祝福鄉(xiāng)村
文士明
我出生在一個(gè)小鎮(zhèn)，后來(lái)念中學(xué)、大學(xué)與參加工作直到退休后都是生活在其他的城市里，應(yīng)該算得上是個(gè)“城里人”了。但因?yàn)榧亦l(xiāng)小鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村有著非常天然的相連關(guān)系，我又愛(ài)好去居住在鄉(xiāng)村的親戚、朋友和同學(xué)家中玩，所以從小對(duì)鄉(xiāng)村便很親近，還非常喜歡鄉(xiāng)村所具有的那番很特別的風(fēng)格和韻味。高中畢業(yè)后，我又被上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)裹挾到農(nóng)村插隊(duì)落戶，起初務(wù)農(nóng)，后來(lái)又在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任民辦教師，共呆了十來(lái)年的時(shí)間，直到恢復(fù)高考上大學(xué)后才徹底離開(kāi)農(nóng)村。這段為時(shí)不短的鄉(xiāng)村生活，使我飽嘗了鄉(xiāng)村的各種滋味，讓我對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生出了更加深刻而全面的印象，還有一番“剪不斷理還亂”的深深眷戀之情。幾十年來(lái)從來(lái)沒(méi)有絲毫的忘懷，總是向別人深情地談起那些有滋有味的鄉(xiāng)村日子，就連做夢(mèng)都時(shí)常重現(xiàn)當(dāng)年在鄉(xiāng)村生活與勞作的種種境況，平時(shí)也特別關(guān)注“三農(nóng)”的信息及相關(guān)新聞，尤其對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展變化最為牽念。
記得在小學(xué)中學(xué)學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，我們便了解到了不少關(guān)于鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)的一些知識(shí)。其中有兩個(gè)概念讓我感到很新奇并留下特別深刻的印象。第一個(gè)概念是農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明。據(jù)說(shuō)農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)，因原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，人類由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。
而農(nóng)耕文明標(biāo)志著人類社會(huì)第一次生產(chǎn)力的飛躍，它一直延續(xù)到工業(yè)革命之前，是工業(yè)文明的搖籃，我們中國(guó)就是世界上農(nóng)耕文明典型代表的四大古國(guó)之一。如果說(shuō)，世界文化、世界文明是從古代農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的話，那么，中國(guó)鄉(xiāng)村則是中國(guó)5000年農(nóng)耕文明甚至還是世界古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，中國(guó)人都是從鄉(xiāng)村走出來(lái)的，中國(guó)文化都是從鄉(xiāng)村走出來(lái)的，鄉(xiāng)村是中華文化的根和載體，全民精神家園。想想一點(diǎn)也不錯(cuò)，就拿今天的“城里人”來(lái)說(shuō)吧，追根溯源，哪一個(gè)不是自己或者上一代、上幾代乃至祖輩、遠(yuǎn)祖從鄉(xiāng)村走出來(lái)的？我簡(jiǎn)直懷疑存不存在著“城市原住民”這么一個(gè)概念。
正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)與農(nóng)村在我國(guó)歷史上的重要地位以及現(xiàn)實(shí)的需要，上個(gè)世紀(jì)五十年代后期至六十年代前期，國(guó)家提出的就是“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針與按“農(nóng)輕重并舉”的排序來(lái)安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)具體計(jì)劃的具體政策，我們對(duì)此特別的熟悉，也特別認(rèn)同與真心擁護(hù)。
另一個(gè)概念是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這是一種傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)方式，是與農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文明相一致的，具體表現(xiàn)為“以個(gè)體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，自給自足為生產(chǎn)目的”，雖然它一直被認(rèn)為具有“分散、封閉、落后、脆弱、保守”等特點(diǎn)。但在我國(guó)開(kāi)展轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)并大力推進(jìn)全國(guó)工業(yè)化、在農(nóng)村早已實(shí)現(xiàn)合作化的情況下，我們的農(nóng)村卻仍然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式為主，這無(wú)疑是幾千年農(nóng)耕文明的一種歷史延續(xù)性，所以它也就理所當(dāng)然地成為國(guó)家力圖改進(jìn)的對(duì)象，因而其時(shí)在我國(guó)這一概念的使用率特別高，但總是帶有一定的貶義。作為中學(xué)生的我們對(duì)這個(gè)概念也都耳熟能詳、運(yùn)用自如。不過(guò)，當(dāng)時(shí)我心中在想，依我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)所謂的“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”似乎還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也好像還有它的存在價(jià)值，莫若讓其自然地繼續(xù)延續(xù)下去，能有多久就多久，不要胡亂對(duì)它傷筋動(dòng)骨。后來(lái)一加了解，我輩當(dāng)中持這樣觀點(diǎn)的人還委實(shí)不少。
此處說(shuō)到我輩當(dāng)年很多人持有這種觀點(diǎn)，并非是在宣揚(yáng)應(yīng)該堅(jiān)持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，認(rèn)為它會(huì)千年不變、萬(wàn)古長(zhǎng)青。若如此認(rèn)識(shí)，那豈不是要讓社會(huì)停止前進(jìn)？也肯定是違背人類社會(huì)不斷向前發(fā)展和進(jìn)步的客觀規(guī)律的。而是我們覺(jué)得，依據(jù)我國(guó)國(guó)情，它一下子很難退出歷史舞臺(tái)。況且，當(dāng)年一直盛行的對(duì)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的針砭，往往是從政治經(jīng)濟(jì)角度即就生產(chǎn)力發(fā)展程度而言，如若換一個(gè)角度，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或許有其讓人值得關(guān)注的一面，亦即也有它能夠繼續(xù)存在一定時(shí)間的某種理由。農(nóng)耕文明，是農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國(guó)家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。而中國(guó)的農(nóng)耕文明更是集合了儒家文化及各類宗教文化為一體，形成了自己的獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，其主體包括國(guó)家管理理念、人際交往理念以及語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。同時(shí)，農(nóng)耕文明還具有地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性的多個(gè)特點(diǎn)，不僅賦予了中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一。以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文明是千百年來(lái)中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來(lái)的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心，所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓正是傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要精神資源。從思想觀念方面來(lái)看，農(nóng)耕文明所蘊(yùn)含的精華思想和文化品格都是十分優(yōu)秀的，例如培養(yǎng)和孕育出愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、鄰里相幫等文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值理念，都值得充分肯定和借鑒。