理性現(xiàn)實(shí)主義書寫
——讀張道同《平凡的回憶》片段有感
王曉瑜
我拜讀了張道同老師新作《平凡的回憶》一書后，又近距離地接觸他，見(jiàn)他軍人風(fēng)采依舊，初心如磐不減當(dāng)年，耿直坦言為己為民立聲，浩然正氣，談笑風(fēng)生，紅塵修練獨(dú)為峰，一腔熱血傳奇繪章篇，有些篇章墨寶水韻似蓮……僅就散文部分我談點(diǎn)自己的淺見(jiàn)。
書寫真實(shí)性
文貴真，動(dòng)人心。讀張老師散文，首先能讀出文章的真：他的文章就像聊天說(shuō)話一樣的自然，沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作的文字堆積、浮夸，沒(méi)有半點(diǎn)咬文嚼字的煩擾，皆率性成文，把活生生的生活搬到了文字、文章中。如《拾柴火》《刨藥根》,有回憶，有牽掛，有期盼。又有“知道大地渴望，懂得萬(wàn)物期許”的道理。他有一種躍躍欲試的激情感、興奮感，這是一種從骨子里油然而生的對(duì)生命對(duì)生活對(duì)自然的喜愛(ài)、敬畏之情。
我口說(shuō)我心，我筆寫我心。他沒(méi)有過(guò)分地受文學(xué)理論和寫作條條框框的限制。否則被捆住了手腳，想象力難以充分發(fā)揮，很難寫出如行云流水般好文章。
他的部分散文是情到深處的自然流露。如《拾柴火》一文中，他說(shuō)“當(dāng)我外出發(fā)現(xiàn)有朽木枯草時(shí)，仍手腳癢癢，巴不得趕緊劃拉回家！看到好多沒(méi)人要，腐爛在那里，鼻子酸酸的不是滋味，心里疼的慌?！边@是回憶、不舍及牽掛之情的自然鋪展。
《拾柴火》《刨藥根》《我的姐姐》等篇章，寫的非常真實(shí)感人，能讓50后、60后、甚至部分70后，產(chǎn)生共鳴，找到自己童年、青少年時(shí)代的影子。會(huì)讓50后、60后讀后浮想聯(lián)翩，回想起《我是公社小社員》的歌詞：
我是公社小社員，手拿小鐮刀，
身背小竹籃，放學(xué)以后去勞動(dòng)。
割草積肥拾麥穗，越干越喜歡，
哎嗨嗨，哎嗨嗨！貧下中農(nóng)好品質(zhì)，
我們牢牢記心間，熱愛(ài)集體愛(ài)勞動(dòng)，
我是公社小社員！
割草喂牲畜，點(diǎn)過(guò)煤油燈，看過(guò)黑白電視，看過(guò)連環(huán)畫小人書，在柴火堆里捉迷藏，在沙土地里打滾撒歡；拿著玉米桿當(dāng)甘蔗吃，調(diào)皮的小男生貓著腰潛伏瓜地里偷過(guò)瓜，小河里摸魚蝦，在河邊挖個(gè)小坑，天然的礦泉水、純凈水，暢飲一通；鉆過(guò)麥田，揪下麥子，架起野火燒著吃；小時(shí)候畫在手腕上的表，從來(lái)也沒(méi)有走過(guò)，卻讓人無(wú)限神往，快樂(lè)無(wú)比。這一切仿佛就在昨天，卻已經(jīng)成為了遙遠(yuǎn)的回不去的過(guò)去，小時(shí)候小賣鋪的東西都想買，但是舍不得買，長(zhǎng)大以后超市里的東西都能買 卻不知道買什么能快樂(lè)，小時(shí)候邊哭邊笑，長(zhǎng)大后邊笑邊哭…
那時(shí)山東到處有濕地，我故鄉(xiāng)的小村莊雖然在山嶺地帶，但也有一塊塊的濕地點(diǎn)綴在村子的角角落落，小小的我站在東山嶺下，向上仰望，高處濕漉漉的菜地、稻田，水光瀲滟，泛著亮光，像明鏡一樣照射著四方，很有江南水鄉(xiāng)的韻味，可現(xiàn)在都成了干地……
文章的真還體現(xiàn)在張老師，表里如一，文如其人。湖光山色，赤膽男兒。他不斷地剖析自己，悟透自己，敢于把自己不光明的一面寫出來(lái)，這是需要勇氣、氣度和決心的。
如在《刨藥根》一文中，他寫到：“現(xiàn)在回憶，亦有遺憾之處，那就是當(dāng)年，年幼無(wú)知，撬掘地堰石縫里的藥根時(shí)，不擇手段，把地堰都撬塌了，時(shí)常弄塌了就跑掉了，造成日后雨雪后，堰埂坍塌，水土流失?！?，這些是發(fā)人深思的感人的自我解剖。這就讓人聯(lián)想到前些年有些國(guó)人為了獲得最大經(jīng)濟(jì)利益，亂砍亂伐，致使自然生態(tài)平衡遭到破壞。近年來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，為了恢復(fù)生態(tài)平衡，投入了大量的人力財(cái)力物力。這是深刻的教訓(xùn)。
