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《綜述管黨生關(guān)于譙達摩長詩<參天地兮>的若干評論》
文/周軍
一、后現(xiàn)代詩歌的吶喊
在當(dāng)代中國詩歌的豐富多元中，譙達摩被公認為最杰出的少數(shù)幾位詩人之一。他的詩歌創(chuàng)作，特別是他對于后現(xiàn)代主義的解讀與實踐，為中國詩歌開辟了新的視野。
后現(xiàn)代主義在西方源于對以理性為核心的傳統(tǒng)、文化、道德的懷疑，它尋求的是對舊有信念的超越，尋找新的理想與表達方式。在中國，雖然各種文化流派似乎都有所涉獵，但譙達摩卻獨樹一幟，他探索出了一種獨特的、對中國乃至世界詩歌都有所啟發(fā)的后現(xiàn)代主義。
譙達摩的后現(xiàn)代主義并非空中樓閣，而是深深扎根于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實。他的詩歌中，如“天空的頭枕在青草上，大地的腳擱在山頂上”，顛覆了高與低、主觀與客觀的傳統(tǒng)認知，展現(xiàn)出一種全新的想象與寫照。這種顛覆性的思考方式，正是譙達摩對后現(xiàn)代主義的獨特詮釋。
譙達摩的詩歌不僅富有想象力，而且充滿真情。從根本出發(fā)，反其道而行之，他的詩歌不是那種讓人費解、需要深入研究才能明白的作品，而是真情流露，直擊人心。
譙達摩的學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷也充分體現(xiàn)了他對后現(xiàn)代主義的實踐。他在多所著名大學(xué)學(xué)習(xí)與工作過，但他并非那種混日子的人。他真正地學(xué)習(xí)，真正地吸收，他的吸收不是那種字典詞典式的表面吸收，而是真正的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。他的經(jīng)歷，包括他創(chuàng)立的東方世界第一獎“孔子和平獎”，都是他豐碩的果實。
面對茫茫的人群和宇宙，譙達摩用詩歌發(fā)出了自己的呼喊和記錄。他在為這個時代寫作，為自己的靈魂寫作。這就是真正的譙達摩。
后現(xiàn)代主義在西方發(fā)韌于對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德的懷疑，尋求新的理想替代。
在中國詩壇上，譙達摩探索出了一種獨特的、對傳統(tǒng)繼承式的決裂和螺旋上升式的思考的后現(xiàn)代主義，這種后現(xiàn)代主義對于中國詩歌乃至世界詩歌都有所啟發(fā)。
譙達摩的詩歌中體現(xiàn)了對高與低、客觀與主觀的顛覆性以及真實的想象與寫照，如“天空的頭枕在青草上，大地的腳擱在山頂上”的詩句。
二、后現(xiàn)代主義的先驅(qū)者
后現(xiàn)代主義文學(xué)的哲學(xué)精神和創(chuàng)作精神：后現(xiàn)代主義文學(xué)以后結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)精神為內(nèi)核，旨在反駁和超越現(xiàn)代主義文學(xué)。它主張反價值、反意義、反本質(zhì)、反中心、反崇高，追求還原普通人的生存本相。
后現(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)：在美學(xué)原則上，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張平面化、無深度、抽空主體的冷態(tài)敘事和零度抒情，追求客觀還原日常生活瑣碎、世俗的“原生”、“本真”效果。在語言運用上，則集中、典型地表現(xiàn)為反意象和口語化。