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的家庭模式是“耕讀傳家”，即既要有“耕”來(lái)維持家庭生活，又要有“讀”來(lái)提高家庭的文化水平。這種培養(yǎng)式的農(nóng)耕文明推崇自然和諧，契合中華文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的樂(lè)天知命原則，樂(lè)天是知曉宇宙的法則和規(guī)律，知命則是懂得生命的價(jià)值和真諦。崇尚耕讀生涯，提倡合作包容，而不是掠奪式利用自然資源，這特別符合我國(guó)歷史上“以和為貴”的傳統(tǒng)觀念，乃至還十分符合今天所提出的和諧發(fā)展理念。以聚族而居、精耕細(xì)作為主要特征的農(nóng)業(yè)文明孕育的內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念又剛好不謀而合。所以，即便從生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化的需要來(lái)看，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)例外地必然會(huì)走向壽終正寢，但它絕對(duì)是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，而不是給予全面和徹底的消滅，它的一些仍然有生命力和具有價(jià)值的東西應(yīng)當(dāng)很好地繼承下去。
再?gòu)膫€(gè)人感受來(lái)說(shuō)，當(dāng)年在鄉(xiāng)村生活的那段經(jīng)歷，讓我至今都常有感慨。作為一個(gè)卑微的知青下到農(nóng)村，是抱著很不情愿而又無(wú)可奈何之心情去的，面對(duì)陌生的生活環(huán)境、貧困艱苦的日常生活和繁重艱辛的體力勞動(dòng)，真的是極其悲戚辛酸、無(wú)限憂愁。但是，我很快就適應(yīng)了，還找到了一種“如魚(yú)得水”的感覺(jué)，并安安心心地一呆就是十來(lái)年，后來(lái)還與同知青點(diǎn)的一個(gè)女知青結(jié)婚成家，確乎有一番“扎根農(nóng)村干革命”的豪情壯志。這并非我有多堅(jiān)強(qiáng)、多先進(jìn)，而是鄉(xiāng)村用它寬闊的胸懷接納了我，用它的寬容與大氣原諒了我開(kāi)初的無(wú)知和倨傲；也由于鄉(xiāng)村生活的那種平和安定、與世無(wú)爭(zhēng)以及鄉(xiāng)親們的淳樸熱情、和諧相處、鄰里相幫的品性精神感動(dòng)了我，吸引住我，讓我產(chǎn)生出了一種安全感與穩(wěn)定感，從而感到舒心適意，覺(jué)得完全可以在鄉(xiāng)村安身立命。這應(yīng)該就是鄉(xiāng)村的魅力，讓我同時(shí)想到這也就是農(nóng)耕文化農(nóng)耕文明的魅力。正如后來(lái)在一本書(shū)上所讀到的：“農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)技藝，而是需要掌握爭(zhēng)取豐收的農(nóng)藝和園藝；它無(wú)需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造人和的環(huán)境。盡管農(nóng)耕文明也不都是田園牧歌，也有爭(zhēng)斗和戰(zhàn)亂，但較之于游牧文明和工業(yè)文明，具有質(zhì)的不同?！彪m然這是好多年后我才了解到的知識(shí)，但在當(dāng)年我們就有過(guò)某種實(shí)際體會(huì)。
我們下鄉(xiāng)后的那段農(nóng)村生活，正處在“十年浩劫”期間，就在全國(guó)到處晃動(dòng)著“革命無(wú)罪，造反有理”的戰(zhàn)旗，進(jìn)行著無(wú)休止的各種大批判、大斗爭(zhēng)的所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，實(shí)則是胡亂折騰、任意破壞之時(shí)，廣大鄉(xiāng)村則依舊保持著相對(duì)的平和安定，盡管也可能有極少數(shù)人聞風(fēng)而動(dòng)，出來(lái)上躥下跳；也有頻繁的開(kāi)會(huì)學(xué)習(xí)討論、宣傳貫徹上級(jí)指示，開(kāi)展批判斗爭(zhēng)與對(duì)敵斗爭(zhēng)；也搞“大破四舊”、“紅海洋”、唱語(yǔ)錄歌、跳忠字舞、做“早請(qǐng)示晚匯報(bào)”什么的。當(dāng)然也不排除少數(shù)地方還出現(xiàn)過(guò)過(guò)分甚或殘酷的批斗，極個(gè)別地方甚至還出現(xiàn)了殘暴的亂殺人之慘劇。但從整體上看，從全局來(lái)看，（至少在我所能接觸與了解到的范圍里），廣大農(nóng)民群眾對(duì)這一切并不認(rèn)同，更不會(huì)去積極參與，一些在當(dāng)時(shí)具體“革命形勢(shì)”下不得不干的事，奉命而做的行為，基本上也不過(guò)是應(yīng)付應(yīng)付而已。他們所看重、所強(qiáng)調(diào)的是“大抓生產(chǎn)”，任憑他人怎么樣致力于革命，他們照舊出工干活，不誤農(nóng)時(shí)；照舊大戰(zhàn)春播春插、“雙搶”和秋收；照舊精耕細(xì)作、顆粒歸倉(cāng)。而人們相互之間的和諧相處、鄰里相幫，亦依然照舊不變。當(dāng)時(shí)我常聽(tīng)到鄉(xiāng)親們說(shuō)：“革命是革不出糧食來(lái)的，還得靠從土里生產(chǎn)出來(lái)，靠人勤勞去做。沒(méi)飯吃，你革鬼喲！”這話說(shuō)的直掉土渣兒，但卻特別實(shí)在，特別有道理。我當(dāng)時(shí)就把它譽(yù)之為“農(nóng)民的真理”（借用電影《列寧在十月》中的一句臺(tái)詞，但這里完全是褒義）。農(nóng)民的真理，即鄉(xiāng)村的真理，千百年來(lái)始終堅(jiān)守的傳統(tǒng)理念。就因?yàn)檫@個(gè)，當(dāng)四處被“革命”折騰得混亂不堪時(shí)，農(nóng)村這一塊占國(guó)家主體的重地卻保持住了平和安定，保持住了正常的生產(chǎn)、生活規(guī)律，這就固守住了國(guó)家的根基，民族的根本。所以，后來(lái)人們?cè)谔接憽拔母铩奔热皇且粓?chǎng)“浩劫”，使“國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到了崩潰的邊緣”，可為何處于內(nèi)憂外患的中國(guó)還能巍然挺立這一問(wèn)題時(shí)，有人說(shuō)是由于“偉大領(lǐng)袖”的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，能夠收放自如，具有既能放得開(kāi)、又能收得攏的神奇力量。我則認(rèn)為，此種說(shuō)法根本就是神化領(lǐng)袖的無(wú)稽之談，實(shí)際上歸根結(jié)底的原因是由于我們的黨和全國(guó)人民逐漸從迷失中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，做出了充當(dāng)中流砥柱、力挽狂瀾的巨大貢獻(xiàn)。其中，尤其凸顯出了廣大鄉(xiāng)村與農(nóng)民的莫大功勞。
不言而喻，這樣的經(jīng)歷與認(rèn)識(shí)必然會(huì)使我在心中產(chǎn)生出并穩(wěn)固地存在著一種深厚與濃郁的“鄉(xiāng)村情結(jié)”。離開(kāi)農(nóng)村以后的數(shù)十年中，我總是禁不住地懷念著它，關(guān)注著它。每次回到家鄉(xiāng)，我必定去熟悉的鄉(xiāng)村，特別是生活了十來(lái)年的下鄉(xiāng)地看看，回訪一番。我欣喜地感覺(jué)到，在改革開(kāi)放政策的指引下，農(nóng)村變了，農(nóng)村富了。新房子多了，生活大大改善了，過(guò)去一年到頭難得吃上幾次的大魚(yú)大肉都不愛(ài)吃了，姑娘小伙的時(shí)髦勁兒有時(shí)連城里人也趕不上了，自然，那笑臉兒、那歡聲笑語(yǔ)也就更多更普遍了。后來(lái)，我又發(fā)現(xiàn)，慢慢地，農(nóng)村里干活的人少了，忙人少了，打牌閑聊的人多了；在家的人少了，往外跑的人多了；莊稼地稀了、薄了，閑置、拋荒的地多了；曾經(jīng)熟悉的那種熱火朝天干活的氣氛沒(méi)了，靜寂的日子多了。農(nóng)村空了，農(nóng)村冷清了，農(nóng)村蔫了。而越到后來(lái)，村莊顯得越來(lái)越冷清寂寞，閑置的土地到處都是，很難看到大片長(zhǎng)勢(shì)茂盛、青翠悅?cè)说那f稼；尤其是居住村中的人日漸減少，而且留下來(lái)的基本上是老人與小孩子，幾乎見(jiàn)不到年輕人的存在。鄉(xiāng)村似乎在走向消沉，走向沒(méi)落，當(dāng)年的那種繁忙熱鬧、生氣勃勃的景象已經(jīng)不復(fù)存在。不過(guò)，我的進(jìn)一步了解使我感到我家鄉(xiāng)這塊鄉(xiāng)村好像情況還好一點(diǎn)，而別處有許多地方的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀可能還要更加不如人意。這在各種媒體上特別在網(wǎng)絡(luò)上有不少的反映，其中一些出現(xiàn)的問(wèn)題，譬如村落的消失、土地的荒廢與流失、留守兒童與空巢老人的孤苦，等等，讓人聽(tīng)了實(shí)在感到心痛；而很多散文、隨筆、雜感類文章在寫(xiě)到家鄉(xiāng)、故土、鄉(xiāng)村時(shí)，不管是對(duì)往日的回憶，還是對(duì)現(xiàn)狀的描述，都毫無(wú)例外地會(huì)提及當(dāng)今鄉(xiāng)村的這些不如人意的地方，作者們無(wú)不憂心忡忡、痛心疾首，嘆息鄉(xiāng)村在退化，甚至說(shuō)是“在墮落”。一篇題為《鄉(xiāng)村的意義》的文章在談到鄉(xiāng)村的消失這一嚴(yán)峻的問(wèn)題后，更是很沉痛地指出：“而據(jù)我目睹，剩下來(lái)的，土地拋荒，環(huán)境惡化，人煙稀少，最糟糕者到處是從不處理的垃圾，山溝、小溪里黑水橫流甚至粘稠凝結(jié)，大白鵝在里面無(wú)法游動(dòng)，像一個(gè)觸目驚心的寓言，一首象征派詩(shī)歌，這樣的鄉(xiāng)村已經(jīng)失去意義，找不到心靈的安放之所?！边@說(shuō)明當(dāng)今鄉(xiāng)村變得很糟糕的情況并非個(gè)別、局部，而已成為一種很普遍的現(xiàn)象，作者們的訴說(shuō)不管是痛心的嘆息，還是帶有責(zé)備 的冷諷，都是出于對(duì)家鄉(xiāng)、故土的一種無(wú)限熱愛(ài)與眷戀之情。眼看著美麗可愛(ài)、宜人宜居的鄉(xiāng)村日益荒涼、衰敗，作為家鄉(xiāng)的兒女，誰(shuí)又能夠無(wú)動(dòng)于衷呢？所以，大家迫切希望能夠迅速糾正鄉(xiāng)村的這種逆向走勢(shì)，改變那些不利于鄉(xiāng)村發(fā)展的負(fù)面現(xiàn)象，都在為鄉(xiāng)村默默祝福！
