民國(guó)瀘州名醫(yī)王仁叟系列(七)
原創(chuàng) 渠公
?王仁叟《新中醫(yī)五種》被列入“近代名醫(yī)珍本圖書重刊大系”再版
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? ? “新中醫(yī)”在《新中醫(yī)五種》正式揭橥概念用作書名之前，已經(jīng)醞釀了至少半世紀(jì)之久。但眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，概念從未定型。
? ? ? 19世紀(jì)中葉洋務(wù)派著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”問(wèn)世，伴隨五大臣出洋考察、君主立憲提上滿清日程、留學(xué)歐美蔚然成風(fēng)、西學(xué)東漸、科學(xué)實(shí)務(wù)成為時(shí)髦。反映在性命攸關(guān)的中醫(yī)學(xué)術(shù)上，“新中醫(yī)”的探討實(shí)際上就已經(jīng)開(kāi)始了，并且愈演愈烈。對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所謂“國(guó)醫(yī)”，斥之者眾，學(xué)界大鱷、留學(xué)生、西醫(yī)、政界大佬競(jìng)相詆毀；而中醫(yī)界也不乏名流引經(jīng)據(jù)典，華洋之辯，反唇相譏；更有職業(yè)醫(yī)師、懸壺郎中、碩學(xué)名流群起舍命護(hù)盤。其中就有陳虬、丁甘仁、惲鐵樵、謝利恒、秦伯未、王仁叟這樣的有識(shí)之士。他們從舊營(yíng)壘中來(lái)，情形看得分明，又吸收新思想，于中西文化沒(méi)有門戶之見(jiàn)，卻于中醫(yī)的根底領(lǐng)悟極深，已臻“道醫(yī)”之境，看清了時(shí)代的局限。他們明白“新”與“舊”可以相對(duì)為言，“中醫(yī)”與“西醫(yī)”卻必須涇渭分明，信念不可丟，調(diào)和折中必然揚(yáng)棄中醫(yī)，死路一條。出路就是“新中醫(yī)”。他們共同醞釀著，概念尚未明晰，更無(wú)達(dá)詁，反映的只是中醫(yī)在時(shí)下聚訟眾多因應(yīng)圖存的現(xiàn)實(shí)?！靶轮嗅t(yī)”在西學(xué)、西醫(yī)的重壓下掙扎蛻變而出，浸透了百年來(lái)無(wú)數(shù)有識(shí)之士的心血，自有不屈不撓的生命力，有一批以性命相托的志士。自上世紀(jì)中葉開(kāi)始，直到新中國(guó)成立，這場(chǎng)有關(guān)中醫(yī)、中藥的探討牽涉面之廣，討論之深，反對(duì)者與支持者之眾，足以稱為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。爭(zhēng)論的關(guān)鍵還是中醫(yī)的“醫(yī)以意”、“陰陽(yáng)調(diào)和、五行生克”“經(jīng)絡(luò)”、“營(yíng)衛(wèi)”等缺乏實(shí)驗(yàn)支持的理念有沒(méi)有價(jià)值，能不能治病，能不能養(yǎng)生。西醫(yī)有解剖學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)證據(jù)，可視可感甚至立竿見(jiàn)影，似乎更有說(shuō)服力。但現(xiàn)實(shí)并不盡然。中醫(yī)存在幾千年了，從草醫(yī)（神農(nóng)嘗百草）登堂入室成為“國(guó)醫(yī)”，護(hù)佑國(guó)人走到今天，豈能一朝舍棄？中醫(yī)關(guān)系千千萬(wàn)萬(wàn)從業(yè)者的身家性命，也絕不可能輕易退出歷史舞臺(tái)；而國(guó)家雖然提倡西醫(yī)，一時(shí)還無(wú)力建設(shè)出西醫(yī)體系，中醫(yī)仍然承擔(dān)著國(guó)民醫(yī)療、健康、維生的重?fù)?dān)，性命交關(guān)之下，國(guó)民并不推拒中醫(yī)；而西醫(yī)不治之癥比比皆是，被中醫(yī)起死回生的例子也流傳甚廣。