新史學(xué)建設(shè)芻議
文/李夢癡
一、新史學(xué)建設(shè)的迫切性與必要性
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的史學(xué)。
即便是周期律中的改朝換代，新朝開創(chuàng)之后都會(huì)著手書寫自己的歷史。
更何況我們身處一個(gè)三千年未有之文明大變局，亦必定要建設(shè)三千年未有之嶄新歷史。
新文化要有屬于自己的歷史，無產(chǎn)階級(jí)也要建設(shè)屬于自己的歷史。
用毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)了人類史上無前例的偉大事業(yè)，因此，必定要建設(shè)史無前例的嶄新史學(xué)，必定要在新史觀、新史識(shí)、新史才的主導(dǎo)下，在舊歷史的史料基礎(chǔ)上，建立嶄新的屬于新中國、屬于新文化、屬于無產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)道統(tǒng)。
這是一個(gè)偉大的事業(yè)，也是一個(gè)宏大的事業(yè)，它需要幾代甚至十幾代的人，同心協(xié)力艱苦奮斗共同努力，以使之臻于完備。
我有針對性地思慮新史學(xué)的建設(shè)，已堪堪六年了。
六年里，中華民族又經(jīng)歷了日新月異的變化，中國人民也一步步重奪主導(dǎo)權(quán)成為歷史的實(shí)至名歸的主人，國際形勢更是發(fā)生了翻天覆地?zé)o可逆轉(zhuǎn)的變化。凡此種種，為民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了難逢的好機(jī)遇。
抓住機(jī)遇固然重要，而把抓住的機(jī)遇轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的優(yōu)勢，引向最終的勝利則更為重要。抓住機(jī)遇，靠的是信念、勇氣、謀略與技巧，而轉(zhuǎn)化并保持優(yōu)勢最終走向勝利，則需要因歷史積淀而生成的智慧與情志。
只有向后看得更深才能向前走得更遠(yuǎn)。這繼往開來的虹橋，就是歷史。
毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，對世界有著嶄新的認(rèn)識(shí)，是懷抱著徹底埋葬人剝削人、人壓迫人的舊世界的崇高理想的。
但人類迄今為止的歷史，本身就是一部剝削者、壓迫者書寫的歷史。
一部剝削者壓迫者筆下的歷史，怎么可能為解放者培育粉碎剝削消滅壓迫的智慧和情志？一部食肉者的興衰史，怎么可能為食草者指明方向與出路？
因此，用食草者的價(jià)值觀重寫食肉者的歷史，是關(guān)乎食草者未來的重大迫切的任務(wù)。
除非食草者懷揣著鬼胎，企圖不動(dòng)聲色地變身食肉者，否則，推翻食肉者的歷史，書寫食草者的光榮傳統(tǒng)，就勢在必行。
歷史是意識(shí)形態(tài)，承載著統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。
沒有真實(shí)的歷史，只有真實(shí)地反映統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀的歷史。
前些年盛行一時(shí)的所謂還原歷史真相，其實(shí)就是要顛覆當(dāng)下的價(jià)值觀的文化操作。
從這個(gè)意義上講，所有的歷史都是當(dāng)代史，所有的文化都是價(jià)值觀博弈，因此，所有的文化行為，都是試圖影響當(dāng)下價(jià)值觀的政治操作。
這不是危言聳聽，而是實(shí)際情況。
重寫歷史，就是要奪回思想文化的陣地，拔掉食肉者的黑旗，插上食草者的紅旗。
如果食草者的經(jīng)濟(jì)政治陣地上插著食肉者的文化黑旗，那絕大部分食草者都將在《武訓(xùn)傳》的誘拐脅迫下，淪為王福重，然后，用文化霸權(quán)將食草者的后繼者馴化成食肉者的奴隸，最終徹底復(fù)辟食肉者的經(jīng)濟(jì)和政治。
因此，重寫歷史，建立屬于無產(chǎn)階級(jí)新文化的歷史學(xué)，是關(guān)乎無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)、關(guān)乎全人類最終啟蒙的生死存亡的大事件。消滅《武訓(xùn)傳》是挽救王福重的最有效的措施。