仔細(xì)想來(lái)，當(dāng)今鄉(xiāng)村之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，好像也是很難以控制與逆轉(zhuǎn)的，因?yàn)槠浔澈蟮脑蚴謴?fù)雜，既有內(nèi)在的因素，也有外在的因素；有的居然披著冠冕堂皇的外衣，有的甚至還打著官方政策的招牌，以致使得鄉(xiāng)村和農(nóng)民無(wú)法抗拒。但筆者并不覺(jué)得這些原因就是合理的了，而且堅(jiān)定地認(rèn)為，一切造成鄉(xiāng)村逆向走勢(shì)與負(fù)面現(xiàn)象的做法，不管是自發(fā)的還是外加的，不管看上去是否具有某種“合理性”，不管是有來(lái)頭的還是沒(méi)來(lái)頭的，都必須予以批評(píng)和進(jìn)行制止，并給以有效糾正。
筆者還特別感到，其中有這么三條，即人口遷徙、過(guò)度開(kāi)發(fā)和土地流失是造成鄉(xiāng)村發(fā)生逆變的最重大的原因，它們對(duì)鄉(xiāng)村所產(chǎn)生出來(lái)的負(fù)面影響是非常嚴(yán)重的，必須引起當(dāng)政者、引起全社會(huì)包括引起鄉(xiāng)村自身的高度重視，從而形成一股合力，齊心協(xié)力地將它們控制住，并一一徹底糾正過(guò)來(lái)，如此才能真正抑制住鄉(xiāng)村出現(xiàn)的各種衰敗冷落現(xiàn)象，使鄉(xiāng)村繼續(xù)走上興旺發(fā)達(dá)、繁榮發(fā)展之路。下面對(duì)這三條影響鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的原因試加簡(jiǎn)單分析
第一，“人口遷徙”，亦即人口遷移。社會(huì)上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人口在兩個(gè)地區(qū)之間的地理流動(dòng)或者空間流動(dòng)，這種流動(dòng)通常會(huì)涉及到人口永久性居住地的變化（由遷出地到遷入地的變化），這種常見(jiàn)的且通常也是最主要的遷移被稱為永久性遷移；還有其它形式的、不涉及永久性居住地變化的人口移動(dòng)。也就是說(shuō)，人口遷徙分為永久性遷移與非永久性遷移兩種情況，本文主要是在“非永久性遷移”這一種意義上使用該詞語(yǔ)。無(wú)疑，人口遷徙是社會(huì)上的常見(jiàn)現(xiàn)象，并且在通常情況下基本都是一種正常的異動(dòng)，只有規(guī)模大小、數(shù)量多少的區(qū)別。但若根據(jù)遷徙的原因與目的或產(chǎn)生的影響來(lái)區(qū)分，在性質(zhì)上便會(huì)出現(xiàn)正確與否或正常與否的兩種情況，就以我國(guó)歷史上兩次人口大遷徙——“闖關(guān)東”與“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”為例來(lái)說(shuō)吧，兩者都有規(guī)模大、人數(shù)多的特點(diǎn)，但前者無(wú)論怎么看都是正常的，后者則已被歷史證明是非正常的，同時(shí)也是不正確的。人口遷徙以鄉(xiāng)村與城市之間的互動(dòng)最為多見(jiàn)，其中又以鄉(xiāng)村向城市遷徙最容易使人接受，認(rèn)為更天經(jīng)地義一些。在改革開(kāi)放的幾十年里，我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的滔滔大潮，就是從鄉(xiāng)村向城市的一場(chǎng)規(guī)模巨大、人數(shù)眾多的人口遷徙。有資料披露：“根據(jù)國(guó)務(wù)院研究室課題組的估算，2004年進(jìn)城務(wù)工的人數(shù)為1.2億，加上在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)民工，總數(shù)大約2億多人”；“2006年，我國(guó)農(nóng)村外出務(wù)工人員達(dá)1億多人，外出務(wù)工收入增加額占農(nóng)民人均純收入增加額的25.9%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其中來(lái)自東部、中部、西部的農(nóng)民工分別為3 484萬(wàn)人、4 251萬(wàn)人和2 833萬(wàn)人，而在這三個(gè)地區(qū)就業(yè)的農(nóng)民工則分別為7 404萬(wàn)人、1 569萬(wàn)人和1 572萬(wàn)人”；“中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局調(diào)查顯示，截至2008年12月31日，大陸農(nóng)民工總數(shù)2億2542萬(wàn)人，其中外出農(nóng)民工1億4041萬(wàn)人，占農(nóng)民工總數(shù)的62.3%；本地農(nóng)民工8501萬(wàn)人，占農(nóng)民工總數(shù)的37.7%?！?； 另有一說(shuō)是，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工人數(shù)近2.3億，其背后是多達(dá)1400萬(wàn)的隨遷子女。到今年（2015年），國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布消息說(shuō)，2014年全國(guó)農(nóng)民工已達(dá)到27395萬(wàn)人。還有資料披露，2015年7月6日，根據(jù)統(tǒng)計(jì)局的監(jiān)測(cè)，近年來(lái)，農(nóng)民工的總量、結(jié)構(gòu)、收入等數(shù)據(jù)，平均每年提升0.6個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)還指出，50歲以上的農(nóng)民工數(shù)量和比重都在加快提升，即農(nóng)民工的高齡化趨勢(shì)正在加快。這恐怕是有史以來(lái)最大的一場(chǎng)從鄉(xiāng)村向城市的人口大遷徙，其規(guī)模之大、人數(shù)之巨，并且具有年復(fù)一年的重復(fù)進(jìn)行之特點(diǎn)，令人確實(shí)產(chǎn)生出驚心動(dòng)魄的感受。
誠(chéng)然，這樣做，增加了廣大農(nóng)民的家庭收入，成為促使鄉(xiāng)村走向富裕的一個(gè)重要因素；還帶回了城市的一些先進(jìn)知識(shí)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，客觀上有利于鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步；又為城市增添了一支強(qiáng)大的建設(shè)與服務(wù)的生力軍隊(duì)伍，為城市的建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)出了巨大的力量。所以，人們?yōu)橹械娇簥^、激動(dòng)，并給予充分肯定和熱情贊譽(yù)都是應(yīng)有之義，無(wú)可厚非。
但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注另一方面的事，譬如它給城市帶來(lái)的一系列令人糾結(jié)的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)關(guān)本文主題，先擱置不論。本文所要著重強(qiáng)調(diào)的是，它給鄉(xiāng)村也帶來(lái)了傷害的一面。按照第五次人口普查資料，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人中，居住在鄉(xiāng)村的人口80739萬(wàn)人（中國(guó)現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)制度規(guī)定：農(nóng)村人口包括：①國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)戶數(shù)中的常住人口。②鄉(xiāng)村戶數(shù)中的常住人口。其中包括常住農(nóng)村的外出民工、工廠臨時(shí)工、戶口在農(nóng)村的外出學(xué)生，但不包括戶口在農(nóng)村的國(guó)家職工）。進(jìn)城務(wù)工的則達(dá)到2.7億多，加上隨遷子女甚至包括父母在內(nèi)的全家人，數(shù)目還要更大一些，便占了鄉(xiāng)村總?cè)丝诘娜种粡?qiáng)。試想一想，一下子有這么多的人離開(kāi)鄉(xiāng)村，那鄉(xiāng)村怎么能不顯得空蕩與冷清呢？再說(shuō)，進(jìn)城務(wù)工者最主要的是青壯年，他們可是農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)與開(kāi)展一切工作最重要、最得勁的主力人物，是支撐起鄉(xiāng)村一方天地的生力軍，現(xiàn)在他們被大量地吸引到了城市，不少人舉家隨遷，有的甚至買(mǎi)下房子，準(zhǔn)備當(dāng)城市的永久性居民，這豈不是大傷鄉(xiāng)村的元?dú)鈫?？