海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
圖片選自百度
管黨生：《參天地兮：中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌鼻祖——譙達(dá)摩》（《偉大之詩(shī)——關(guān)于譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)<參天地兮>的若干思考》）（八）
譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)《參天地兮》之《8.梵凈山》
從山麓開(kāi)始，
從竹筍開(kāi)始。
我捉住的，娃娃魚
它像嬰兒，在山谷中啼哭。
告訴我，你的絕望，我會(huì)讓你
重返小溪的深處。
我會(huì)告訴你：
你在萬(wàn)物中的位置。
我捉住的娃娃魚，
其實(shí)是我的影子。
（2023年5月10日，寫于北京）
管黨生解讀：
嚴(yán)格地講，譙達(dá)摩的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫作也是不穩(wěn)定的，他許多的詩(shī)歌根本就不是后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，這與他的詩(shī)歌發(fā)展趨向有關(guān)。他是從現(xiàn)代主義抒情詩(shī)歌一路過(guò)來(lái)的，一路披荊斬棘，一路所向披靡，一路巔峰之旅，才成了今天這樣杰出的、非常杰出的后現(xiàn)代主義詩(shī)人。
梵凈山，娃娃魚，多么好的后現(xiàn)代主義意象。后現(xiàn)代主義需要有意象嗎？當(dāng)然需要。
譙達(dá)摩、莫非、劉文旋、上帝的拇指、溫皓然、樹(shù)才等人開(kāi)創(chuàng)的“第三條道路寫作”到底是什么？“第三條道路寫作”就是指區(qū)別于一般詩(shī)歌創(chuàng)作的“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”的“第三種道路”，它追求的是一種介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的寫作范式，“其理想寫作是將詩(shī)歌的思想之道和藝術(shù)之道有機(jī)結(jié)合。”（譙達(dá)摩語(yǔ)）
“第三條道路寫作”作為中國(guó)21世紀(jì)初一個(gè)發(fā)展中的最大的詩(shī)歌流派，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌做出的貢獻(xiàn)，也將更扎實(shí)地奠定它未來(lái)的詩(shī)史地位。
嚴(yán)格地講，“第三條道路”，只算現(xiàn)代主義寫作，不算后現(xiàn)代主義寫作，但是為少數(shù)人進(jìn)行后現(xiàn)代主義寫作進(jìn)行了積累和準(zhǔn)備，而后于2016年端午節(jié)——一個(gè)紀(jì)念中國(guó)最偉大的詩(shī)人屈原的日子——出現(xiàn)了“北京詩(shī)派”。
以“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人之一譙達(dá)摩的詩(shī)歌《后現(xiàn)代日記》為例，我們可以更好地詮釋“北京詩(shī)派”的藝術(shù)觀點(diǎn)和精神訴求。一種平鋪直述的詩(shī)歌框架不摻雜任何主觀意圖和私欲，一切皆在純真生活中尋找被掩埋的真實(shí)；或是在平凡的日記中再現(xiàn)時(shí)間的本質(zhì)。生命在緊張的節(jié)奏中欲變得堅(jiān)強(qiáng)明亮，呈現(xiàn)出的美學(xué)意義大于文字的內(nèi)容，樸素的排列展示出超凡的詩(shī)歌本質(zhì)。這些與“現(xiàn)代派”善于挖掘醉心于夢(mèng)的個(gè)體體驗(yàn)和善于從生活經(jīng)驗(yàn)提取的詩(shī)意表達(dá)，分化成怎樣的詩(shī)藝訴求，一直是研究者迫切探尋的課題之一。
創(chuàng)立于2016年端午節(jié)的“北京詩(shī)派”（譙達(dá)摩、上帝的拇指、劉文旋、喻子涵、溫皓然、戴濰娜），是一個(gè)真正的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，譙達(dá)摩通過(guò)這一個(gè)詩(shī)派帶動(dòng)了后現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的更加普及與縱深發(fā)展。
當(dāng)今天又讀到譙達(dá)摩的長(zhǎng)詩(shī)《參天地兮》中的第八小節(jié)《梵凈山》，我們可以更加確定地說(shuō)：“譙達(dá)摩是中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌中的祖師爺。”
（2023/6/14）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國(guó)當(dāng)代著名先鋒詩(shī)人。1986年開(kāi)始寫詩(shī)，詩(shī)作發(fā)于各詩(shī)報(bào)刊及選本。著有詩(shī)集《我所認(rèn)為的貴族》，《末日未至》。