二、馬克思主義與新史學(xué)
01，錯(cuò)把復(fù)辟當(dāng)振興的誤區(qū)
十九大以后，振興傳統(tǒng)文化真正提到議事日程上來，并提升到中華民族偉大復(fù)興的歷史高度上。但對振興傳統(tǒng)文化的理解，卻存在很多錯(cuò)把復(fù)辟當(dāng)振興的誤區(qū)。
很大一部分人、甚至也包括央視、新華社一類的頂級(jí)主流媒體，說起振興傳統(tǒng)文化來，都只是心心念念于傳統(tǒng)文化的傳承，似乎“老祖宗的東西”只要傳承下來就萬事大吉，仿佛“老祖宗的東西”都完美得增一毫則多減一毫則損，仿佛“老祖宗的東西”只要從墳里面扒出來就可以大快朵頤……這種懶漢行為寄生思想，在社會(huì)上相當(dāng)普遍。
很少人去討論，到底什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化甚至腐朽傳統(tǒng)文化有什么關(guān)聯(lián)，更少人去討論，到底什么是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？二者如何結(jié)合？結(jié)合成什么形態(tài)？馬克思主義能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來什么？而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能為馬克思主義提供什么？不弄清這些問題，盲目的撇開馬克思主義的所謂傳統(tǒng)文化的繼承，最終只能鬧出各種復(fù)辟的笑話。
去年某“學(xué)者”曾揚(yáng)言，稱馬克思主義和傳統(tǒng)文化根本就是兩回事，不具備兼容性無法結(jié)合。我想他未必是有意要反對中央的文化精神，他只是基于認(rèn)知的低下與身份的偏狹，宣泄自己的心里話，雖然并非真實(shí)，但卻不失真誠。但他的這種“自以為是”，恐怕在錯(cuò)把復(fù)辟作振興的一群人中頗具代表性。
因此，理清這中間的重要關(guān)節(jié)，廓清這里面的關(guān)鍵問題，是消除誤區(qū)的最可靠的方法，畢竟，形成誤區(qū)的原因更多地是無知，而非反動(dòng)。
02，什么是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)
說到優(yōu)秀傳統(tǒng)，會(huì)涌現(xiàn)出很多字眼，比如勤勞、堅(jiān)韌、勇敢、寬容等等。但這些不具備獨(dú)特性，這些大約是全人類所有流傳至今的文化都具備的品質(zhì)，用它們來詮釋中國文化，恐怕打不到實(shí)處。
中國傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的品質(zhì)，是面對災(zāi)難時(shí)的共情與共生傳統(tǒng)，就是為戰(zhàn)勝災(zāi)難而不斷激發(fā)出來的凝聚力和創(chuàng)造力。
這偉大的傳統(tǒng)，曾和炎黃一起走出蒙昧，曾和大禹一起戰(zhàn)勝洪水，曾和周公一起實(shí)現(xiàn)啟蒙，還曾周期性地?fù)軄y反正一次次讓歷史進(jìn)程回到正確的方向。
這偉大的傳統(tǒng)，就是在食肉者的歷史中，那壓抑不住的食草者的熠熠光芒，那種剛健不息的奮斗與厚德載物的擔(dān)當(dāng)，那種翻天覆地的民權(quán)力量。
這種力量翠竹黃花般無時(shí)無處不洋溢著人民力量的偉大生機(jī)。
從重慶山火中那一望無際的志愿者長龍，到瓜州沙暴中那一扇扇敞開的救援者家門，都折射著中華民族獨(dú)一無二的高尚傳統(tǒng)，那種在世俗社會(huì)憑借共情能力建筑起來的牢不可破的共生防線，它是我們這個(gè)偉大文明能傳承數(shù)千年仍活力四射的文化密碼。
作為世界上獨(dú)一無二傳承至今的古老文明，中國有著世界上獨(dú)一無二的偉大成熟的民權(quán)傳統(tǒng)。與其他文化參差不齊的民權(quán)萌芽比起來，中國的偉大民權(quán)傳統(tǒng)，一直以磅礴的力量，突破紳權(quán)食肉者的歷史禁錮，在數(shù)千年的文明史上，決定著歷史的進(jìn)程。
03，大一統(tǒng)執(zhí)念與大同理想
中國這種偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)，得益于中華民族對大一統(tǒng)的執(zhí)著追求。