于是，鄉(xiāng)村從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人顯得少了，也難得一見(jiàn)遍地都是一片茂盛蔥蘢莊稼之壯觀場(chǎng)面了，甚至到處可見(jiàn)被閑置或被荒蕪的耕地。至于大批留守兒童、空巢老人的出現(xiàn)，以致問(wèn)題叢出、情景堪憂，就是不足奇怪的了。而現(xiàn)在，連那些年齡稍大一些的農(nóng)民也被吸引進(jìn)進(jìn)城務(wù)工隊(duì)伍，“50歲以上的農(nóng)民工數(shù)量和比重都在加快提升”，如果長(zhǎng)久這樣下去，那將會(huì)出現(xiàn)一種什么狀況，鄉(xiāng)村將會(huì)變成一個(gè)什么樣子，實(shí)在難以預(yù)料，也實(shí)在不敢想象。當(dāng)然，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是自古以來(lái)就存在的一種正常社會(huì)現(xiàn)象，這是不可否定的現(xiàn)實(shí)及發(fā)展趨勢(shì)，也沒(méi)有任何理由與必要迫使它逆轉(zhuǎn)，但卻很有必要對(duì)這種巨大規(guī)模的人口遷徙加以適度控制與某種適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使之保持在一個(gè)恰當(dāng)、正常的范圍。其中最根本的一條是，應(yīng)該創(chuàng)造出優(yōu)良的環(huán)境，制定出優(yōu)惠的政策，有力地引導(dǎo)廣大農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，建設(shè)好一個(gè)新農(nóng)村也是國(guó)家最大的需要。
第二，“過(guò)度開(kāi)發(fā)”。開(kāi)發(fā)一詞原屬尋常，本是指以各種自然資源譬如荒地、礦山、森林、水力等為對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)，以達(dá)到利用的目的；它作為一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)使用是在改革開(kāi)放開(kāi)始以后，并且此時(shí)提到的開(kāi)發(fā)大多數(shù)要涉及到鄉(xiāng)村。而這種事關(guān)鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)可分為兩類：一是外力開(kāi)發(fā)，一是本土開(kāi)發(fā)（或可稱鄉(xiāng)村自身開(kāi)發(fā)）。外力開(kāi)發(fā)又分政府行為與企事業(yè)行為兩種，本土開(kāi)發(fā)則有創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)型開(kāi)發(fā)與休閑度假旅游型開(kāi)發(fā)兩種。不管是哪種，都會(huì)或多或少、或大或小地對(duì)鄉(xiāng)村的面貌、結(jié)構(gòu)給予了改變，乃至對(duì)鄉(xiāng)村固有的特性、傳統(tǒng)帶來(lái)了影響，
自從1984年國(guó)家在大連興辦了第一個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)就在全國(guó)各地如雨后春筍般地蓬勃出現(xiàn)（本文專指設(shè)在鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)區(qū)，另外也有設(shè)在城市里的開(kāi)發(fā)區(qū)）。所謂“經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”，是由某一個(gè)地方政府規(guī)劃一個(gè)專門(mén)的區(qū)域，成立開(kāi)發(fā)區(qū)管理委員會(huì)和開(kāi)發(fā)區(qū)投資有限公司，投入資金進(jìn)行開(kāi)發(fā)區(qū)的載體建設(shè)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)是一個(gè)泛指的說(shuō)法。是經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，高科技工業(yè)園，高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，各類產(chǎn)業(yè)工業(yè)園（比如農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)，化學(xué)工業(yè)園，汽車工業(yè)園等等）的一種通稱，簡(jiǎn)稱開(kāi)發(fā)區(qū)。根據(jù)開(kāi)發(fā)區(qū)的規(guī)模等級(jí)，可以分為國(guó)家級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)，省級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)，市級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)等。后來(lái)一些縣級(jí)及以下的地方政府也跟風(fēng)搞了個(gè)熱鬧異常，所以一段時(shí)間里，幾乎到處可見(jiàn)大大小小的開(kāi)發(fā)區(qū)，有的甚至是圈上一大塊地，掛上一塊“XX開(kāi)發(fā)區(qū)”的牌子，就當(dāng)做“政績(jī)”擺放在那兒，任它長(zhǎng)期地“荒”著。以致引起廣大民眾的極端不滿，當(dāng)然也有人不無(wú)炫耀地說(shuō)道：“真正將特殊經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，是中國(guó)的開(kāi)發(fā)區(qū)。從數(shù)量和規(guī)模來(lái)看，中國(guó)開(kāi)發(fā)區(qū)堪稱世界之最，開(kāi)發(fā)區(qū)的興起成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特的一種現(xiàn)象?！?/span>
與此同時(shí)，一些企業(yè)也以“開(kāi)發(fā)農(nóng)村”或“幫助農(nóng)村致富”為名，把自己的“事業(yè)”延伸、擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，將廠子建到了農(nóng)村，從另一個(gè)方面參與到了對(duì)鄉(xiāng)村過(guò)度開(kāi)發(fā)的行列。
所謂開(kāi)發(fā)，總不外乎占地（包括大量耕地）、拆遷（包括強(qiáng)制拆遷）、建立起大堆混凝土建筑，塑造出另一種生存環(huán)境與生活方式，這在大大改變鄉(xiāng)村的面貌與結(jié)構(gòu)的同時(shí)，顯然還會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村造成某種程度的傷害，尤其是某些企業(yè)，如化工、建材制造、各種加工性質(zhì)方面的，還可能會(huì)造成嚴(yán)重的空氣污染與環(huán)境污染。所以，以提倡保護(hù)古村落而著名的國(guó)務(wù)院參事、知名作家馮驥才先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“我特別反對(duì)開(kāi)發(fā)這個(gè)詞，這是一個(gè)非常粗暴的說(shuō)法。保護(hù)與利用才是符合文化規(guī)律的做法。開(kāi)發(fā)就需要賺錢(qián)，就被納入了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，加大開(kāi)發(fā)力度，也就預(yù)示著加大了破壞力度，這是很多人都沒(méi)有想到的。”他與前任總理溫家寶先生談到過(guò)保護(hù)古村落的問(wèn)題，馮驥才大聲疾呼：“五千年歷史留給我們的千姿萬(wàn)態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭?！碑?dāng)時(shí)溫總理也批評(píng)說(shuō)，強(qiáng)制拆遷，把農(nóng)民趕上樓，丟掉的不僅是古村落，連現(xiàn)代農(nóng)村的風(fēng)光都沒(méi)有了。
那么，鄉(xiāng)村自己的本土開(kāi)發(fā)情況又怎樣呢？毫無(wú)疑問(wèn)，本土開(kāi)發(fā)是實(shí)實(shí)在在的為了使鄉(xiāng)村自己走上富裕之路或使自己達(dá)到更加富裕的程度，但結(jié)果有時(shí)卻未必盡然。因?yàn)闊o(wú)論是創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)型的開(kāi)發(fā)，還是近些年來(lái)興起并方興未艾的鄉(xiāng)村休閑度假旅游開(kāi)發(fā)，其所采取的具體開(kāi)發(fā)方式同上述外力開(kāi)發(fā)也并無(wú)多大的區(qū)別，也是占上一大塊土地，接著就是拆遷，將人員趕向別處，拆除舊有的房屋建筑，再立上一大堆混凝土新建筑；也是將鄉(xiāng)村原有的面貌、布局、結(jié)構(gòu)與特色加以改變。這樣做的結(jié)果，也許會(huì)暫時(shí)給自己帶來(lái)較豐厚的收益，獲得一定的好處，但卻在不經(jīng)意間對(duì)自己的故園造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，或產(chǎn)生出難以克服的后遺癥。而且，由于本土開(kāi)發(fā)往往不是經(jīng)過(guò)科學(xué)考慮研究、深思熟慮，缺乏整體規(guī)劃與整體設(shè)計(jì)，有時(shí)候甚至是憑長(zhǎng)官意志或一種很隨意性的決定而做出的行為，因而更脫離不了“亂開(kāi)發(fā)”、“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的窠臼。即如鄉(xiāng)村的休閑旅游開(kāi)發(fā)，目前已逐步發(fā)展到涵蓋農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)耕體驗(yàn)、鄉(xiāng)村酒店、鄉(xiāng)村度假區(qū)、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)觀光、采摘品果、運(yùn)動(dòng)拓展、特色民俗文化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等的旅游產(chǎn)業(yè)。
