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精華熱點(diǎn) 王陽(yáng)明是明代著名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法家兼軍事家、教育家。（1472-1529），名守仁，字伯安，陽(yáng)明子是他的別號(hào)，浙江余姚人。
王陽(yáng)明臨終遺言就是“此心光明，亦復(fù)何言”。一生光明磊落 還有什么不能說(shuō)的呢？學(xué)生們知道他將逝去，問(wèn)他有沒(méi)有什么遺言。他說(shuō)出詞句，就是說(shuō)此生光明磊落，無(wú)愧于心，沒(méi)有什么遺憾了，需要什么言語(yǔ)呢。
心即理，知行合一。所有的行為都決定于思想，所以要做到行為的正確，必須修心，達(dá)到知善知惡的的境界，此心光明正是知善知惡的境界。所以說(shuō)“此心光明，亦復(fù)何言”，不是不言，而是已經(jīng)說(shuō)清楚了。無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。圣人王陽(yáng)明在離世時(shí)，為何只說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言”？見(jiàn)《"知行合一”》、《“致良知”》、《喚醒良知》等
良知乃做人之底線。做人沒(méi)了底淺，感染細(xì)菌滋生腐敗那是必然?！胺锤肋h(yuǎn)在路上，只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有終結(jié)時(shí)。”有人說(shuō)，“反腐反腐還在腐”，還有人說(shuō)，“毛時(shí)代雖然有劉青山，張子善等的腐敗，但與現(xiàn)今相比少之又少。不得不引發(fā)思考。為什么？不就是重視思想教育，人們思想領(lǐng)先，政治掛帥，那時(shí)人們思想單純……
反腐需要標(biāo)本兼治，關(guān)鍵在于治其本?！吧瞥φ卟炱浔荆评砑舱呓^其源”。除 “健全制度，建好籠子”外，從引導(dǎo)人的本性入手，從思想教育根源深究為本，喚醒人性的基本“良知”。再行高壓法紀(jì)之標(biāo)，標(biāo)本兼治。重樹(shù)社會(huì)良好風(fēng)氣之大環(huán)境，使人們“清凈純良”，回到人之初，性本善，有良知的引領(lǐng)下、去創(chuàng)造追求物質(zhì)和美好生活、美好未來(lái)?，F(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)確實(shí)豐富了，人民生活在不斷富裕起來(lái)，綜合國(guó)力在不斷增強(qiáng)。甭置疑這是主流、總體趨勢(shì)和主旋律。但在高亢激昂，恢宏悠揚(yáng)的主旋律下，時(shí)而還存在不應(yīng)韻律的音符需要加以調(diào)試整理。否則個(gè)別梗咽不順暢和諧的雜音，終將會(huì)影響美妙絕倫的主旋律。盡管物質(zhì)豐富了，吃不飽，穿不暖，無(wú)溫飽已屬遙遠(yuǎn)之過(guò)去。吃穿住行等人民生活上了臺(tái)階，與之過(guò)去的幾十年不可同日而語(yǔ)…… 但人們不停感嘆道，“信仰道德缺失倒退，今不如昔。人們“良知”喪失殆盡。人們不停的問(wèn)，良知去哪了？故而“良知”一詞頻繁出現(xiàn)。良知是什么“寶貝東西”？如此重要“是為何物”？ ……那就從王陽(yáng)明“致良知”中去感悟吧！中國(guó)歷史上譽(yù)為“立德、立功、立言三不杇的只有兩個(gè)半人！即：孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩（半個(gè)），稱(chēng)圣人的只有孔子和王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明的致良知，要求人人都有正知正念正能的人生理想目標(biāo)。習(xí)上任以來(lái)，九次提到王陽(yáng)明“知行合一”，“致良知”的哲學(xué)觀理論。說(shuō)它是“中華民族優(yōu)秀文化的代表。當(dāng)下中華民族的國(guó)學(xué)回歸，不但要加強(qiáng)重讀孔孟儒學(xué)，更要加強(qiáng)補(bǔ)讀王陽(yáng)明良知心學(xué)的、重大正能量的理論……”除本篇，請(qǐng)參考 《王陽(yáng)明與歷代哲人》“讀王陽(yáng)明大傳知行合一心學(xué)智慧”（2015.11.3）《善思篤行》讀王陽(yáng)明心學(xué)，真知源于實(shí)踐（2016.3.1）愚見(jiàn)。