后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響：在消減價值、瓦解意義的后現(xiàn)代社會文化思潮中，后現(xiàn)代主義文學(xué)為“讓文學(xué)回到文學(xué)”提供了可能路向，同時也為文學(xué)書寫開辟了一個極其廣闊的領(lǐng)域，即一直被遮蔽、掩蓋著的世俗生存、日常生活和形而下事實。
主題二：詩人譙達摩的詩歌創(chuàng)作
譙達摩對烏江的獨特比喻：譙達摩將烏江比喻為有著黑色鬃毛的駿馬，這種比喻形象生動，充滿后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法。
譙達摩詩歌的后現(xiàn)代特征：譙達摩的詩歌中融入了抒情的色彩，這種抒情是真實的、第一感覺的、來自內(nèi)心的。同時，后現(xiàn)代主義也講究解構(gòu)和反腐，而譙達摩正是將這種抒情上升到了一個更高的層次，使其成為一種另類抒情。
譙達摩的詩歌創(chuàng)作理念：詩人譙達摩做到了不唯上，不唯書，只為實。他通過詩歌表達
了對扭曲現(xiàn)實的反抗和對形而下事實的關(guān)注，這為文學(xué)書寫開辟了一個廣闊的領(lǐng)域。
這段文字通過對后現(xiàn)代主義文學(xué)和詩人譙達摩的詩歌創(chuàng)作的探討，展現(xiàn)了兩者之間的聯(lián)系和影響，同時也突出了譙達摩在詩歌創(chuàng)作中的獨立思考和獨特見解。
三、后現(xiàn)代主義的革命
詩的革新與進步：孔慶東教授對譙達摩的評價“當(dāng)代詩狂譙達摩，亦癡亦癲發(fā)浩歌”體現(xiàn)了對譙達摩詩歌革新的高度認可。同時，這段文字也提到了艾略特關(guān)于“藝術(shù)并無進步可言”的觀點，引發(fā)了對詩歌是否進步的討論。
詩歌與后現(xiàn)代主義：譙達摩被認為是中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”的創(chuàng)始人，他的詩歌具有后現(xiàn)代主義的特征，如重視表達和閱讀者的接受力，探究靈魂等。
詩歌的內(nèi)涵與生命力：譙達摩的詩歌表面看似注重抒情，但實際上蘊含了深厚的歷史流程、蒼茫和生命力。他通過描繪云貴高原的小鎮(zhèn)和生活在其中的人的生命力，展現(xiàn)了人類的靈魂。
詩歌流派與關(guān)系：文中提到20世紀初期的艾略特與21世紀初期的譙達摩，以及現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，暗示了兩者在某種意義上的遙相呼應(yīng)或量子糾纏。
詩歌創(chuàng)作與表達：譙達摩的長詩《參天地兮》由18首詩混合、拼貼、雜糅而成，呈現(xiàn)出一種奇幻之美。這體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作中的多樣性和創(chuàng)新性。
深入淺出：偉大的作家和詩人，如魯迅和譙達摩，都采用深入淺出的方式，通過細節(jié)描寫來傳達深層的主題和情感。他們從生活中的小事入手，以小見大，將復(fù)雜的主題和情感簡化，使讀者更容易理解和共鳴。
批判精神：魯迅的作品充滿了對民族劣根性的批判。這種批判精神也是后現(xiàn)代主義詩歌的重要特征之一。通過揭示社會問題和人性的弱點，后現(xiàn)代主義詩歌挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念和價值，并引發(fā)讀者對現(xiàn)實進行深入的思考和反思。
真實與虛構(gòu)：偉大的文學(xué)作品往往源于生活而高于生活。魯迅筆下的人物雖然虛構(gòu)，但都有現(xiàn)實生活中的原型和影子。同樣的，譙達摩的詩歌也從現(xiàn)實生活中汲取靈感，通過比喻和象征手法將現(xiàn)實生活與詩歌藝術(shù)完美融合。