鄉(xiāng)村旅游集觀光和體驗(yàn)于一身，不僅是廣大市民周末休閑娛樂(lè)不可或缺的部分，也成為各地游客感受不同地域民俗文化的體驗(yàn)之旅。本來(lái)完全可以將其有機(jī)地納入到“建設(shè)新農(nóng)村”的藍(lán)圖之中，為鄉(xiāng)村的發(fā)展增添亮色，可是由于現(xiàn)存的這種開(kāi)發(fā)缺乏整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，實(shí)際上處于一種“各自為戰(zhàn)”、“打亂仗”的無(wú)序狀態(tài)，而且多有外來(lái)資本界入。這樣一來(lái)，當(dāng)前走紅的鄉(xiāng)村休閑旅游開(kāi)發(fā)使得已經(jīng)過(guò)剩的城市資本有極大動(dòng)力利用這個(gè)商機(jī)介入進(jìn)來(lái)，不僅令“過(guò)度開(kāi)發(fā)”加劇，而且還讓農(nóng)民無(wú)法實(shí)質(zhì)獲益。于是有文章指出：“統(tǒng)計(jì)顯示的鄉(xiāng)村旅游收入，絕大部分是由下鄉(xiāng)資本經(jīng)營(yíng)的旅游設(shè)施獲得。那么多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，真正由一般農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)的有多少？農(nóng)民從鄉(xiāng)村旅游中得到的除了并不高的工資、部分低價(jià)農(nóng)產(chǎn)品的銷售收入，其它比例還有多少？我們觀察到，一方面，資本借農(nóng)業(yè)或農(nóng)民名義獲得大量惠農(nóng)政策支持，套取本該屬于農(nóng)民的扶持資金；另一方面，一些地方政府在使用自上而下的支農(nóng)資源時(shí)，熱衷于打造亮點(diǎn)工程、面子工程，這些華而不實(shí)的項(xiàng)目不但沒(méi)有起到示范作用，反而傷害了農(nóng)民的感情?！笨陀^地說(shuō)，何止是傷害農(nóng)民的感情，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，更是對(duì)鄉(xiāng)村一種深入骨髓的傷害，所以不管怎樣，這樣的做法必須切實(shí)加以限制，做到適可而止，并爭(zhēng)取達(dá)到逐漸消除。
第三，“土地流失”。這個(gè)方面的問(wèn)題實(shí)際上在“過(guò)度開(kāi)發(fā)”一事中已經(jīng)涉及，因?yàn)樗虚_(kāi)發(fā)首先就是占用土地，包括大量占用耕地，而“過(guò)度開(kāi)發(fā)”則使得占用土地的份額更大。當(dāng)然，鄉(xiāng)村土地尤其是耕地的日益流失或謂變成非農(nóng)業(yè)用地，除了國(guó)家用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)亦即國(guó)家基建用地以及鄉(xiāng)村集體基建占地的這個(gè)主要原因外，還有眾多的其他原因。諸如：農(nóng)民建房用地（耕地變宅基地）；由于農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，用于退耕造林、改果、改漁、改牧；因?yàn)檫^(guò)度使用農(nóng)藥化肥導(dǎo)致土地板結(jié)，或因水土流失而使得耕地沙漠化；一些自然災(zāi)害毀地也導(dǎo)致耕地減少，等等。種種原因匯集起來(lái)，就使得我國(guó)鄉(xiāng)村的土地流失亦即耕地的減少現(xiàn)象變得相當(dāng)嚴(yán)重。請(qǐng)看資料披露出來(lái)的相關(guān)數(shù)據(jù)，“2005年度土地變更調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)現(xiàn)有耕地為18．31億畝，人均耕地為1.4畝。而在1996年，全國(guó)的耕地?cái)?shù)是19．51億畝，人均耕地為1．59畝。9年間中國(guó)的耕地減少了1．2億畝。這意味著，要完成《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》中1．2億公頃（18億畝）耕地保有量的硬性指標(biāo)，今后中國(guó)耕地減少量必須控制在3000萬(wàn)畝以內(nèi)。這是一個(gè)艱巨的任務(wù)?！?而全國(guó)基本農(nóng)田面積必須穩(wěn)定在16億畝左右，糧食的綜合生產(chǎn)能力才能夠得到有效的保護(hù)（所以，國(guó)家確定要確保15．60億畝基本農(nóng)田數(shù)量不減少，質(zhì)量有提高）。相關(guān)資料還披露了我國(guó)耕地減少的一些情況：“根據(jù)統(tǒng)計(jì)局的資料，我國(guó)耕地面積在1957年達(dá)到高峰，其后經(jīng)歷了一次大幅度的減少。第二次大的滑坡發(fā)生在1965～1977年；第三次1980～1988年；第四次從1992年持續(xù)至今?！薄案母镩_(kāi)放以來(lái)耕地減少的速度是60年代至今最快的一段時(shí)間。根據(jù)原國(guó)家土地管理局和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的資料計(jì)算，1978～1997年累計(jì)增加耕地1140萬(wàn)公頃，累計(jì)減少1605萬(wàn)公頃，兩者相抵，凈減少465萬(wàn)公頃，占耕地總面積的3．5%，相當(dāng)于整個(gè)江蘇省的耕地面積。這段時(shí)間平均每年凈減少耕地25萬(wàn)公頃，而在此前的10年（1968～1978）間，平均每年凈減少16萬(wàn)公頃，速度明顯加快。 在改革開(kāi)放以來(lái)的20年間，耕地總量平衡中只有1979、1990、1995和1996年新增耕地面積超過(guò)了減少的耕地面積，但凈增面積有限，不超過(guò)1萬(wàn)公頃.。凈減少最快的是1984～1988年，年均減少55萬(wàn)公頃，其中1985年是減少最多的一年，達(dá)100萬(wàn)公頃，1993～1995三年也很突出，每年凈減少近40萬(wàn)公頃?！?鄉(xiāng)村耕地不斷減少的這種狀況令人總是感到揪心與糾結(jié)的。其實(shí)大家都明白，耕地是鄉(xiāng)村立足的根本，是農(nóng)民的命根子，肯定是不允許任意流失的，況且它不能再生，一旦變更為它用或被毀損，就很難恢復(fù)原有的本性了。所以，不管有多少條正當(dāng)?shù)睦碛桑匾膊荒茉贌o(wú)休止地繼續(xù)減少下去了。耕地的減少與缺乏，所帶來(lái)的直接不良后果是，讓農(nóng)民心神不安，感到無(wú)所適從；而讓鄉(xiāng)村失去生存的根基，更無(wú)法創(chuàng)造出生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的景象，便必然會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村的冷落衰敗乃至出現(xiàn)局部的消亡現(xiàn)象。這絕非筆者危言聳聽(tīng)，中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才在出席“中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇”時(shí)指出：古村落消失的速度相當(dāng)驚人，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，十年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個(gè)自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落?！氨容^妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是一天消失80到100個(gè)自然村落”。這是多么驚人的事情??！難怪以提倡保護(hù)古村落而著名的馮先生要大聲疾呼：“五千年歷史留給我們的千姿萬(wàn)態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭”； 也難怪他表示反對(duì)“開(kāi)發(fā)”一詞，對(duì)那種對(duì)鄉(xiāng)村的無(wú)休止的“開(kāi)發(fā)”特別耿耿于懷。
