海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
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王一玄：《北京詩(shī)派簡(jiǎn)史》（譙達(dá)摩、火鳳凰對(duì)話錄之五）
王一玄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
85.2024年2月21日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表“北京詩(shī)派”下列詩(shī)人的作品：戴濰娜《雪下進(jìn)來(lái)了》，火鳳凰《日本記》（十三），鄭富勻《過(guò)年》，李涵淞《一截指紋》，皇甫芳《突然到來(lái)的一刻》，夕婉《雨滴敲響體內(nèi)的鐘聲》，王水波《我是一條蛇》，蘇敏《偷雪》，向以鮮《謝安石之戀》，江耀進(jìn)《白，意味著什么》，童年《天黑之前》，林懋予《生命》，張輝《證明》，楚紅城《忽然重九》，李子樹(shù)《化作春泥更護(hù)花》，周漁《映山紅》。
此日，公布“北京詩(shī)派”七十二地魁星中的兩位詩(shī)人：蝶夢(mèng)，李艷。
此日，《海外頭條》（火鳳凰主編）宣傳“北京詩(shī)派”七十二地魁星中的兩位詩(shī)人：蝶夢(mèng)，李艷。
此日，火鳳凰：“達(dá)摩老師，昨天我們談的是‘北京詩(shī)派’登上中國(guó)詩(shī)壇的‘國(guó)外資源’——‘紐約詩(shī)派’；今天想請(qǐng)您給我們談一談‘北京詩(shī)派’之所以于2016年端午節(jié)問(wèn)世的‘國(guó)內(nèi)資源’?！弊S達(dá)摩：“好的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們先說(shuō)說(shuō)最近40多年來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌史的所謂‘國(guó)內(nèi)資源’：1976年，‘文 革’退出歷史舞臺(tái)，十年浩劫結(jié)束。從1976年開(kāi)始，到2016年端午節(jié)，整整40年。中國(guó)新詩(shī)走過(guò)了40年的不平凡的歷程，從‘朦朧詩(shī)’到‘第三代’，之后是1999年的‘盤(pán)峰論爭(zhēng)’，‘知識(shí)分子寫(xiě)作’和‘民間寫(xiě)作’大鬧詩(shī)壇，‘第三條道路寫(xiě)作’趁機(jī)殺出，中國(guó)詩(shī)壇于是形成三足鼎立的格局。2000年以后，‘下半身’、‘垃圾派’和‘低詩(shī)歌’先后出現(xiàn)。在此我要強(qiáng)調(diào)的是，這40多年的中國(guó)新詩(shī)史上的作品，并沒(méi)有形成嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌文本，包括‘非非主義’、‘莽漢主義’、‘下半身’、‘垃圾派’、‘低詩(shī)歌’等等這些流派或詩(shī)群的作品；當(dāng)然也包括‘朦朧詩(shī)派’、‘知識(shí)分子寫(xiě)作’、‘民間寫(xiě)作’、‘第三條道路寫(xiě)作’等等這些詩(shī)群或流派的作品。在上述這些流派或詩(shī)群的作品中，常?？梢?jiàn)的是‘現(xiàn)代主義’與‘后現(xiàn)代主義’質(zhì)素的不同程度的融合，不同詩(shī)歌觀念之間的碰撞與兼容。僅僅在價(jià)值層面上，可見(jiàn)出其混搭雜糅的特征。既有與后現(xiàn)代主義相通的對(duì)‘自為’存在的詩(shī)歌文本的追求，也有對(duì)‘欲望化’價(jià)值的張揚(yáng)和宣泄，對(duì)宏大敘事功能的舍棄等等。這40多年來(lái)的中國(guó)新詩(shī)亦不乏基于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)啟蒙價(jià)值進(jìn)行反思，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行批判，對(duì)新的、多元化的審美價(jià)值進(jìn)行開(kāi)拓與建構(gòu)等等。但純粹的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)訴求在中國(guó)新詩(shī)史上的自覺(jué)性、自主性與自適性，是從2016年端午節(jié)正式啟動(dòng)的自我定位為中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派‘北京詩(shī)派’開(kāi)始的?！被瘌P凰：“達(dá)摩老師，如果我們把百年中國(guó)新詩(shī)放入整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，那么，我們又會(huì)怎樣來(lái)評(píng)價(jià)‘下半身’和‘垃圾派’呢？”譙達(dá)摩：“20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌，從胡適的‘嘗試’開(kāi)始，語(yǔ)言和形式發(fā)生了巨大的變化。所謂百年中國(guó)新詩(shī)，從文學(xué)史的角度來(lái)看，絕大多數(shù)是垃圾，甚至是垃圾中的垃圾。這一不堪入目的景觀，令人非常震驚。用伊沙的話來(lái)說(shuō)，許多人寫(xiě)了不少好詩(shī)，但這‘許多人’卻不是詩(shī)人，因?yàn)檫@‘許多人’天生就不是詩(shī)人。事實(shí)也的確如此。百年中國(guó)新詩(shī)，只有少數(shù)一些人具有深刻的領(lǐng)悟能力，能夠非常迅速地進(jìn)入現(xiàn)代性的序列之中，比如說(shuō)李金發(fā)，施蟄存，穆旦，黃翔和北島，等等?，F(xiàn)代性的解釋者幾乎都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位。無(wú)論如何解釋?zhuān)F(xiàn)代性總是意味著對(duì)自我的理解由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。既然現(xiàn)代性以個(gè)人主義為中心，那么，后現(xiàn)代性則主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系的實(shí)在性。依據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)，人與他人和他物的關(guān)系是外在的、偶然的、派生的。與此相反，后現(xiàn)代詩(shī)人們把這些關(guān)系描述為內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性的。現(xiàn)代性曾經(jīng)輝煌過(guò)，曾經(jīng)盛極一時(shí)，但現(xiàn)在卻正在走進(jìn)哲學(xué)的、歷史的、文學(xué)的、藝術(shù)的和種種諸如此類(lèi)的博物館。此前中國(guó)詩(shī)壇的不死不活，應(yīng)該主要?dú)w因于現(xiàn)代性的式微與不可避免的沒(méi)落?！掳肷怼汀伞砹爽F(xiàn)代性在21世紀(jì)到來(lái)時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的窮途末路，是現(xiàn)代性的掙扎，是‘主要詩(shī)歌’之外的‘次要詩(shī)歌’。進(jìn)入21世紀(jì)前20年，中國(guó)詩(shī)壇唯一的一件大事就是自我定位為中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派‘北京詩(shī)派’的誕生。2016年6月9日，農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)，‘北京詩(shī)派’正式啟動(dòng)，以此向偉大詩(shī)人屈原致敬?！被瘌P凰：“謝謝達(dá)摩老師！謝謝！”
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