民間中醫(yī)醫(yī)患關(guān)系一如既往地欣欣向榮。國(guó)人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中受到震動(dòng)，受到教育，開(kāi)啟了民智，既有科學(xué)觀念的日漸昌明，又有反躬自省對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)深化。
? ? ?“新中醫(yī)”雖然迄無(wú)定論，但與西醫(yī)相持百年，也有一些基本性質(zhì)確定下來(lái)，得到業(yè)內(nèi)普遍首肯。
? ? ?一是熟諳“群經(jīng)”。新中醫(yī)必須熟讀所有中醫(yī)經(jīng)典。治一經(jīng)可以診治救人，但不足以稱新中醫(yī)。新中醫(yī)必須在眾多經(jīng)典中浸淫日久，有比較，有領(lǐng)悟，才能從中走出來(lái)，成就其“新”，否則就是無(wú)源之水，有時(shí)而竭，難登大雅之堂。
? ? ? 二是國(guó)學(xué)。自從惲鐵樵引《易經(jīng)》五行甲子深刻闡明《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理，以“四時(shí)”釋“五臟”，化實(shí)為虛，著《群經(jīng)見(jiàn)智錄》貫通中醫(yī)義理，并著文以易經(jīng)經(jīng)義批駁余云岫《靈素商兌》之謬，引發(fā)關(guān)注。醫(yī)界這才省悟：國(guó)學(xué)與國(guó)醫(yī)本就同源雙生，都是傳統(tǒng)文化結(jié)晶，中醫(yī)理論遇到的桎梏能也只能在國(guó)學(xué)中尋求解決之道，何須外求？不用妄自菲薄。想調(diào)和中西，引入西醫(yī)醫(yī)理來(lái)解決中醫(yī)疑難，那是飲鴆止渴。而“市醫(yī)”遇到挑戰(zhàn)不思也無(wú)力向國(guó)學(xué)求解，甚或仿效習(xí)西醫(yī)頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，也屬本末倒置。殊不知醫(yī)學(xué)經(jīng)典雖以古文書寫，醫(yī)典大師們的修養(yǎng)卻不止醫(yī)經(jīng)，而是植根于深厚國(guó)學(xué)。新中醫(yī)的經(jīng)典包含了醫(yī)宗經(jīng)典和國(guó)學(xué)經(jīng)典，它是國(guó)學(xué)精華而非國(guó)學(xué)余唾，須取法乎上僅得乎中。惲鐵樵、丁甘仁、謝利恒、秦伯未、王仁叟他們是明白道理的，著作中對(duì)此都表達(dá)了極大重視，對(duì)庸醫(yī)飲鴆止渴深惡痛絕，對(duì)“市醫(yī)”本末倒置痛惜不已?！吧跻?，醫(yī)道之難也！不明乎造物之大道、人生之真理而言醫(yī)，則根本未徹，無(wú)有是處也?！保ㄍ跞售拧夺t(yī)案一束》）新中醫(yī)必須倚仗國(guó)學(xué)才能將國(guó)醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大。
? ? ?三是智見(jiàn)。惲鐵樵著《群經(jīng)見(jiàn)智錄》，宣示自己的新見(jiàn)只是智慧結(jié)晶，沒(méi)有達(dá)到明道的境界。這自然是謙辭，卻也包含了重要提示。莊子說(shuō)：“道也，近乎技矣?！睈凌F樵同時(shí)代人魏源也說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神?！毙轮嗅t(yī)想要明悟醫(yī)道，除了“智見(jiàn)”也沒(méi)有其它路徑可行。明悟不能先天獲得，也不是老師能夠教授的，只有靠自己努力。因此，熟讀醫(yī)典群經(jīng)確是進(jìn)階之路，卻不夠，還要運(yùn)用自己的心智，殫精竭慮，深入鉆研，甚至集思廣益，聯(lián)系實(shí)踐，才能有智見(jiàn)，有真知灼見(jiàn)，才能最終望見(jiàn)道途。