然而，土地流失、耕地減少的現(xiàn)象在今后一段時(shí)期必然還會(huì)繼續(xù)存在，這就要求我們的各級(jí)政府和全國(guó)民眾都必須給予高度關(guān)注與重視，采取各種有效措施，包括嚴(yán)密的管理與監(jiān)督，來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格控制；并盡力利用改造荒地、土地整理等手段來(lái)補(bǔ)充與增加有效耕地面積。還要盡量降低那些因人力無(wú)法抗拒原因（如沙漠化、災(zāi)荒毀損）而導(dǎo)致耕地減少的程度。必須指出，近年來(lái)，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組竟然出現(xiàn)賣(mài)地財(cái)政、賣(mài)地增收、賣(mài)地致富的荒唐行為，譬如曾經(jīng)有報(bào)道說(shuō)，廣東順德樂(lè)從騰沖村民的賣(mài)地款，進(jìn)行以“股”分紅，每股近21萬(wàn)元，村中有一個(gè)大家族，共計(jì)占有34股，可領(lǐng)取到714萬(wàn)元；最近的11月25日，媒體再傳出消息說(shuō)，廣東順德又有賣(mài)地土豪村，每家可分紅360萬(wàn)元。因詳細(xì)情況不明，對(duì)此不亂加評(píng)論，但可想象得到，這樣大規(guī)模的賣(mài)地，不見(jiàn)得是合乎情理的，這樣做，實(shí)在是缺乏良知，自毀前程，為了眼前一點(diǎn)看得見(jiàn)的利益，居然毫不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，毫不顧及子孫后代，簡(jiǎn)直太豈有此理了！此風(fēng)絕對(duì)不可長(zhǎng)！對(duì)這樣的行為一定要嚴(yán)格控制；如若事屬不合法、不合情合理，更應(yīng)該及時(shí)終止，并對(duì)當(dāng)事人嚴(yán)加處置。此外，筆者還從一篇網(wǎng)文中讀到，據(jù)說(shuō)有一些所謂的學(xué)者文人竟然撰文鼓吹取消18億畝的耕地紅線，被該文作者怒斥為“無(wú)良學(xué)者文人”，也不知道這些鼓吹者里都有誰(shuí)？記得中央領(lǐng)導(dǎo)人曾在論述加強(qiáng)“三農(nóng)”問(wèn)題的解決時(shí)，便提出過(guò)一定要死保耕地紅線，這些人好不曉事！他們這樣說(shuō)，真不知出于一種什么樣的心理，又究竟意欲何為？他們這樣做，的的確確表現(xiàn)出豈止“無(wú)良”，簡(jiǎn)直是荒唐至極！而且還顯得特別沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，實(shí)在枉稱什么“學(xué)者文人”！也許他們能夠振振有辭地說(shuō)出若干個(gè)“道理”，但取消耕地紅線，就是在縱容耕地可以無(wú)休止地減少下去的任性，就是在任意毀損一個(gè)重要的“立國(guó)之本”。這豈止是沒(méi)理，無(wú)良，分明就是一種罪過(guò)，無(wú)恥。在這個(gè)意義上，我們一定得在全體公民中樹(shù)立起“保護(hù)耕地”的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)，保護(hù)耕地，也就是保護(hù)鄉(xiāng)村，“保護(hù)耕地，保護(hù)鄉(xiāng)村”既應(yīng)當(dāng)是一句響亮的號(hào)令，又應(yīng)當(dāng)是一種堅(jiān)定的行動(dòng)。
時(shí)值今日，提出“保護(hù)鄉(xiāng)村”的口號(hào)絕對(duì)不是多余的。如前所述，當(dāng)今全國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，雖然未必像馮驥才先生所說(shuō)的“鄉(xiāng)村的存亡，已到了緊急關(guān)頭”那般嚴(yán)重，但也確實(shí)到了需要刻不容緩地解決所存在問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)候了。筆者認(rèn)為，這“保護(hù)鄉(xiāng)村”一句話，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，它包含著三層意思，換句話說(shuō)，它提出了三個(gè)方面的重大要求。
首先，必須迅速改變鄉(xiāng)村當(dāng)前所出現(xiàn)的不如人意的現(xiàn)象，絕對(duì)不能讓鄉(xiāng)村繼續(xù)衰敗冷落下去，更不能讓它走向消亡。任何一個(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有鄉(xiāng)村，也不可能沒(méi)有鄉(xiāng)村的作用。即便是像寸土寸金的純城邦國(guó)家新加坡，據(jù)說(shuō)也有4％的預(yù)留地，在高樓大廈間也隱藏著眾多的農(nóng)場(chǎng)，據(jù)新加坡農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計(jì)，新加坡共有400家農(nóng)場(chǎng)、漁場(chǎng)、花圃和其他類農(nóng)業(yè)小區(qū)，有一片在某種意義上可稱為鄉(xiāng)村的甘榜，還有度假勝地樟宜村和克芝士鄉(xiāng)村農(nóng)場(chǎng)，專門(mén)向人們展示鄉(xiāng)村風(fēng)光，以滿足大家的鄉(xiāng)村情懷，可見(jiàn)無(wú)論在物質(zhì)層面上還是在精神層面上終歸都是不能徹底脫離鄉(xiāng)村的。又如我國(guó)的東方之珠香港這個(gè)世界聞名的大都會(huì)，也仍然保有85.7%的土地為鄉(xiāng)村、耕地、森林、草地和荒地（而與此相對(duì)的深圳，土地全部賣(mài)光，是我國(guó)唯一沒(méi)有鄉(xiāng)村的城市，這恐怕未必就是一件好事）。最說(shuō)明問(wèn)題的是不丹這個(gè)國(guó)家，它的“經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和林業(yè)為主，第一產(chǎn)業(yè)約占GDP的32.4％，農(nóng)業(yè)人口占總就業(yè)人口的79％。據(jù)聯(lián)合國(guó)04年的全球人類發(fā)展報(bào)告，不丹在192個(gè)國(guó)家中位居134位，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。但在06年發(fā)表的‘全球快樂(lè)排行榜’，不丹卻名列第8位，位列亞洲第一位，一般相信，這是因?yàn)椴坏ぬ岢試?guó)民幸?？傊担℅NH）代替GDP，強(qiáng)調(diào)心靈富足比金錢(qián)重要?！保ㄕ园俣龋┒P者在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)村在一個(gè)國(guó)家中的確有著非同尋常的重要性。須知，我們中國(guó)是一個(gè)超大的國(guó)家，人口居世界第一，很難想象，如若廣大農(nóng)村不能發(fā)揮其固有的作用，國(guó)家會(huì)是怎么一種境況？更不用說(shuō)農(nóng)村不復(fù)存在了。尤其難以想象，八億多的農(nóng)業(yè)人口都去到城市居住，城市能容納嗎？再說(shuō)，設(shè)若沒(méi)有了農(nóng)村，十幾億人的吃飯問(wèn)題又如何解決呢？不管科技怎么發(fā)達(dá)，世界上也不可能有哪個(gè)國(guó)家能夠?yàn)橐粋€(gè)十幾億人口的大國(guó)提供出滿足其所需要的糧食。何況，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中一直占主體地位，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的影響，無(wú)論實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、后工業(yè)化也好，還是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也罷，農(nóng)業(yè)在我國(guó)的這種基礎(chǔ)性地位都不會(huì)變更，相反還顯得越來(lái)越重要，只不過(guò)農(nóng)業(yè)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，也需要現(xiàn)代化而已。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村的地位與作用是絕對(duì)不能夠削弱的，鄉(xiāng)村的發(fā)展是千萬(wàn)不可以忽視的。更何況，如前所述，我們的根在鄉(xiāng)村，我們中華民族的文化都源自于鄉(xiāng)村，倘若鄉(xiāng)村遭到巨大破解，乃至消失，則我們的中華文明就有可能被毀滅，以致使我們的心無(wú)處安放，我們的精神沒(méi)地方歸宿，那是一件多么可怕的事?。‘?dāng)人們只能從電影和電視中或自己的記憶中欣賞到鄉(xiāng)村的美景與“美味時(shí)，又叫大家情何以堪呢？
這里自然要涉及到一個(gè)“城鎮(zhèn)化”的問(wèn)題，這在當(dāng)今已成為一樁大事，被中央作為一項(xiàng)既定政策，更被全社會(huì)宣傳了個(gè)轟轟烈烈。坦率地說(shuō)，很有一些人包括筆者在內(nèi)，對(duì)此是有某些不同看法的。我認(rèn)為，從現(xiàn)在的具體情況來(lái)看，所謂“城鎮(zhèn)化”，存在著非議與爭(zhēng)論并非是因?yàn)檫@一概念自身是否正確是否必要的問(wèn)題，關(guān)鍵在于對(duì)它如何理解以及如何貫徹執(zhí)行與具體實(shí)施的問(wèn)題，所謂“化”者，只是使鄉(xiāng)村建設(shè)（其實(shí)也包括城市自身的擴(kuò)充與發(fā)展）普遍地多一些“城市文明”和“現(xiàn)代化城市”的要素而已，絕對(duì)不是要把鄉(xiāng)村統(tǒng)統(tǒng)摧毀，全部消失，都變?yōu)榛炷两ㄖ?。最近一次?jù)說(shuō)是“繼1978年后時(shí)隔37年首次召開(kāi)的最高規(guī)格的城市工作會(huì)議”的相關(guān)報(bào)道中有這樣的表述：“要優(yōu)先提升東部城市群，在中西部培育發(fā)展一批城市群，區(qū)域性中心城市，讓中西部地區(qū)廣大群眾在家門(mén)口也能分享城鎮(zhèn)化的成果。”“城市建設(shè)要以自然為美，把好山好水好風(fēng)光融入城市，要?jiǎng)澏ㄋw保護(hù)線，綠地系統(tǒng)線，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)控制線，歷史文化保護(hù)線，永久基本農(nóng)田和生態(tài)保護(hù)紅線，防止‘?dāng)偞箫灐綌U(kuò)張。”這或許表達(dá)了中央提出的“城鎮(zhèn)化”之初衷，亦是我們正確理解“城鎮(zhèn)化”的關(guān)鍵點(diǎn)。其中有兩句話最發(fā)人深省，一句是“讓……廣大群眾在家門(mén)口也能分享城鎮(zhèn)化的成果”；另一句是“防止‘?dāng)偞箫灐降臄U(kuò)張”。而現(xiàn)在很多地方的大搞“城鎮(zhèn)化”，恰恰就是，一方面大力破解鄉(xiāng)村，讓廣大群眾失去了“家”，另一方面是純粹進(jìn)行“攤大餅”式擴(kuò)張。這明顯地走了偏向，是犯錯(cuò)、犯罪。所以，知名學(xué)者何兵先生曾發(fā)出警告：城鎮(zhèn)化方向萬(wàn)萬(wàn)不可走偏，否則，總有一天我們會(huì)后悔莫及！