細節(jié)描寫：細節(jié)描寫是詩歌創(chuàng)作的重要手法之一。通過細節(jié)描寫，詩人能夠?qū)⒊橄蟮那楦泻椭黝}具象化，使讀者更好地感知和理解。譙達摩在《茅臺鎮(zhèn)》中通過對酒、雨、自己等細節(jié)的描繪，生動地展現(xiàn)了茅臺鎮(zhèn)的神韻，給讀者留下了深刻的印象。
詩人的洞察力：偉大的詩人具有敏銳的洞察力，能夠捕捉到生活中的點滴細節(jié)，并將其轉(zhuǎn)化為詩歌的語言。譙達摩在《茅臺鎮(zhèn)》中通過比喻、象征等手法，將生活中的細節(jié)與詩歌的主題緊密結(jié)合，展現(xiàn)了他敏銳的洞察力和高超的詩歌技巧。
四、譙達摩與后現(xiàn)代詩歌
1全力以赴和心無旁騖：波德萊爾認為英雄是那些對任何事情都全力以赴，自始至終心無旁騖的人。這一觀點揭示了對于專注和執(zhí)著的重視，以及對持久努力和堅定目標(biāo)的追求。
故鄉(xiāng)情懷與后現(xiàn)代主義：譙達摩的詩歌中表達了故鄉(xiāng)情懷，同時他的作品也被視為后現(xiàn)代主義的代表。這表明在當(dāng)代詩歌中，對于故鄉(xiāng)的情感與后現(xiàn)代主義的表達方式并非互斥，而是可以和諧共存的。
對現(xiàn)實的批判與超越：波德萊爾的詩歌中對現(xiàn)實充滿了厭惡與批判，而譙達摩在面對后工業(yè)時代的中國時，更多地是對后現(xiàn)代主義的糾正和提升。這表明在不同的時代背景下，詩人對于現(xiàn)實的感知和應(yīng)對方式可能會有所不同，但他們都致力于超越現(xiàn)實，探尋更深層次的精神和心靈世界。
探索精神和詩歌的創(chuàng)新：無論是波德萊爾還是譙達摩，他們都進行著精神和心靈的探索，不斷在詩歌中創(chuàng)新和突破。這說明探索精神和創(chuàng)新是詩歌創(chuàng)作中不可或缺的部分，也是詩人不斷進步和發(fā)展的動力。
永恒的主題：盡管時間跨度長達200多年，但波德萊爾和譙達摩這兩位偉大的詩人都在進行著精神和心靈的探索。這表明詩歌作為人類精神的產(chǎn)物，有些主題是永恒的，如對英雄的贊美、對故鄉(xiāng)的懷念、對現(xiàn)實的批判以及對精神和心靈的探索等。
故鄉(xiāng)情結(jié)與現(xiàn)代文明：譙達摩雖然在現(xiàn)代文明社會中生存，但他的詩歌中充滿了對故鄉(xiāng)的深深情結(jié)。這表明詩人即使在現(xiàn)代社會中，仍對故鄉(xiāng)懷有深厚的情感。
詩歌創(chuàng)作與生存、生活的關(guān)系：露易絲?格麗克的詩歌創(chuàng)作與她的厭食癥經(jīng)歷有關(guān)，這表明詩人的生存、生活經(jīng)歷對他們的創(chuàng)作有著深遠的影響。
詩人的開宗立派精神：譙達摩開創(chuàng)了多個詩歌流派和獎項，如“第三條道路寫作”、“孔子和平獎”和“北京詩派”，這顯示了詩人在開宗立派方面的創(chuàng)新精神。
詩歌的國際視野：譙達摩在飛機上聯(lián)想到了美國女詩人西爾維亞?普拉斯，顯示了他的詩歌具有國際視野。這表明好的詩歌并不局限于某個國家或地區(qū)，而是可以跨越文化和語言的界限，引起世界范圍內(nèi)的共鳴。
詩歌的社會價值：諾貝爾和平獎評審委員會主席亞格蘭對譙達摩的評價，以及譙達摩創(chuàng)立的“孔子和平獎”，都體現(xiàn)了詩歌除了藝術(shù)價值之外，還具有社會價值，特別是對于和平和社會公正的倡導(dǎo)。
詩人的高尚靈魂與獨立探索：文中提到古今中外的高尚靈魂和偉大詩人都在熱愛人類的同時，進行著獨立的探索和創(chuàng)作。這表明詩人作為人類精神的守護者和創(chuàng)造者，他們的靈魂是高尚的，他們的創(chuàng)作是獨立的。
五、后現(xiàn)代詩歌與北京詩派
后現(xiàn)代主義詩歌寫作的不穩(wěn)定性：盡管譙達摩被認為是杰出的后現(xiàn)代主義詩人，但他的詩歌寫作并不是完全符合后現(xiàn)代主義的定義。這表明后現(xiàn)代主義詩歌的寫作并不穩(wěn)定，它可以包含多種風(fēng)格和元素。