呈現(xiàn)思想性
散文部分具有一定的思想性。思想性是文學(xué)的靈魂。文學(xué)是靈魂深處的思辨，是心靈之間的裸露對(duì)話，所以思想性重于文字功底、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)布局等。但也不是說(shuō)不重視這些技巧與功夫，而旨在強(qiáng)調(diào)思想是靈魂，是統(tǒng)帥，是航標(biāo)，是領(lǐng)袖。要塑造出大眾認(rèn)可的經(jīng)得起考驗(yàn)的富有生命力的典型人物或者典型事件。文章要有思想性、要文以載道，即作品表達(dá)出的思想必須是人性中的真善美與假丑惡的激烈碰撞，必須是民族、大眾、社會(huì)的共同價(jià)值追求取向。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，主要是指其思想性才真正決定作品的傳播性，沒(méi)有深刻的思想性就根本激發(fā)不出讀者心中潛在的共鳴，否則不疼不癢、小打小鬧、快餐式文字是“行之不遠(yuǎn)”的，是經(jīng)不住文學(xué)大浪淘沙的。
張老師的散文散發(fā)著思想的光芒。反映大時(shí)代背景變遷下我們這些小人物生存的酸甜苦辣現(xiàn)狀，按照現(xiàn)實(shí)本來(lái)的樣子書寫、呈現(xiàn)。直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于揭示問(wèn)題，體現(xiàn)了文人的風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)。還體現(xiàn)了善與惡、是與非等的較量，給人以深刻的思考、反省，以“善化惡”，引領(lǐng)人們追求真善美，擯棄假丑惡。
思想性還通過(guò)張老師的家國(guó)情懷、一篇篇娓娓道來(lái)的散文鋪散開(kāi)來(lái)。如張老師夫婦十幾年來(lái)的義務(wù)服務(wù)等等，這是一般人做不到的，張老師夫婦，十幾年如一日的活雷鋒活動(dòng)，讀來(lái)給人以震撼的力量。
話說(shuō)中國(guó)文學(xué)界思想家甚少。在浩浩蕩蕩的寫作隊(duì)伍里，要么只看陰暗面、以偏概全、機(jī)械片面地看問(wèn)題，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，忽視社會(huì)主流現(xiàn)象，把社會(huì)說(shuō)的一無(wú)是處；要么只歌功頌德，無(wú)視社會(huì)存在的問(wèn)題。這就意味著作家沒(méi)有了立場(chǎng)，文學(xué)失去了應(yīng)有的價(jià)值所在。法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋曾說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張”。張老師既寫了社會(huì)好的一面，也寫了社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，無(wú)疑他的書寫是理性的現(xiàn)實(shí)主義主張。
正如著名作家、評(píng)論家、學(xué)者李一鳴先生所言：一切有良知的作家必須以文學(xué)的形式，對(duì)繁雜現(xiàn)實(shí)予以獨(dú)特呈現(xiàn)，對(duì)幽微人性予以痛切觀照，對(duì)關(guān)系人民切身利益的突出問(wèn)題予以深入揭示，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的召喚，擔(dān)承歷史的使命。
作為從事文學(xué)的人，我們不得不承認(rèn)，哲學(xué)家型、思想家型的作家，注定是引領(lǐng)文學(xué)走向正確軌道的先鋒。
描述出人性