其次，鄉(xiāng)村的存在必須保持它的傳統(tǒng)特色，也就是要保持住其自古以來(lái)所形成的特殊結(jié)構(gòu)、基本格局以及各種優(yōu)風(fēng)良俗?；仡櫄v史，可以很清楚地看到，我國(guó)各地村落的基本格局延續(xù)了數(shù)百年甚至上千年，一代又一代的人們?cè)诖松幌?，而村落的基本格局、建筑樣態(tài)，并無(wú)太大變化。于是，至少也經(jīng)過(guò)一千多年時(shí)間（僅從唐宋算起）所形成的豐厚中國(guó)文化，在很大程度上就具體化在村落的布局、建筑之中。先人的氣息就在村落上空徘徊，人們浸潤(rùn)于其中，自然地延續(xù)了具有地方特色的中國(guó)價(jià)值。而且，村落的居住形態(tài)本身也塑造了一種特定的價(jià)值觀和生活方式，孟子曾是這樣描述的：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！倍@種特定的人際情感關(guān)系、生活方式顯然與村落的居住形態(tài)有著直接關(guān)系。如果進(jìn)一步分析，這種人際情感關(guān)系其實(shí)與鄉(xiāng)人千百年來(lái)同大自然和諧協(xié)調(diào)相處是一致的，或者說(shuō)，是中華民族“天人合一”精華思想在人際關(guān)系上的自然反映。所以鄉(xiāng)村的生活除了受到戰(zhàn)爭(zhēng)或重大災(zāi)荒破壞的情況外，總是表現(xiàn)出安穩(wěn)、平和、恬然、寧?kù)o。即便在當(dāng)今這個(gè)追求功利、道德滑坡、充滿著浮躁虛榮心理的世道，鄉(xiāng)村依然不失為心靈與精神的安放之處，有一篇文章在為當(dāng)今鄉(xiāng)村出現(xiàn)了不盡如人意的那些變化而感到深深遺憾的同時(shí)，依舊在由衷地贊美著“鄉(xiāng)村精神”：“那是最能忍受與吃苦的最后之地，那是崇尚生存于道德良心、精神情感、社會(huì)倫理之地，它能消納物質(zhì)的重災(zāi)，凈化貪婪與刻毒，那里一切以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與善良品行來(lái)證明，絕不會(huì)理直氣壯地認(rèn)為你的就是我的，那里沒(méi)有欺騙投機(jī)與空話詭辯的立腳之地，主義在那里長(zhǎng)不出小麥，也結(jié)不出蘋(píng)果，商品在那里無(wú)法變魔術(shù)。那里的人曾經(jīng)忠厚，而且如同流水有著神奇的自凈功能一般，現(xiàn)在依然善良?！闭青l(xiāng)村獨(dú)有的風(fēng)貌，生活方式、價(jià)值觀念、優(yōu)風(fēng)良俗構(gòu)筑出了一種“高大上”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚成了一種非凡壯美的“鄉(xiāng)村精神”。這也正是那些從鄉(xiāng)村走出去的人，總是對(duì)自己的家鄉(xiāng)、故園念念不舍、由衷贊美，并為鄉(xiāng)村不應(yīng)該出現(xiàn)的變化而深深痛惜和遺憾的根源所在。當(dāng)然，鄉(xiāng)村也一直存在著貧窮、落后的一面，農(nóng)民也確實(shí)有缺少文化知識(shí)、目光短淺、保守偏執(zhí)等一些弱點(diǎn)，這些正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化必須切實(shí)加以改變與消除的，但這是屬于另一個(gè)層面的問(wèn)題，不能將這些與鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)、“鄉(xiāng)村精神”混為一談。或許這也可能是提出推行“城鎮(zhèn)化”的一個(gè)重要緣由。但無(wú)論如何必須牢牢記住，“城鎮(zhèn)化”決不應(yīng)當(dāng)以毀滅鄉(xiāng)村為代價(jià)。著名社會(huì)學(xué)家、曾擔(dān)任過(guò)人大副委員長(zhǎng)的費(fèi)孝通先生早年就一再指出過(guò)，中國(guó)的城市化過(guò)程是犧牲鄉(xiāng)村而繁榮城市，而這樣做最終會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村的衰敗、潰爛，以致城市的繁榮也終將走不遠(yuǎn)。一位名叫秋風(fēng)的人在自己發(fā)表的《大國(guó)為何不能沒(méi)有鄉(xiāng)村》一文中更大聲疾呼：全盤(pán)摧毀村落、摧毀鄉(xiāng)村生活方式、摧毀農(nóng)民式價(jià)值觀念的做法，實(shí)不可取。他甚至做出結(jié)論說(shuō)：“鄉(xiāng)村如果消失，中國(guó)文明也就必將毀滅。”總而言之一句話，中國(guó)的鄉(xiāng)村必須存在，而且必須是傳統(tǒng)的存在。這是絕對(duì)不可違背的道理。
再次，鄉(xiāng)村尤其需要發(fā)展，需要大步前進(jìn)。正因?yàn)猷l(xiāng)村在我國(guó)占有著舉足輕重的顯要地位，在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展中發(fā)生著不可替代的重大作用，所以鄉(xiāng)村自身也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷地向前發(fā)展。人們之所以為鄉(xiāng)村出現(xiàn)的不如人意的現(xiàn)象、為當(dāng)今鄉(xiāng)村的衰敗冷落感到痛惜和憂心忡忡，究其實(shí)正是希望能夠看到鄉(xiāng)村繼續(xù)繁榮昌盛，穩(wěn)步發(fā)展的一種深情表現(xiàn)。鄉(xiāng)村的發(fā)展，首當(dāng)其沖的是要徹底消除尚存在著的貧窮落后的一面及愚昧保守的殘余，在物質(zhì)層面和精神層面上都有一個(gè)大提升；然后便是逐步走向現(xiàn)代化，以嶄新的面貌展現(xiàn)在國(guó)人與世界各國(guó)面前。然而，就如本文一再所強(qiáng)調(diào)的，鄉(xiāng)村的向前發(fā)展，建設(shè)一個(gè)嶄新的鄉(xiāng)村，并不意味著要推倒重建，更不是說(shuō)要把它全都變成城市，前文已經(jīng)明確指出這樣做是很不現(xiàn)實(shí)的，絕不是鄉(xiāng)村發(fā)展的旨?xì)w與情理。鄉(xiāng)村終歸得是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的發(fā)展就是必須作為“鄉(xiāng)村”來(lái)發(fā)展。如果把它變?yōu)閯e的什么，乃至變成混凝土建筑的森林，那就不是它自己了，也就沒(méi)有什么值得一提的意義了。所以，筆者認(rèn)為，我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展，一定得堅(jiān)持如下兩個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)貫徹如下兩個(gè)原則：第一，必須在保持自我本色的基礎(chǔ)上發(fā)展。所謂本色，當(dāng)然就是傳統(tǒng)特色。那鄉(xiāng)村的本色又是什么呢？過(guò)去我們習(xí)慣用“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)法一言以蔽之，然后再在這句話上頭任意詮釋解讀開(kāi)去。實(shí)事求是地說(shuō)，這并非沒(méi)有道理，但也僅僅是就生產(chǎn)力的發(fā)展程度而言，并且因此而生發(fā)出的對(duì)鄉(xiāng)村的種種評(píng)述也就大都局限在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上面，甚至還可能根本就是在政治層面上的一種解讀，從而往往有意無(wú)意地忽略了鄉(xiāng)村實(shí)實(shí)在在的本色，即已綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明。文明指人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。是人類歷史沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的精神財(cái)富、發(fā)明創(chuàng)造。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為提高人的道德品質(zhì)，維護(hù)公眾利益、公共秩序。歷史悠久的農(nóng)耕文明內(nèi)容是何等的豐厚??！其表現(xiàn)形式又是何等的豐富多彩！自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，充其量不過(guò)是農(nóng)耕文化內(nèi)容一個(gè)方面的表現(xiàn)而已，像歷來(lái)習(xí)慣那樣用它來(lái)概括鄉(xiāng)村的本色無(wú)論如何都不是全面與正確的。何況它自身的內(nèi)涵也在發(fā)展變化，提升豐富，近現(xiàn)代以來(lái)，特別是到了當(dāng)代，即便是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)遠(yuǎn)非古代、舊時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀況所能相比的了，再用它來(lái)籠統(tǒng)指稱鄉(xiāng)村的本色就更不適宜了。