詩歌發(fā)展的連續(xù)性：譙達摩從現(xiàn)代主義抒情詩歌一路發(fā)展而來，最終成為杰出的后現(xiàn)代主義詩人。這表明詩歌的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，而不是完全斷裂的。
意象在后現(xiàn)代主義詩歌中的重要性：梵凈山和娃娃魚是譙達摩詩歌中的重要意象，它們在后現(xiàn)代主義詩歌中扮演著重要角色。這說明后現(xiàn)代主義詩歌需要有意象，并且意象的選擇和使用對于詩歌的表達和意義有著重要的作用。
第三條道路寫作的定位與貢獻：第三條道路寫作被定義為介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的寫作范式，它追求將詩歌的思想之道和藝術(shù)之道有機結(jié)合。作為中國21世紀初最大的詩歌流派之一，它為中國詩歌做出了貢獻，并奠定了其在詩史中的地位。
北京詩派的創(chuàng)立與藝術(shù)觀點：北京詩派是一個真正的后現(xiàn)實主義詩歌流派，其藝術(shù)觀點和精神訴求強調(diào)在平凡的日記中再現(xiàn)時間的本質(zhì)，并呈現(xiàn)出超凡的詩歌本質(zhì)。這一流派的創(chuàng)立標(biāo)志著后現(xiàn)代主義詩歌在中國更加普及和縱深發(fā)展。
譙達摩在后現(xiàn)代主義詩歌中的地位：通過北京詩派的創(chuàng)立和發(fā)展，譙達摩在后現(xiàn)代主義詩歌中的地位被進一步確立，被譽為“祖師爺”。這表明他在后現(xiàn)代主義詩歌中的影響力和貢獻得到了廣泛的認可。
六、融合
譙達摩作品的多重根基：作為后現(xiàn)代主義大師，譙達摩的作品融合了現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義中的超驗主義等不同根基。這表明他的創(chuàng)作具有多元性和包容性，能夠跨越不同的文學(xué)流派和思潮。
故鄉(xiāng)的超驗主義解讀：譙達摩筆下的故鄉(xiāng)并不僅僅指現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)，還蘊含著超驗主義的元素。超驗主義強調(diào)超越感覺和理性，直接認識真理，強調(diào)直覺的重要性。這種對故鄉(xiāng)的超驗主義解讀方式，使作品具有更深層次的意義和哲學(xué)思考。
美國超驗主義的背景與影響：文中提到了19世紀美國超驗主義的興起及其思想背景，
如愛默生的觀點等。這為理解譙達摩作品中超驗主義的根基提供了歷史和文化背景。同時，也揭示了文學(xué)思潮之間的相互影響和借鑒，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的跨文化交流特點。
超驗主義對后現(xiàn)代主義的影響：超驗主義強調(diào)人的主觀能動性和對真理的直接把握，對打破教條束縛、抒發(fā)個性有著重要的影響。這種思想對于浪漫主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義都有一定的啟示作用，顯示了超驗主義作為思想源流在文學(xué)發(fā)展中的重要地位。
互文性與世界文學(xué)的相互影響：文中提到譙達摩作為中央美術(shù)學(xué)院的外國文學(xué)老師，對外國的文學(xué)思潮、各種主義、大詩人大文豪有深入的了解。這表明文學(xué)創(chuàng)作中存在互文性，不同文化和思潮之間存在相互影響和借鑒的現(xiàn)象。這也為理解譙達摩作品中的超驗主義元素提供了更廣闊的視角。
詩的多重根基：作為后現(xiàn)代主義大師，譙達摩的作品融合了現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義中的超驗主義等不同根基。這種多重根基使得他的作品既有現(xiàn)實的反映，也有超驗的探索。
