海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡史》（譙達(dá)摩、火鳳凰對話錄之七）
王一玄（中國社會科學(xué)院大學(xué)博士生）
87.2024年2月23日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品：《海外頭條》（火鳳凰主編）明天將發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品：溫皓然《母親》，戴濰娜《大才華與小容器》，火鳳凰《日本記》（十五），李涵淞《瞬間》，夕婉《穿行》，班若《苦吟者》，何瑤《故事》，葉冰《今夜，我穿越德令哈》，白若《回到詩經(jīng)》，林巧兒《大悲舞》，皇甫芳《這個(gè)或是那個(gè)》，長楸《我是誰》，王西《落雪的時(shí)候》，蝶鳶《靜守春夢》，蘇敏《蕩秋千》，童年《春水》，呂本懷《教室》，華夏云客《晨讀記》，張文廣《春天的美有些拿捏不準(zhǔn)》，鄒武《請讀者肯定我》，張輝《遠(yuǎn)山》，吉木火格《村莊》。
此日，譙達(dá)摩寫道：“最近兩三個(gè)月，‘北京詩派’掀起的中國后現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)，漸入佳境，這從我的助理、中國社會科學(xué)院大學(xué)博士生王一玄負(fù)責(zé)每天記錄的《北京詩派后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)史大綱》中，可以看出。這在古今中外文學(xué)史上都是沒有出現(xiàn)過的，是史無前例的。我們在如實(shí)地記錄一個(gè)詩歌流派的成長歷程，我們在進(jìn)行一項(xiàng)偉大的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們在創(chuàng)造人間奇跡。”
此日，火鳳凰：“達(dá)摩老師，華夏云客前天晚上在群里問‘何為后現(xiàn)代主義？’因?yàn)闆]有人回答，所以我就在百度上搜索了一個(gè)‘什么叫后現(xiàn)代主義’，轉(zhuǎn)到群里，讓大家了解了解到底什么叫后現(xiàn)代主義？這樣做對嗎？我擔(dān)心大家看了，對后現(xiàn)代主義的理解也不是很準(zhǔn)確、很清楚。另外就是，‘北京詩派’為什么要自我定位為中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派？”譙達(dá)摩：“鳳凰好！我認(rèn)為你這樣做是對的，也是一種比較好的學(xué)習(xí)方法。關(guān)于到底什么是后現(xiàn)代主義，觀點(diǎn)不少，看法不少，理論也不少。從文學(xué)的角度或者我們從詩歌的角度來看，從荷馬（公元前10世紀(jì)—前9、8世紀(jì)）和屈原（約公元前340年—公元前278年）這樣偉大的詩人開始，世界詩歌史的運(yùn)行速度由起初的非常緩慢，到一點(diǎn)一點(diǎn)地加快速度，由非常非常的簡單到非常非常的復(fù)雜：古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等等，其間還有不少主義，比如象征主義，自然主義，社會主義現(xiàn)實(shí)主義等等?！本┰娕伞鳛槭澜缭姼枋飞袭?dāng)下最前沿最先鋒最義無反顧（就詩學(xué)態(tài)度而言）的一環(huán)，我們已經(jīng)進(jìn)入了信息大爆炸的21世紀(jì)，那么，作為詩人，或者作為一個(gè)詩歌流派，我們將如何在信息時(shí)代的信息大爆炸中維持自己的生存，并逐步壯大自己，最終駛向未來的輝煌與燦爛之中，駛向無愧于荷馬和屈原的偉大之巔？上述所說的種種主義，在我看來，歸根到底屬于信息范疇，換言之，‘萬物源于比特’，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，或者說‘萬境歸空’，我說的是佛家反復(fù)言說的“真空妙有”的“空”，‘成住壞空’的‘空’，等等?！妒ソ?jīng)》上說，太初有言，言與神同在。這是將世界的根源歸結(jié)為言，或信息?？疾臁畔ⅰ?，我們先研究人類處理信息的歷史。人類處理信息的歷史大致劃分為兩個(gè)階段：（1）歷史階段，（2）超歷史階段。歷史階段經(jīng)歷的時(shí)間很長，大約有數(shù)千年，而超歷史階段，則剛剛開始。上述種種主義中的后現(xiàn)代主義，其實(shí)就是信息的歷史階段與超歷史階段的一個(gè)特殊時(shí)段，過去與未來的其中一環(huán)。所以，我們可以將當(dāng)下的各種‘信息’融入人類文明的整體進(jìn)程進(jìn)行審視。我們的視野需要穿透計(jì)算機(jī)、通信以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)表象，從詩人拜倫之女愛達(dá)、藝術(shù)家摩爾斯、量子力學(xué)大師薛定諤、分子生物學(xué)家沃森、計(jì)算機(jī)科學(xué)先驅(qū)者圖靈，一直到創(chuàng)立信息論的香農(nóng)。至此，最近六十多年來，我們所說的信息大爆炸時(shí)代的‘信息’，已經(jīng)成為我們世界觀的核心部分。關(guān)于‘后現(xiàn)代’，關(guān)于‘后現(xiàn)代主義’，關(guān)于‘后現(xiàn)代詩歌’，迄今為止，眾說紛紜，莫衷一是，誰也說不明白。究其原因，‘后現(xiàn)代’及其‘產(chǎn)物’，實(shí)際上是‘信息大爆炸’的結(jié)果：信息大爆炸產(chǎn)生的無數(shù)碎片，構(gòu)成了‘歷史階段’與‘超歷史階段’之間的所謂后現(xiàn)代。而建立在后現(xiàn)代之上的后現(xiàn)代主義，也是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的定義和概念。無論從哲學(xué)上、美學(xué)上、文學(xué)藝術(shù)上，還是宗教上來看，后現(xiàn)代主義文化邏輯的復(fù)雜性，直接顯示出我們所處時(shí)代的復(fù)雜性。由此可見，后現(xiàn)代主義并不是一種特定的風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進(jìn)行的一系列嘗試。我們現(xiàn)在所探討的文學(xué)領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義，它既是整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)組成部分，在擁有后現(xiàn)代主義總體思潮這一共性的同時(shí)，又擁有自己的某些特殊性。如果說‘后現(xiàn)代’與‘后現(xiàn)代主義’已經(jīng)屬于眾說紛紜、莫衷一是的定義和概念，那么，當(dāng)我們面對‘后現(xiàn)代詩歌’，或者說是‘后現(xiàn)代主義詩歌’這一非常復(fù)雜的‘信息體’的時(shí)候，我們會覺得更加難以對其進(jìn)行比較準(zhǔn)確的界定和描述，有時(shí)甚至感覺無從下手?！本┰娕伞鳛橹袊谝粋€(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派，它當(dāng)然是一個(gè)‘信息體’，這個(gè)信息體，目前被我們組織成幾個(gè)‘塊狀’的比較容易敘述的信息體：‘北京詩派’北斗七星，‘北京詩派’十八羅漢，‘北京詩派’二十八星宿，‘北京詩派’三十六天罡星，‘北京詩派’七十二地魁星，等等?！被瘌P凰：“達(dá)摩老師，謝謝！”
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