，后現(xiàn)代主義文學(xué)也為文學(xué)書寫開辟了一個(gè)極其廣闊的領(lǐng)域，那就是一直被遮蔽、掩蓋著的世俗生存、日常生活和形而下事實(shí)。
大詩(shī)人譙達(dá)摩做到了不唯上，不唯書，只為實(shí)。難道后現(xiàn)代就是要扭曲嗎？不！難道后現(xiàn)代就是要不說(shuō)人話嗎？更不是這樣！譙達(dá)摩的詩(shī)歌中竟然有了抒情的色彩，抒情有什么不好嗎？后現(xiàn)代恰恰就是一種另類抒情，這種抒情是一種真實(shí)的，第一感覺(jué)的，來(lái)自內(nèi)心的上升到高度的抒情。反觀杜尚將便器放在那里，就作為一個(gè)藝術(shù)品。既然可以把形而下的東西作為藝術(shù)品，為什么不能把形而上的，也是現(xiàn)實(shí)中的奔騰的烏江，作為藝術(shù)品呢？后現(xiàn)代主義講究解構(gòu)和反諷，對(duì)于解構(gòu)和反諷的解構(gòu)，也就是抒情，事實(shí)上是一種更加上升意義的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，譙達(dá)摩將這一藝術(shù)品更加地藝術(shù)化了，這奔騰的內(nèi)心，這對(duì)于扭曲的現(xiàn)實(shí)的，平靜的流淌，正是烏江和達(dá)摩的精神。
（2023年6月6日）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國(guó)當(dāng)代著名先鋒詩(shī)人。1986年開始寫詩(shī)，詩(shī)作發(fā)表于《世界文壇》等各大詩(shī)報(bào)刊及選本。著有詩(shī)集《我所認(rèn)為的貴族》，《末日未至》。當(dāng)代先鋒詩(shī)派“垃圾派”創(chuàng)始人之一。
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