良知在心，心想事成；良知在心方能萬(wàn)眾一心。學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的良知心學(xué)，就是“良知在心，力量在手，此心光明。 如何建設(shè)良知現(xiàn)實(shí)的世界，“良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》） 知識(shí)是力量，良知才是方向。（鮑鵬山） 千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。（王守仁）“良知”乃一社會(huì)，一民族，一國(guó)家及人們共同之底線，是“寶貝”，絕不能丟失，丟不得。丟了必須找回來(lái)！ 人之初性本善，清凈純良本是人性。人人都有向善、良知的可能和潛質(zhì)。只是后天積累了太多的陋習(xí)才使人性被蒙蔽。在黑暗中沉淪，找不到正確的路，才有不恰當(dāng)和過(guò)惡的無(wú)度欲望行為，只有加以正確教化引導(dǎo)，才能使迷茫迷途之“惡人”回規(guī)正“道”。
王陽(yáng)明所有學(xué)問(wèn)概括為三個(gè)字，“致良知”。《孟子、盡心上》云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽(yáng)明圣人認(rèn)同孟子觀點(diǎn)：良知是天生的，不用假借外物，良知只是個(gè)是非之心，并推理得知，良知并非只有圣人具有，其實(shí)人人皆有之，“只要有一顆心底發(fā)出的善心，一顆大愛(ài)之心，助人之心即所謂的良知?！?/span>
“己所不欲，勿施于人”，通過(guò)自己的力量滿足他人的需求，就是愛(ài)他人。給需要幫助的人予以幫助，給身處危險(xiǎn)的人施救。在事業(yè)工作生活學(xué)習(xí)中給人以幫助等等就是“致良知”，從而在人間散發(fā)人性之光芒。
圣人、普通人、惡人具有良知多少雖有差異，但因此就否定人人（包括“惡人”）具有良知不可取。我們要做有良知的人，爭(zhēng)取做圣賢，其實(shí)良知人皆有之?？梢詮耐蹶?yáng)明處理一件小偷偷東西案例證明之。
有一次半夜抓住小偷送交王陽(yáng)明并問(wèn)，這樣的人有良知否？王陽(yáng)明沒(méi)有急于回答，只讓小偷脫去外衣，后脫去內(nèi)衣，小偷都照做了，王陽(yáng)明再讓小偷脫去內(nèi)褲時(shí)，小偷不從了憋紅了臉說(shuō)，這不好吧！并愿從此改之，棄惡從善。王陽(yáng)明說(shuō)道“雖然他做事讓人覺(jué)得不要臉，并不意味著他心里也真的不要臉了。他還有羞恥之心，他就還有良知?！泵献诱f(shuō)，“羞惡之心，義之端也”。既然還有羞惡之心，那么這個(gè)小偷還具備能做正義之事的條件。小偷如此。說(shuō)明惡人甚至有罪之人最先都有基本的良知，只是需要從在先、就開(kāi)始加以?xún)?nèi)因的、一以貫之的牢固樹(shù)立，再?gòu)耐庖蚣右苑o(jì)監(jiān)督，標(biāo)本兼治。 知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，為所欲為，無(wú)可救藥。俗話說(shuō)“人無(wú)廉恥，無(wú)法可治”。 人要“知愧”。就是知道慚愧，知道內(nèi)疚?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)。知過(guò)能改，善莫大焉”。知愧的前提是知道自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也并非遙不可及、高不可攀，只是四個(gè)大字而已：“問(wèn)心無(wú)愧”。
為什么要喚醒良知？良知?zhǔn)且环N天賦的道德觀念，是儒家思想中重要的概念，代表著人的內(nèi)在道德感和責(zé)任感。良知是人內(nèi)心的良善、正直的道德心，是人的自覺(jué)，使人能夠判斷善惡、道義，并在行為中遵循這些準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為良知是不學(xué)而能、不慮而知的先天道德觀念，王陽(yáng)明則將其描述為“不假外求”的先天道德意識(shí)。良知也被理解為人的“是非之心”，即人應(yīng)具備的明辨是非的能力和揚(yáng)是抑非的原則。簡(jiǎn)而言之，良知是支持正確行為、反對(duì)錯(cuò)誤行為的道德判斷力。
