后記
? 前人不可忘也。后人之憶今人，猶今人之憶前人。前人成就今人，今人亦成就后人，前人之輝煌和苦難，為后人之鞭策與激勵，如此，則家史之益可知。
史寨蘭氏本為明洪武移民，清代嘉道年代始遷本村，歷八代有余，近二百載，世居蘭橋。至吾父乃大光，吾弟兄四人愧對先人，然亦有所成。
吾思吾氏傳承己久，不可無傳，遂撰《史寨蘭氏家譜探流》。先父，先母及先姐，為吾平生至痛之人，故有《蘭興斌年譜》、《蘭興斌傳》、《馬竹賢傳略》、《蘭養(yǎng)玲傳略》四篇。外家于吾蘭氏有恩，不可忘之，遂撰巜外家小傳》并二序，共三篇。蘭氏家史，至今成矣。
先父、先母生前，曾口授諸事。故蘭氏譜史，夲有傳統(tǒng)，始之先父母而成之于吾。吾譜先人家史，因因相承，吾與吾妻之史必有恃于后輩有心者。
是為后記。
公元二O二二年八月二十一日于風則江畔
又記
龔自珍昔有言：欲知大道，先興其史。彼又有言，曰滅?之國，必先去其史；隳?之枋，敗?之綱紀，必先去其史；絕?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史。史者，可以繼絕世，興滅國，聚逸人。此豈惟適諸國乎？家有良史，以古鑒今，其家必有繼，雖?？梢詮桶?，雖衰亦可復興。
今吾撰吾家史，不溢美，不飾非，借吾父，母，姐之傳，敘吾祖、吾父，吾弟兄三代之事。祖之以往、父之功業(yè)、母之辛勞、姐之悲苦、吾弟兄之艱難，皆匯于此。此苦難史，創(chuàng)業(yè)史，成長史也。
唐太宗有言，銅者，可以鑒衣冠，人者，可以鑒得失，史者，可以鑒興衰。家史者，敘過往，明得失，知禍福，通古今，以啟來者。吾三代之經(jīng)驗教訓豈不警示后人哉！
其一，教育子女，供之以良好家境，承上啟下，何其緊要也。
其二，擇偶成家，觀其父母，觀其行為，何其緊要也。
其三，擇一主業(yè)，持之以恒，養(yǎng)身興家，何其緊要也。
其四，有識人之明，分君子小人，擇友而交，何其緊要也。
諸如此類，皆先人警訓，后世豈可輕乎？
記于公元二O二二年八月二十七日。
三記
嗟夫，父女之與子女，恩澤普施，一視同仁，此公平也。然指有長短，人有智愚，需因人制宜，強者導之，弱者扶之，然此處削者，必以別處補之，此亦父母之公平也。子女之于父母，視角唯有自己，故父母之心全不體察，爭多論少，弱者目中惟有己弱，恐補之不足，強者眼里惟有己才，憤己之被削，故皆生不平，意氣遂生。弟兄之間，尚易如此，妯娌之間，離公婆之心更遠，枕風過耳，更增矛盾。故子女婚后，必鬧分家。先母曾有言：＂父母之心于兒女身上，兒女之心于石頭上。＂此之謂也。故多子女者，父母之難為，家事難掌，治家不易。先父剛直有為，尚且如此，何況平常之家耶。
兄弟者，手足也。十指連心，心者父母也。故父母在日，尚有牽連。父者若去。兄弟相善，非情份而何？情者，相愛相助也。相助即義，謂之情義。大幫小，強扶弱，智容愚，十指守望相助，方謂手足，不然，與常人何異？助有三分，單向常助不輟，無怨無悔，此父母待子女之心也，可謂之賢，賢者則兄弟不散。等而下之，助者有仁心，受者有感恩之心，此受人助，彼處助人，禮尚往來，相諒相親，亦結同心，兄弟亦可長久。先母常云：＂二人相交，汝食吾十頓，君食汝一頓，可乎？＂即此理焉。再等而下之，利心當頭，助之必圖回報，受者理所當然，二者皆無義心，長久必互生怨悔之心，恩怨交結，必失兄弟情份，直至互不相顧，視若世人，其甚者，若仇人。兄弟若生仇，不若他人之甚！吾兄弟一路走來，時分時合，豈無悟乎？魚飲冰水，冷暖自治，此等語，非過來人不能言之。
非情義無以手足，故兄弟相處之道，情理為先。道理者，有物理，有事理，有情理。物有大小強弱，事分是非曲直，情有親疏順逆。情理者，情義為先，理在后，情與理兼顧。無情者必無理也，無理者必誤情矣。自吾父以來，至吾兄弟，凡事，皆單講一個理字，此誤矣！
情先理后，情理兼顧。非惟適諸手足，亦適之于夫婦。然女子者，情之為物也，故往往失之于理。不分是非曲直，不知先后進累，不尊老愛小，只知有己，不知有他，惟弄已智，惟利是圖，惟口舌是爭。若不順他，必鬧之雞犬不寧。夫若委曲求全，或同流合污，必以為得計，豈料禍之將至！必至上下離分，手足反目，他人乘隙，殃及子孫。常言，妻賢，夫不遭不測之禍，豈虛言哉！故求妻務求其賢。何以知之？觀其父母，觀其行為。莫迷之于其言語，莫貪眼前小利。外家之不良，必誤其女，以至女之女。妻之賢者，則舉家合睦，夫妻合心，家業(yè)興而子女良。擇妻，可不慎乎。
吾撰家史，有感。是又記。
公元二〇二二年八月二十八日。