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色應(yīng)當(dāng)是農(nóng)耕文明，所以鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)也不可能脫離農(nóng)耕文明，必然在鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)本色上進(jìn)行。依筆者的看法，這至少包括如下四個(gè)方面的內(nèi)容：1、地域環(huán)境，自然風(fēng)光；2、生活方式、和諧風(fēng)情；3、價(jià)值觀念、優(yōu)良風(fēng)俗；4、文化特色、建筑風(fēng)格。概言之，只有把鄉(xiāng)村的這些傳統(tǒng)本色完美地保持下來(lái)，才有可能真正重建出一個(gè)美麗的鄉(xiāng)村，一個(gè)讓人留住記憶、留住思念以致魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)村，或許還可以說(shuō)，這就是一個(gè)具有“中國(guó)特色”的新鄉(xiāng)村。第二，還必須堅(jiān)持古典元素與現(xiàn)代化元素相結(jié)合的建設(shè)發(fā)展原則。這里的“古典元素”似乎與前面的傳統(tǒng)本色相重復(fù)，豈非多余？非也，它們兩者在性質(zhì)上確實(shí)近似，但絕不是一回事。傳統(tǒng)是指世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用；它是歷史發(fā)展繼承性的一種表現(xiàn)；而本色即本來(lái)面目。所謂鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色，即從思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度及行為方式等各方面表現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)由歷史沿傳和發(fā)展起來(lái)的本來(lái)面目，顯然，它具有在整體性、全面性意義上說(shuō)明事物的作用，是體現(xiàn)事物本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的概念。而古典元素本是借用藝術(shù)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思為傳統(tǒng)文化元素，的確與傳統(tǒng)本色近似，甚至有可能原本就屬于傳統(tǒng)本色的一個(gè)部分，一個(gè)分子。不同的是，所謂古典元素通常是一種具指，指的是某一個(gè)或某一類具體事物。譬如鄉(xiāng)村一直存在的尚武精神，就可以稱之為一個(gè)古典元素，在古代，它是用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)或用來(lái)對(duì)付敵手以求自保的，今天我們就可以將它同現(xiàn)代的體育精神及養(yǎng)生保健精神結(jié)合起來(lái)，打造出一種適合現(xiàn)代化要求的新精神。再如作為鄉(xiāng)村古典元素的自強(qiáng)不息精神，就可以同開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種積極上進(jìn)、敢為人先的嶄新的現(xiàn)代化精神出來(lái)。像這樣的例子還有許多，其中最值得重視與推崇的有兩個(gè)，一是耕讀傳家；一是鄉(xiāng)村自治，這兩者是為我國(guó)鄉(xiāng)村的存在、綿延和發(fā)展發(fā)揮過(guò)巨大作用、立過(guò)卓越功勛的優(yōu)良傳統(tǒng)元素，足以令我們?yōu)橹械津湴梁徒o予夸耀的。今天，當(dāng)我們重建鄉(xiāng)村或建設(shè)新農(nóng)村的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將它們大力抬舉出來(lái)，認(rèn)真總結(jié)它們?cè)趲浊陮?shí)踐中所形成的特點(diǎn)及積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并增添先進(jìn)科學(xué)而又適宜合理的現(xiàn)代元素，按照現(xiàn)代化的要求與所提供的現(xiàn)代化條件，對(duì)它們加以改進(jìn)、變革、充實(shí)、提高，打造出鄉(xiāng)村一種新型而理想的生活方式、家庭模式；和一種充滿科學(xué)管理與民主管理的新型村政自治模式。這里，無(wú)疑已經(jīng)涉及到了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的目標(biāo)問(wèn)題。黨的十六屆五中全會(huì)明確提出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，并把社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和要求概括為 “生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主 ”。新農(nóng)村建設(shè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，含義深刻，是新時(shí)期“三農(nóng)”工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。記得曾經(jīng)在一場(chǎng)中央農(nóng)村工作會(huì)議上，中國(guó)當(dāng)代最高領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，重農(nóng)固本，是安民之基。同時(shí)他還說(shuō)道：“……必須看到，我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨的難題和挑戰(zhàn)還很多，任何時(shí)候都不能忽視和放松‘三農(nóng)’工作?！濉瘯r(shí)期，必須堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重，牢固樹(shù)立和切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)力度，深入推進(jìn)農(nóng)村各項(xiàng)改革，破解‘三農(nóng)’難題、增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，扎實(shí)做好脫貧開(kāi)發(fā)工作，提高社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)水平，讓農(nóng)業(yè)農(nóng)村成為可以大有作為的廣闊天地?！币虼耍P者強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的發(fā)展或謂鄉(xiāng)村重建的問(wèn)題，完全符合中央提出的建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”的要求，而強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持上文所指出的兩大原則，更是符合中央“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”這一建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和要求的。有一份資料說(shuō)得態(tài)度更加鮮明，指出，“開(kāi)發(fā)利用好豐富多彩的農(nóng)耕文明與自然遺產(chǎn)資源，作為我國(guó)“三農(nóng)”工作的重要組成部分，不僅對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、建設(shè)美好家園、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的重要作用，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下維護(hù)和保護(hù)世界文化多樣性，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)安全穩(wěn)定增長(zhǎng)、協(xié)調(diào)平衡增長(zhǎng)、持續(xù)包容增長(zhǎng)具有重要意義。”當(dāng)然，肯定以上所述的重大意義外，筆者的關(guān)注顯然特別著重于另一層重要意思，或者說(shuō)，懷有著另一個(gè)殷切的期望，即為：說(shuō)鄉(xiāng)村發(fā)展也好，說(shuō)鄉(xiāng)村重建也行，說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也罷，總之，都不要脫離更不可拋棄鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)本色與一切優(yōu)良的傳統(tǒng)元素。我們建設(shè)出來(lái)的新農(nóng)村，必須是保留傳統(tǒng)色彩的新農(nóng)村，是具有“中國(guó)特色”的新農(nóng)村，永遠(yuǎn)體現(xiàn)與代表著中華文化，永遠(yuǎn)是國(guó)人的感情寄托之地，心靈安放之所。
留住鄉(xiāng)村，保護(hù)鄉(xiāng)村，就是留住一個(gè)偉大民族幾千年所形成的光輝傳統(tǒng)，就是保住中華文化的根。
關(guān)心鄉(xiāng)村！祝福鄉(xiāng)村！愿我們的鄉(xiāng)村在繼續(xù)發(fā)展的道路上，在未來(lái)的進(jìn)程里，永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃！永遠(yuǎn)煥發(fā)活力！永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)！永遠(yuǎn)璀璨奪目！
2015年12月寫(xiě)于長(zhǎng)沙理工大學(xué)