現(xiàn)今之社會(huì)，總體而言是發(fā)展進(jìn)步了的社會(huì)。但也有諸多無(wú)良知、邪惡甚至犯罪之現(xiàn)象，理應(yīng)不足為奇，正確視之待之。個(gè)人觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)罪惡之人采取法制嚴(yán)懲高壓！對(duì)一般不良之人施以處罰教化！對(duì)大眾之人加以傳統(tǒng)文化圣賢正規(guī)正道思想化！對(duì)道德楷模獎(jiǎng)勵(lì)倡導(dǎo)化！” 只要上層、社會(huì)及人人，從人本性入手教化引導(dǎo)之；從每個(gè)人做起，人人擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，人人君子；人之本性良知善意之光芒照射，那些人們鄙視的社會(huì)丑態(tài)罪惡、無(wú)道德、無(wú)良知的羞恥之不良現(xiàn)象無(wú)立錐之地。
人們總是有一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，總是有兩個(gè)極端，一是只要提到思想教育正確引導(dǎo)就抵觸，認(rèn)為說(shuō)教換不來(lái)物質(zhì)金錢(qián)。二是提到物質(zhì)金錢(qián)就被人扣上金錢(qián)至上好似洪水猛獸。中國(guó)社會(huì)最容易犯的通病，“忽左忽右，極左的時(shí)候較多，走極端。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的博古、李德排擠毛澤東、朱德、劉伯承的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市……，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大躍，進(jìn)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義等，照搬蘇聯(lián)模式急于求成。要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想精神之作用而忽略物質(zhì)；有一段時(shí)期，又過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)需求，放松了思想認(rèn)識(shí)，精神文明與物質(zhì)文明的同等重要。
其實(shí)中華先賢圣人孔子、王陽(yáng)明，以及后來(lái)的領(lǐng)袖先輩仁人志士，希望物質(zhì)不斷豐富的社會(huì)，才是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之需要。只不過(guò)更注重強(qiáng)調(diào)人們?cè)鯓訐碛形镔|(zhì)的正確思想指導(dǎo)下的行為?！熬訍?ài)財(cái)取之有道”。按現(xiàn)在的說(shuō)法，就是處理好精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明和精神文明都重要?，F(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)豐富了，人們思想?yún)s存在混亂了的現(xiàn)象，時(shí)有發(fā)生，確實(shí)需要“花大力氣” ，“找回”人們的初心即“良知”。重樹(shù)和營(yíng)造社會(huì)純凈的良好風(fēng)氣之大環(huán)境，使各種腐敗沒(méi)有滋生的土壤……這里的腐敗指的不僅僅只是官員，特別指出，警惕全民腐敗……必須從思想上正確引導(dǎo)，在具有正確的思想指導(dǎo)下，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，豐富物質(zhì)，擁有物質(zhì)文明的同時(shí)，注重精神文明，兩個(gè)文明一起抓，兩手都要硬，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓懲治腐敗?！保ㄠ嚕┎攀钦_之思想倡導(dǎo)，物質(zhì)文明和精神文明并舉，才是未來(lái)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步之重要標(biāo)志。
丟掉了人性本善的良知，失去了做人的基本底線，不腐敗才怪。良知是做人的無(wú)價(jià)之寶。……尤其是黨的干部，沒(méi)有了良知，做個(gè)普通人都不夠格，談何全心全意為人民服務(wù)？何以為官？何以為高官？良知的確是“寶貝”！良知是無(wú)價(jià)之寶！
虛無(wú)實(shí)有2024.2.28
(原稿虛無(wú)實(shí)有2022.2.9)