好的文學(xué)必須是集思想性、哲學(xué)性、審美性、藝術(shù)性于一體。文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人性的學(xué)問(wèn)，文學(xué)是研究人性的佐料與工具。文學(xué)是其他學(xué)問(wèn)的精神支撐，沒(méi)有文學(xué)的滋養(yǎng)與引領(lǐng)，或許一切的學(xué)問(wèn)都會(huì)走向茫然不知所可。直擊人性，這就要求真正的好作家首先必須具備大愛(ài)與悲憫情懷，具備最基本的社會(huì)良知，要使自己的作品在讀者讀后產(chǎn)生深切的“疼痛感”，直抵人的靈魂深處，使人產(chǎn)生對(duì)人性的深刻思考。相比時(shí)下的快餐文學(xué)，直抵人類靈魂的作品可謂是嚴(yán)肅文學(xué)。人常說(shuō)：水過(guò)地皮濕?？觳臀膶W(xué)是否也浸潤(rùn)了人的心靈呢？我絕不低估快餐文學(xué)的存在價(jià)值，但是能震撼人的心靈，引領(lǐng)主流文明的文學(xué)更應(yīng)受到追捧。
張道同老師工作期間，剛正不阿，公私分明，嚴(yán)格按制度辦事，保護(hù)國(guó)家及人民群眾的財(cái)產(chǎn)不受侵犯、損害，同時(shí)敢于同惡勢(shì)力叫板，堅(jiān)信邪不壓正。如及時(shí)治理亂占農(nóng)田耕地、及時(shí)制止亂采礦產(chǎn)資源、及時(shí)治理不合規(guī)章的財(cái)務(wù)現(xiàn)象、及時(shí)阻止不合法的獎(jiǎng)金發(fā)放等問(wèn)題。這些都是直擊人性的帶著光芒的做法。
例如著名作家魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》《祝?！分械闹魅斯蜗?。魯迅用犀利的筆鋒寫活了孔乙己和祥林嫂的生存空間，這兩個(gè)小人物的悲劇人生折射出人性的復(fù)雜與社會(huì)的弊病，緊緊抓住了讀者的心，讓讀者感到心酸、心疼、心痛。這足以看出魯迅先生的大愛(ài)與悲憫情懷。人生而平等，生而具有仁愛(ài)與寬恕等美德，但又是什么讓孔乙己和祥林嫂成為人們茶余飯后的“笑談”？魯迅先生的高明之處也是文學(xué)閃爍著人性之光的妙處。
魯迅先生之所以不被人遺忘，屹立不倒，關(guān)鍵在于敢于直面社會(huì)問(wèn)題，另外他的語(yǔ)言辛辣、凝練、細(xì)膩、詼諧，犀利等，他的語(yǔ)言里藏著針，藏著人與物的筋骨，藏著社會(huì)的靈魂，擺渡并拷問(wèn)著人性 ……
世上沒(méi)有十全十美的人與事。該書亦有不足之處，出版有點(diǎn)倉(cāng)促，有些章節(jié)部分內(nèi)容，累贅多余。個(gè)別文章中有意思上下不銜接、思維不清晰現(xiàn)象。有用詞不當(dāng)、語(yǔ)言啰嗦、語(yǔ)句重復(fù)的狀況。
寫文章盡可能寫出能夠讓人耳目一新的，能夠表達(dá)你所要闡述的事物或者人的形象的句子來(lái)，用詞要恰到好處。表述的內(nèi)容要有特色，表述的方式要獨(dú)特。該書有的篇章沒(méi)經(jīng)過(guò)潤(rùn)色、修改。如《拾柴火》《刨藥根》《我的姐姐》等文，如果在句子、用詞、語(yǔ)法、修辭等方面再進(jìn)行加工打磨一番，那就成為精美之文了。
從該書看出張道同老師心中有一座信仰的山，這是精神力量的象征，這是行善積德莫問(wèn)前程的佛教文化精華之所在。無(wú)論走在崎嶇的小道，還是陽(yáng)光明媚的大路上，直到現(xiàn)在，他都不會(huì)停下向前跋涉的腳步，這來(lái)自于信仰力量的支撐。他的信仰如山，究其一生都在登信仰這座山，登自然的山，登生活的山，登事業(yè)上的山。但只要有信仰這座山在，便有了奮進(jìn)的力量。
文章千古事，貴在真性情。千古著文章，好文泣鬼神。好文章是和天地萬(wàn)物之氣相連的。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
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