海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩(shī)派簡(jiǎn)史》（譙達(dá)摩、火鳳凰對(duì)話錄之十）
王一玄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
90.2024年2月26日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表“北京詩(shī)派”下列詩(shī)人的作品：戴濰娜《格局》，長(zhǎng)楸《時(shí)光》，鄭富勻《落葉》，桑根《冬至日截圖》，皇甫芳《春天的黃昏》，涓子《烽火臺(tái)》，夕婉《水邊》，王水波《花癡》，李涵淞《風(fēng)箏》，侯立權(quán)《剔透世界里適合我安放靈魂》，火鳳凰《日本記》（十八），童年《春夢(mèng)（之一）》，向以鮮《死亡的明鏡》，林懋予《特洛伊》，江耀進(jìn)《段落》，華夏云客《在南方》，麥薩《蝸?！?，古劍《金色海岸——致譙達(dá)摩》。
此日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表石樂(lè)的文章《和北京詩(shī)派創(chuàng)始人譙達(dá)摩的聊天擴(kuò)展》。
此日，火鳳凰：“達(dá)摩老師好！后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是不是就意味著現(xiàn)代主義徹底退出歷史舞臺(tái)？”譙達(dá)摩：“理論上應(yīng)該如此，但實(shí)際上不是這樣。歷史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程是，這兩者在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期是糾纏在一起的。歐美現(xiàn)代主義文學(xué)是西方社會(huì)生活和精神生活的曲折反映，也是西方文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)這一新的歷史階段的產(chǎn)物。20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)就已經(jīng)活躍于美國(guó)文壇，但20世紀(jì)后期，歐美現(xiàn)代主義文學(xué)仍然保持了自己的活力，并涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的作家和作品，其中最具代表性的就是存在主義文學(xué)和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。存在主義文學(xué)最早產(chǎn)生于法國(guó)，隨后在歐美各國(guó)廣泛流行，代表作家有法國(guó)的薩特（1905—1980）、加繆（1913—1960）和波伏娃（1908—1986）等。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說(shuō)界涌現(xiàn)出的一個(gè)流派，它發(fā)端于20世紀(jì)三四十年代，至60年代后成為拉美小說(shuō)創(chuàng)作的主潮，代表人物有危地馬拉的阿斯圖里亞斯（1899—1974）、古巴的卡彭鐵爾（1904—1980）、墨西哥的魯爾弗（1918—1986）和哥倫比亞的馬爾克斯（1927—2014）等。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)雖然在表現(xiàn)手法上和后現(xiàn)代主義文學(xué)存在一定的相似性，甚至直接啟發(fā)了后現(xiàn)代主義文學(xué)，但是與后現(xiàn)代主義文學(xué)所依托的那種去中心化的、消解意義的和反宏大敘事的哲學(xué)思想不同，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從本質(zhì)上講是一種扎根現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，是一種具有解放色彩和反抗內(nèi)涵的文學(xué)。它所關(guān)注的問(wèn)題，來(lái)自于廣闊的拉丁美洲大陸；它所表現(xiàn)的內(nèi)容，連接著拉美苦難的歷史和現(xiàn)實(shí)。從這種意義上講，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍然是極具現(xiàn)實(shí)批判色彩的現(xiàn)代主義文學(xué)的一部分?！被瘌P凰：“達(dá)摩老師，我們的‘北京詩(shī)派’自我定位為中國(guó)的第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，這樣‘設(shè)計(jì)’是否有利于我們對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的深入理解？”譙達(dá)摩：“是的。后現(xiàn)代是一個(gè)容易引起很大混亂的概念，所以我們可以著重考察和重構(gòu)后現(xiàn)代思想的某些方面。塞沙爾·帕維斯說(shuō)：‘為了了解世界，人們必須構(gòu)建它?！療o(wú)論是笛卡爾的循環(huán)理論，康德的‘我’不得不面對(duì)自己，都解決不了‘我’的問(wèn)題。早期浪漫主義思想家，比如說(shuō)費(fèi)希特認(rèn)識(shí)到?jīng)]有‘非我’，就沒(méi)有‘我’。正是在這個(gè)問(wèn)題上，弗拉第米爾·塔西奇敏銳地把握住文化沖突的最深層根源。這種沖突以不同的形式貫穿了整個(gè)19世紀(jì)的浪漫主義思想，并一直持續(xù)到今天。那么，后現(xiàn)代主義應(yīng)該是什么？當(dāng)被歸入‘后現(xiàn)代主義者’陣營(yíng)的社會(huì)學(xué)家布魯爾·拉脫爾于1993年發(fā)表《我們從未現(xiàn)代過(guò)》（We Have Never Been Modern）一書(shū)后，混亂就達(dá)到了頂峰。術(shù)語(yǔ)‘后現(xiàn)代主義’已經(jīng)變成了一個(gè)帶有如此之多含義的詞，以致于它極容易陷入無(wú)意義的境地?；谏鲜雠袛啵ダ诿谞枴に髌鎻臄?shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察重構(gòu)后現(xiàn)代思想某些方面的可能性，特別是‘后結(jié)構(gòu)主義’和‘解構(gòu)’的理論方面。弗拉第米爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源，認(rèn)為可以細(xì)分后現(xiàn)代主義的理論大廈。弗拉第米爾說(shuō)：‘首先，視后現(xiàn)代主義為受浪漫主義影響，是曾經(jīng)向邏輯歸納主義提出挑戰(zhàn)的數(shù)學(xué)家們思想的復(fù)興，或用稍微有所不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一種再發(fā)明；其次，視后現(xiàn)代主義為對(duì)浪漫主義式的人文主義的極端背離，這種背離的根源在部分上可以追溯到數(shù)學(xué)，其后現(xiàn)代主義的版本變成了一種相當(dāng)極端的形式主義。’總而言之，‘后現(xiàn)代’或‘后現(xiàn)代主義’，目前是無(wú)法說(shuō)清楚的，但我們可以嘗試著去建構(gòu)它。而建構(gòu)，是為了理解。所以，現(xiàn)在，如果我們要談?wù)摗蟋F(xiàn)代詩(shī)歌’或‘后現(xiàn)代主義詩(shī)歌’，正如我們?cè)谇懊娴膶?duì)話中已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的，我們的重點(diǎn)顯然是先考察一下美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展史及其淵源，然后再返回來(lái)，重點(diǎn)闡述中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派‘北京詩(shī)派’。”火鳳凰：“謝謝達(dá)摩老師！謝謝！”
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