? ? ?第四懸壺濟(jì)世。新中醫(yī)的日常修行就是懸壺濟(jì)世。只有接觸病人，感受病痛，保持日常醫(yī)患關(guān)系才能陶冶醫(yī)者性情，得見(jiàn)大道。這時(shí)候積累醫(yī)案就是重要功課。王仁叟積累醫(yī)案甚至不問(wèn)人我、不計(jì)成敗，有用必錄?！捌潓⒂囫v瀘治驗(yàn)及不治、難治、疑難等癥，摘錄一二于后，俾其真理出而醫(yī)道公開(kāi)，世之明者，必將有以教我也?！保ㄍ跞售拧夺t(yī)案一束》）實(shí)踐出真知是必由之路，新中醫(yī)必須產(chǎn)生于見(jiàn)多識(shí)廣才有價(jià)值。也只有實(shí)踐能檢驗(yàn)經(jīng)典的真?zhèn)?、價(jià)值，從而推陳出新。
? ? ? 最后，新中醫(yī)避不開(kāi)“中西醫(yī)結(jié)合”這個(gè)時(shí)代大潮催生的命題。西醫(yī)隨著時(shí)間變得日漸強(qiáng)盛，實(shí)驗(yàn)科學(xué)立竿見(jiàn)影，西醫(yī)醫(yī)理和治驗(yàn)效果呈現(xiàn)出無(wú)可辯駁的效率。當(dāng)前許多中醫(yī)都接受了西醫(yī)醫(yī)理，痛苦又無(wú)奈地投誠(chéng)了。甚至選擇同時(shí)處方中、西藥。新中醫(yī)不能不了解西醫(yī)、西藥。但是涉及到醫(yī)理，必須涇渭分明，中醫(yī)的病理、醫(yī)道摻不進(jìn)沙子，整體觀不能打破。運(yùn)用西醫(yī)、西藥也許可以得逞于一時(shí)，終將傷及根本，以致無(wú)藥可醫(yī)、無(wú)計(jì)可施的地步。這是從清末陳虬以來(lái)，經(jīng)丁甘仁、惲鐵樵、謝利恒、秦伯未、王仁叟都堅(jiān)持的教訓(xùn)。這不只是一條中醫(yī)文化涇渭線，也是一條人體整體生命線。
? ? ? 1930年，秦伯未收到王仁叟寄到中醫(yī)書局的投稿。
? ? ? ?秦伯未1901年生，中醫(yī)世家子弟，家學(xué)淵源，儒醫(yī)兼通，尤精《內(nèi)經(jīng)》。其時(shí)正當(dāng)盛年，他是丁甘仁、謝利恒“上海中醫(yī)專門學(xué)?！备咦?，也是孟河傳人，畢業(yè)后留校任教。問(wèn)診短短數(shù)年，已經(jīng)相繼創(chuàng)辦“中醫(yī)書局”、“中醫(yī)指導(dǎo)社”、“上海中國(guó)醫(yī)學(xué)院”。作為身處漩渦中心的人，他名氣很大，眼界也高。
? ? ? 他展讀王仁叟書稿，立刻看中其歷史價(jià)值。這部1930年前撰成的《新中醫(yī)五種》，產(chǎn)生在中醫(yī)世紀(jì)風(fēng)潮中，中醫(yī)存、廢激烈爭(zhēng)論時(shí)期，時(shí)代感極強(qiáng)，它代表的是改良維新，突圍求存的那種力量，代表全國(guó)中醫(yī)積極向上的努力方向。“是書歷無(wú)數(shù)黑暗階級(jí)，由驗(yàn)癥而治理而創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)”， “樹(shù)一正鵠，辟一光明之途”，“發(fā)其凡”……他發(fā)自內(nèi)心地極力推崇，不吝詞語(yǔ)向身邊同仁推薦，并立刻給王仁叟復(fù)信。
瀘州篦子街(在原關(guān)圣殿與珠子街之間)局部
?王仁叟與陰羽儀民國(guó)21年于瀘縣惜字宮辦弘仁醫(yī)學(xué)校(原名“瀘縣中醫(yī)革命醫(yī)醫(yī)醫(yī)?！薄Ｏё謱m(已廢)原址在篦子街(鄰關(guān)圣殿)——編者注)