故鄉(xiāng)的超驗解讀：譙達摩筆下的故鄉(xiāng)不僅是現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)，也是超驗中的故鄉(xiāng)。這種超驗主義的解讀方式賦予了故鄉(xiāng)更深的哲學(xué)意義，也使得他的詩歌超越了簡單的描繪，而具有更深的思考。
美國超驗主義的背景與影響：19世紀美國超驗主義的興起及其思想背景，如愛默生的觀點等，為理解譙達摩作品中超驗主義的根基提供了歷史和文化背景。同時，也揭示了文學(xué)思潮之間的相互影響和借鑒，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的跨文化交流特點。
超驗主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)聯(lián)：超驗主義強調(diào)人的主觀能動性和對真理的直接把握，對打破教條束縛、抒發(fā)個性有著重要的影響。這種思想對于浪漫主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義都有一定的啟示作用，顯示了超驗主義作為思想源流在文學(xué)發(fā)展中的重要地位。
互文性與世界文學(xué)的相互影響：文中提到譙達摩作為中央美術(shù)學(xué)院的外國文學(xué)老師，對外國的文學(xué)思潮、各種主義、大詩人大文豪有深入的了解。這表明文學(xué)創(chuàng)作中存在互文性，不同文化和思潮之間存在相互影響和借鑒的現(xiàn)象。這也為理解譙達摩作品中的超驗主義元素提供了更廣闊的視角。
七、精神內(nèi)涵
詩人的啟蒙角色：北島等詩人起到了啟蒙的作用，激發(fā)了他人對詩歌的興趣和創(chuàng)作欲望。然而，這種啟蒙角色只是階段性的，隨著時間的推移，詩人需要不斷地更新和提升精神層次，以繼續(xù)引領(lǐng)人們。
詩歌的精神與語言表達：詩歌作為精神載體，其真正的價值在于語言的表達。小學(xué)老師般的啟蒙角色與詩歌創(chuàng)作中的精神層次提升形成了對比，強調(diào)了詩歌的深度和廣度。
北島與譙達摩的比較：北島的作品更多關(guān)注社會學(xué)和哲學(xué)意義，而譙達摩則將現(xiàn)代主義或象征主義發(fā)展到后現(xiàn)代主義，更注重詩歌的深度和內(nèi)省。這表明不同的詩人有不同的創(chuàng)作路徑和關(guān)注點，而真正的詩歌應(yīng)當(dāng)超越口號和宣言，深入人心。
詩的演變與發(fā)展：北島和譙達摩的作品代表了不同時期的詩歌發(fā)展和變革。詩人在不斷地探索和創(chuàng)新，推動著詩歌的發(fā)展和進步。
詩的未來方向：先知先覺的暗示和玄之又玄的預(yù)示表明了詩的未來方向可能涉及更深層次的精神探索和文化變革。這需要詩人不斷突破自我，尋找新的表達方式和精神內(nèi)涵。
詩人的境界：詩人通過作品表達自己的內(nèi)心世界和情感，而達到普世與濟世是詩人的最高境界。
屈原的憤世情結(jié)：屈原的作品多為自己懷才不遇的不滿，反映了他的憤世情結(jié)。這種情結(jié)來源于學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念，以及楚國君王的愚昧保守。
李白的混世情結(jié)：李白雖然也想得到皇帝的重用，但他更多的是一個自由散漫的人，鐘情于山水。他的作品反映了中國知識分子尤其是古代知識分子的混世情結(jié)。
譙達摩的普世與濟世：譙達摩作為一個后現(xiàn)代主義者，他可以更加鐘情于詩歌本身，以此為興趣和事業(yè)。他的作品和藝術(shù)旨趣體現(xiàn)了普世情懷，這是真正的藝術(shù)家和詩人應(yīng)有的境界。
