海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
圖片選自百度
管黨生：《譙達(dá)摩<參天地兮>與北島<岐路行>》（《偉大之詩——關(guān)于譙達(dá)摩的長詩<參天地兮>的若干思考》（十）
譙達(dá)摩的長詩《參天地兮》之《10.頤和園》
排云殿突然說出一個詞：黑天鵝
佛香閣突然說出一個詞：黑天鵝
我望了望遠(yuǎn)處：十七孔橋
此刻我的位置：水村居茶舍
但見所有的竹子
但見所有的迎春花
都在寒風(fēng)中
說出一個詞
春天。哦
是的，春天
于是，喜鵲出現(xiàn)了
野鴨子也出現(xiàn)了
我們上，石拱橋
我們下，石拱橋
此刻黃昏說出一個詞：黑天鵝
此刻傍晚說出一個詞：黑天鵝
（2021年2月15日，寫于北京）
管黨生解讀：
對于譙達(dá)摩的長詩《參天地兮》的閱讀已推進(jìn)到第10小節(jié)《頤和園》。許多對于后現(xiàn)代主義半通不通，或有所誤解的人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義就是胡說八道，莫名其妙，發(fā)泄，歇斯底里以及標(biāo)語口號。他們的認(rèn)識恰恰錯了。真正高級的后現(xiàn)代主義詩歌有精美的意象，有巧妙的表達(dá)，有深遠(yuǎn)的含義，但是卻不是那么露骨，卻不是那么赤裸裸。
在這里，我想到了“朦朧詩派”代表詩人北島的長詩《岐路行》，我要把他的詩和譙達(dá)摩的長詩《參天地兮》，做個比較。
為什么此刻到遠(yuǎn)古
歷史逆向而行
為什么萬物循環(huán)
背離時間進(jìn)程
為什么古老口信
由石碑傳誦
為什么帝國衰亡
如大夢初醒
——北島《岐路行》片斷
北島是我非常尊敬的詩人，如果沒有他們那批詩人，以及后來的“第三代”詩人，我會不會寫詩？想不想寫詩？都是個問題。但是放到更大程度上看，他們只是一個啟蒙的作用。與過去的時代有關(guān)系，過去的時代的詩歌只是標(biāo)語口號，而北島的反叛某種程度上只是加上了抒情和哲理的標(biāo)語口號。當(dāng)啟蒙者的角色完成之后，如果還想繼續(xù)引領(lǐng)人們，那么必須有洗心革面的新的精神。而作為詩歌的精神，要在語言的表達(dá)之中，這就如同一個小學(xué)老師永遠(yuǎn)值得絕大多數(shù)學(xué)生尊敬，但是小學(xué)老師并不能夠繼續(xù)指導(dǎo)一個學(xué)生進(jìn)入大學(xué)深造或完成人生的境界不斷提升。也就是說，小學(xué)老師有小學(xué)老師的特殊使命，扮演的是啟蒙的角色，但這一切，但這里所謂的啟蒙，畢竟是有限的。
北島的長詩《岐路行》更多的是具備社會學(xué)意義和哲學(xué)意義，社會學(xué)和哲學(xué)可以融貫到詩歌當(dāng)中，但是卻不等同于詩歌，這也許是北島沒有考慮到的，或者是他的局限性。而譙達(dá)摩寫頤和園，沒有直接地表達(dá)什么，但是十七孔橋，天鵝，以及整體的那種抒發(fā)，卻讓人深思。這也是譙達(dá)摩把北島等人的現(xiàn)代主義或象征主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義，乃至極致的一種成功。詩歌不是口號，不是宣言，即使包含著口號與宣言，也要是詩的。那什么是詩的呢？什么是后現(xiàn)代詩的呢？譙達(dá)摩的作品給予了答案。
北島從《回答》到《白日夢》到《岐路行》，譙達(dá)摩從《穿睡衣的高原》到《刀鋒十八拍》到《參天地兮》；北島的“流亡”與譙達(dá)摩的“孔子和平獎”；北島的“1949年”與譙達(dá)摩的“1966年”；北島的“朦朧詩派”與譙達(dá)摩的“第三條道路寫作”、“北京詩派”；北島的現(xiàn)代主義詩學(xué)與譙達(dá)摩的后現(xiàn)代主義詩學(xué)，等等。這一切，無疑在先知先覺地暗示著什么，在玄之又玄地預(yù)示著什么。
（2023/6/15）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國當(dāng)代著名先鋒詩人。1986年開始寫詩，詩作發(fā)于各詩報刊及選本。著有詩集《我所認(rèn)為的貴族》，《末日未至》。
換一換