中華民族的大一統(tǒng)執(zhí)念，可并非首創(chuàng)于秦始皇。
炎黃的部落聯(lián)盟合并圖騰，大約算是有跡可循的最初的大一統(tǒng)的印記；后來虞舜作樂養(yǎng)德大禹合眾治水，最終建立家天下，大約算是第二個(gè)大一統(tǒng)的印記；商湯統(tǒng)一祭祀的宗教政策直至帝辛將祭司權(quán)力控制在王權(quán)手中的艱苦嘗試，大約算是第三次大一統(tǒng)的印記。有了文化上、價(jià)值觀上、宗教上、政治上的前仆后繼的大一統(tǒng)努力，最后在西周，終于憑借禮樂世俗社會(huì)建立了第一個(gè)松散的大一統(tǒng)王朝，普天之下莫非王土，就是大一統(tǒng)的宣言。從這個(gè)意義上講，秦始皇不能算是大一統(tǒng)理想的始作俑者，只不過是在前人失敗的教訓(xùn)中，為前人共同的追求，找到一條可持續(xù)發(fā)展的政治道路——郡縣制而已。
大一統(tǒng)的追求，深深影響中華民族的每個(gè)成員，既然率土之濱莫非王臣，那率土王臣也就自然對普天王土負(fù)有一定責(zé)任。這就是后來的國家興亡士大夫有責(zé)，天下興亡匹夫有責(zé)的源發(fā)義。這是周人啟蒙，建立人類史上第一個(gè)世俗社會(huì)，帶來的空前的人的解放。從那以后，大同就成了華夏文化圈的共同理想，成了中國夢的核心。
04，大一統(tǒng)政治的偉大貢獻(xiàn)
大一統(tǒng)還有一個(gè)技術(shù)層面的貢獻(xiàn)，那就是壯大了人民的力量，使食草者具足了聯(lián)合起來顛覆食肉者秩序的廣闊空間與雄厚資源。
秦始皇開創(chuàng)的大一統(tǒng)政治格局，締造了空前規(guī)模的封建王權(quán)架構(gòu)，將疆域內(nèi)的人民組織起來，成了大一統(tǒng)的主要政治任務(wù)。
這種組織原本是為了服務(wù)于封建剝削與壓迫，但卻同時(shí)為受壓迫受剝削者提供了一種強(qiáng)有力的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)。面對共同的剝削壓迫，人民有了共同的反抗語言。
因此，綿延數(shù)省的反抗運(yùn)動(dòng)成為可能?？涨耙?guī)模的反抗，凝聚了空前規(guī)模的力量，民權(quán)的偉力，也在此空前規(guī)模的組織動(dòng)員中，認(rèn)證了自己的歷史使命。
正是大一統(tǒng)的政治，造就了大一統(tǒng)的人民組織力，而大一統(tǒng)的人民組織力，最終決定了大一統(tǒng)的政治走向。
秦始皇打造大一統(tǒng)封建政治格局的同時(shí)，也造就了剝削者與壓迫者的掘墓人。
四分五裂的歐洲和松散聯(lián)合的美國，想要培養(yǎng)出真正有影響力的民權(quán)力量，還有很長一段歷史進(jìn)程需要發(fā)育。
歐美無以形成決定政治走向的人民反抗運(yùn)動(dòng)，其根源即在于此。
而中華民族，藉由強(qiáng)大的組織力，三千年里兩度領(lǐng)跑人類的啟蒙史，其要義亦在于此。
從民權(quán)的立場重寫大一統(tǒng)的文明史，就是新史學(xué)的底本。
05，中國革命的啟迪
馬克思呼吁的全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，必須以統(tǒng)一的政治為橋梁才能實(shí)現(xiàn)文化的成熟。
是中國的數(shù)千年的民權(quán)發(fā)育史，為馬克思主義的全世界無產(chǎn)者大聯(lián)合的偉大號(hào)召提供了一個(gè)實(shí)踐層面的依據(jù)。
巴黎公社的斗爭，只是馬克思主義理論的試驗(yàn)，在彈丸之地的法國，既沒有戰(zhàn)略縱深又缺乏革命資源，革命與反革命的的勢力對比懸殊，孤軍奮戰(zhàn)的法國革命者，最終無以避免失敗的命運(yùn)。
歐洲其他國家，因政治歸屬不同，僅憑文化認(rèn)同，只能做道義上的支持，對革命的政治迫害不能同等地施加到其他歐洲革命者身上，因此，無以形成一致的革命行動(dòng)，只能被全歐洲的反革命各個(gè)擊破。
反觀中國革命，雖然革命與反革命的力量對比貌似更加懸殊，但革命群眾所受的壓迫，普天之下感同身受，反抗行動(dòng)所招致的迫害，率土之濱程度相當(dāng)，這就在廣袤的中華大地上，差不多同樣程度地激起人民的革命意志，使中國革命具備了碾壓一切反動(dòng)勢力的潛力。這本是中國歷史上所有民權(quán)運(yùn)動(dòng)的共同邏輯，一百年前，它也成了中國革命的力量之源。