? ? ?歷史在這里隱藏了一些有趣細(xì)節(jié)?！缎轮嗅t(yī)五種》來(lái)稿原名《中醫(yī)革命》，秦伯未就此去信與作者商量，提議書名舍“革命”而用“新中醫(yī)”，理由：“故革命者所以致美致新之道，而新者革命之結(jié)果……是書實(shí)為醫(yī)學(xué)之結(jié)晶，非指示革命之方略。與其名曰中醫(yī)革命，毋寧名新中醫(yī)之為愈。矧新之歷程，率皆由革命生乎?！蓖跞售拧榜Y函報(bào)可”。這實(shí)在是一份以學(xué)術(shù)的名義的無(wú)私贈(zèng)送。秦伯未身處百年中醫(yī)革命思潮中心，哪能不知道中醫(yī)界的難題、中醫(yī)界的期待、新中醫(yī)呼之欲出？他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到這部書稿將是一個(gè)里程碑，以此書導(dǎo)引“新中醫(yī)”概念，從此樹(shù)起大纛，正式定名，何樂(lè)不為？秦伯未感慨往事，“猶憶民十六年五月，余有新中醫(yī)社之組織，唯一工作即為中醫(yī)學(xué)術(shù)革命。”“而卒為人才經(jīng)濟(jì)所限不能實(shí)現(xiàn)。” 他補(bǔ)充了一個(gè)鮮為人知?dú)v史細(xì)節(jié)，這就是：早在五年前秦伯未就曾經(jīng)提出“新中醫(yī)”概念，那時(shí)叫“新中醫(yī)社”。那么，“新中醫(yī)”概念究竟屬于誰(shuí)呢？很明顯，秦伯未提供了他五年前提出而沒(méi)有實(shí)體的概念，王仁叟則闡明了這個(gè)概念。秦伯未的皮，王仁叟的血肉。也就是說(shuō)， “新中醫(yī)”概念其實(shí)是王仁叟與秦伯未共同貢獻(xiàn)。這一細(xì)節(jié)有趣的地方在于：秦伯未為王仁叟書稿改名是為這一己之私嗎？王仁叟接受了贈(zèng)與，就這樣甘之如飴嗎？
還有后話?！缎轮嗅t(yī)五種》于次年（1931年）順利出版發(fā)行了。人們這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，書名依照秦伯未意見(jiàn)改了，王仁叟為《中醫(yī)革命》所做的序言也原封不動(dòng)保留下來(lái)。秦伯未序：“并仍存其原序，以示創(chuàng)作之苦心。”
? ? ?比照王序中“若維新筆記云，何以力矯前人之弊而深儆后人之盲從乎？此言實(shí)恰吾意，而革命之名乃定。”王仁叟的書生意氣呼之欲出，他其實(shí)早前已經(jīng)否定過(guò)“維新”作書名。但此次秦伯未的“新中醫(yī)”卻不是“維新”之意，而是將革命斷為兩截取其成果一端，是因革命而“致新”。這才是王仁叟欣然接受的原因，他與歷來(lái)新中醫(yī)志士惺惺相惜，樂(lè)意就此與百年中醫(yī)風(fēng)潮接續(xù)，投入潮流中。秦伯未的苦心孤詣這時(shí)就顯出來(lái)了，他并非為了突出自己，而是為了大局。兩序并列，與常例不同，秦伯未將自己的序放在了王仁叟自序之后。既能做到舉賢不避親（自己），又能深自謙抑，這是何等風(fēng)致？民國(guó)文人襟懷坦蕩、愛(ài)惜羽毛可見(jiàn)一斑。王仁叟也不甘人后。書名定奪《新中醫(yī)》之后，他加上了“五種”二字，是為《新中醫(yī)五種》。含義不難明白，秦伯未不愿居功，王仁叟也不愿掠美，特別不愿掠前人之美。一個(gè)“新”字，是百年中醫(yī)風(fēng)潮中無(wú)數(shù)人的心血結(jié)晶，秦伯未知道，王仁叟也知道?！靶轮嗅t(yī)”概念雖自《新中醫(yī)五種》始，王仁叟卻只認(rèn)其中區(qū)區(qū)五種：“氣化真理”、“經(jīng)脈窮源”、“癥治會(huì)通”、“病案實(shí)錄”、“藥物格要”。特意點(diǎn)明“五種”，第一，表明他自承匯入新舊之爭(zhēng)中“新”的大潮流；第二，他的方法論，不是簡(jiǎn)單傳承某派經(jīng)典，而是必有新見(jiàn)，是綜核群經(jīng)后的意見(jiàn)；3，他固然標(biāo)新，卻只專美區(qū)區(qū)五種，不圖一蹴而“新中醫(yī)”。循名責(zé)實(shí)，新中醫(yī)還是屬于百年群賢，屬于大家。
? ??王仁叟手稿一種?