詩神的路線圖：屈原、李白、譙達摩的作品、藝術(shù)旨趣和靈魂都是唯美的、浪漫的、象征的，這表明古今一體，詩神的路線圖是永恒的。
厚古薄今的態(tài)度：不能厚古薄今，因為古今一體。真正的詩人和藝術(shù)家應(yīng)該超越時代，追求普世與濟世的境界。
八、譙達摩詩歌的特點
后現(xiàn)代主義詩作的辨識：后現(xiàn)代主義詩作有其獨特的意蘊、文化和語感，不應(yīng)將打油詩、段子、回車鍵等與后現(xiàn)代主義混為一談。
后現(xiàn)代主義詩歌的特點：后現(xiàn)代主義詩歌具有思想風(fēng)格，懷疑真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，認為世界是偶然的、沒有根據(jù)的、多樣的、易變的和不確定的，由分離的文化或釋義構(gòu)成，孕育了對真理、歷史和規(guī)范的客觀性、天性的規(guī)定性和身份的一致性的懷疑。
后現(xiàn)代主義詩歌的特點：后現(xiàn)代主義詩歌具有荒誕、烏龍、快節(jié)奏的特點，能夠反映后現(xiàn)代主義時代和后工業(yè)時代的片段，以及人們緊張而慌亂的靈魂。
后現(xiàn)代主義詩歌與后工業(yè)時代的聯(lián)系：后現(xiàn)代主義詩歌與后工業(yè)時代有必然的聯(lián)系，這可以追溯到20世紀50年代和60年代的“紐約詩派”。
“紐約詩派”的理念和影響：“紐約詩派”強調(diào)藝術(shù)作為一個過程，認為詩是漸進的創(chuàng)作行為。他們不滿意“新批評”的詩學(xué)主張，討厭封閉的詩歌形式，并強調(diào)世故老道的審美感受。這一流派在當(dāng)時的美國文學(xué)界頗有影響。
“北京詩派”的提出和理念：譙達摩提出的“北京詩派”是中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派。該流派包容傳統(tǒng)與現(xiàn)代，堅定地走向后現(xiàn)代主義詩學(xué)，強調(diào)大膽拿來、大膽消化、大膽超越，并致力于構(gòu)建偉大經(jīng)典和恢復(fù)偉大詩人的本來面目。
后現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展：從“紐約詩派”到“北京詩派”，后現(xiàn)代主義詩歌在不斷前進，為世界文學(xué)做出了巨大貢獻。這表明后現(xiàn)代主義詩歌在全球范圍內(nèi)得到了發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。
總之，作為后現(xiàn)代詩歌的北京詩派的發(fā)起人譙達摩，詩歌展現(xiàn)了日?；⑸罨?、簡單化、個人化等后現(xiàn)代主義要素，但拒絕了平庸化、膚淺化、口水化、胡說八道化。這是譙達摩的杰出之處，也是其引領(lǐng)并超越整個詩壇的根本原因。譙達摩是21世紀后現(xiàn)代主義文學(xué)的第一人， 譙達摩為人謙和，有學(xué)問和與學(xué)問相匹配的境界，他從根出發(fā)，反其道而行之，用真情和真正的學(xué)問進行詩歌創(chuàng)作。
譙達摩正在攜后現(xiàn)代主義詩歌走向與荷馬、屈原、李白、但丁、莎士比亞、歌德等詩壇巨匠并肩而立的大圓滿，達到偉大的巔峰。
周軍，貴州普安人，1981年出生，畢業(yè)于貴州師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，貴州省作家協(xié)會會員，普安作協(xié)副主席。2023年12月加入中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”。
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