? ? “新中醫(yī)”隨著百年中醫(yī)思潮已經(jīng)遠(yuǎn)去了。時(shí)至今日，新的歷史條件下，中醫(yī)又面臨巨大挑戰(zhàn)。西醫(yī)早已雄視寰宇，目無(wú)余子；中醫(yī)茍延殘喘，尚且不知自重，全面墮入效益泥潭。存、廢只在一念間了，危機(jī)比任何時(shí)候都嚴(yán)重。危急之際，《新中醫(yī)五種》重現(xiàn)中醫(yī)江湖，王仁叟遺稿《內(nèi)經(jīng)摘要補(bǔ)遺·附去偽篇》、《傷寒纂系表解》、《診斷簡(jiǎn)易真訣》、《醫(yī)學(xué)日新錄（一、二、三、四、五）》、《藥性分類考（上、中、下、尾）》、《四十年臨床回憶之心得·醫(yī)話鱗爪》等十余種也陸續(xù)現(xiàn)身，只待整理出版。此時(shí)重提世紀(jì)中醫(yī)風(fēng)潮和新中醫(yī)，不論是作為一個(gè)歷史流派還是現(xiàn)實(shí)課題，引起思索討論，都是有益無(wú)害的。如果進(jìn)而上溯百年，研究、挖掘、繼承、發(fā)展中醫(yī)的整體論、宇宙觀醫(yī)理，危機(jī)或?qū)⑥D(zhuǎn)化為機(jī)遇，則善莫大焉。
亟待修葺保護(hù)的王公仁叟墓
附錄?
《新中醫(yī)五種?秦伯未序》：
新中醫(yī)五種，民國(guó)十九年蜀南王仁叟先生著。翌歲舉以示余，并乞?yàn)樾?。按，是書力矯前人之弊而儆后人之盲從，雖非根本破壞，而實(shí)含革命之色彩，故初名醫(yī)學(xué)革命。會(huì)西醫(yī)中先有醫(yī)學(xué)革命集刊，遂易為中醫(yī)革命以別之。先生曰：“現(xiàn)今之世，中西醫(yī)戰(zhàn)益劇。欲持我國(guó)固有醫(yī)粹，非舉累朝積弊而刷新之，焉能長(zhǎng)此適存？故吾書之作，譬之湯武革命，革辛受穢德之亂命，非革堯舜禹啟執(zhí)中之順命也?！鄙圃昭院酰∮喔筛屹澮晦o？
顧革命之目的，在改革原有之不良而使之完善。進(jìn)言之，促其臻于新之境界。故革命者所以致美致新之道，而新者革命之結(jié)果。總理之國(guó)民革命，在使天下大同，造成新中國(guó)、新世界，其最新最顯者也。是書歷無(wú)數(shù)黑暗階級(jí)，由驗(yàn)癥而治理而創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)，則實(shí)為醫(yī)學(xué)之結(jié)晶，非指示革命之方略。與其名中醫(yī)革命，毋寧名新中醫(yī)之為愈。矧新之歷程，皆率由革命生乎！乃舉以商先生。馳函報(bào)可。復(fù)易今名。并仍存其原序，以示創(chuàng)作之苦心。
雖然。世界之進(jìn)化無(wú)量，即新之境界無(wú)限。在今日視為新者，安知他日不視為舊？凡事物之進(jìn)步，必由舊而半新舊而新；至新矣！倏又為舊，由舊而半新舊而新。無(wú)在非一正一反一合之循環(huán)往復(fù)。是則新中醫(yī)之境界，正無(wú)時(shí)不需要革命精神以扶助之。先生之作，特發(fā)其凡耳。尤有說(shuō)者，吾儕既從事中醫(yī)革命，即當(dāng)認(rèn)定為促進(jìn)中醫(yī)而革命，時(shí)時(shí)以中醫(yī)為前提，在中醫(yī)之本身上求其完善，庶幾愈顯中醫(yī)之真精神，而立于永不傾覆之地位。今人迷于西洋為新，竊取西洋之名詞以實(shí)中醫(yī)書籍，釀成非驢非馬之混合物。不特結(jié)果無(wú)絲毫裨補(bǔ)，反使如治絲之益棼。以此言醫(yī)學(xué)革命，破壞而已，建設(shè)云何？然則先生之作，不啻又樹(shù)一正鵠，辟一光明之途徑。噫！亦盛已。
猶憶民十六年五月，余有新中醫(yī)社之組織，唯一工作即為中醫(yī)學(xué)術(shù)革命。當(dāng)時(shí)曾撰宣言萬(wàn)余言。雖屬一時(shí)氣盛，實(shí)亦骨鯁在喉，不得不吐。而卒為人才經(jīng)濟(jì)所限，不能實(shí)現(xiàn)。不謂越五載而得見(jiàn)先生之偉著。千里關(guān)山，心心相印，能不令人景慕！而先生倘許引為知己乎？? ? ?
因拉雜書耑，并促付梓。序云何哉？
(編輯 藍(lán)集明)