這就是中國文化的優(yōu)秀歷史傳承：面對共同的苦難，全中國的人民可以聯(lián)合起來，去開展改天換地的偉大斗爭。偉大的中國革命就是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)的2.0版。
工人階級(jí)的巴黎公社起義失敗了，而農(nóng)民為主力的中國革命把馬克思主義引向了未來，這就是中華文明對人類偉大啟蒙事業(yè)最卓越的貢獻(xiàn)，這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代世界煥發(fā)出的勃勃生機(jī)。人民萬歲，中國偉大先民早已向世界證明，只有人民才是創(chuàng)造歷史的主人。
06，馬克思主義是新史學(xué)建設(shè)的指南
中國革命之所以成為中國民權(quán)傳統(tǒng)的2.0版，是因?yàn)轳R克思主義為中國革命提供了強(qiáng)有力的思想武器。使中國民權(quán)的反抗斗爭，徹底擺脫了道教、拜火教、會(huì)道門封建迷信把持的1.0版，升級(jí)為具備科學(xué)的革命理論指導(dǎo)的2.0版。
中國優(yōu)秀的民權(quán)傳統(tǒng)，為馬克思主義提供了實(shí)踐的力量支持，而馬克思主義則為中國優(yōu)秀的民權(quán)傳統(tǒng)提供了理論的方向指南。
只有明確了馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一辯證關(guān)系，才能真正理清馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，才能真正理解馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的真義。
唯有明確了個(gè)中真義，才能真正把握馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大實(shí)踐斗爭。如此，才能堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)新史學(xué)建設(shè)的正信。
新史學(xué)的建設(shè)，必須以馬克思主義為原則，以中華民族復(fù)興的偉大斗爭為指歸，在馬克思主義的路線上，以毛澤東思想為啟迪，去重建屬于中國人民的新史學(xué)。
這中間必定包含對舊文化的整理問題，而所有整理的根本指導(dǎo)思想，就是立足馬克思主義，遵循毛澤東思想，堅(jiān)定人民史觀，服務(wù)中華民族的偉大復(fù)興。
用馬克思主義的革命藍(lán)圖，把破敗的封建剝削者的史學(xué)殘?jiān)蕹苫趾氲母锩嗣竦氖穼W(xué)大廈，樹立無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀權(quán)威，讓無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀成為評(píng)斷人類歷史的根本依據(jù)，為新時(shí)代呈現(xiàn)一部人民眼中的人類史。這就是新史學(xué)建設(shè)的艱巨任務(wù)，而完成此任務(wù)的根本指導(dǎo)思想，就是馬克思主義——人類歷史上所有反剝削反壓迫者的思想武器。
二，舊史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
01，歷史是勝利者寫的
有句大家耳熟能詳卻誤解最深的話：歷史是勝利者寫的。
很多人故作深沉地引用這句話，以示歷史是一面之詞，是靠不住的自我吹噓和互相貶損，是口水戰(zhàn)。他們沾沾自喜于自己淺薄的歷史認(rèn)知，不自覺地滑向歷史虛無主義的泥潭。
其實(shí)，這句話是深刻的歷史洞察，是中性的客觀描述，并無道德上的傾向性。
這里面的勝負(fù)，并非人們通俗理解的磕磕絆絆最終至于互毆的那種一時(shí)一事的勝負(fù)，而是在大的變化演進(jìn)過程中的，最終的戰(zhàn)略層面的勝負(fù)。
必定是戰(zhàn)略上的勝利者，才有書寫歷史的資格。
而戰(zhàn)略上的勝利者，基本上體現(xiàn)了歷史演進(jìn)的必然趨勢，基本上是那個(gè)時(shí)代距離歷史正確道路最近的那一方，是代表著歷史進(jìn)步方向的那種新力量，這一點(diǎn)是被歷次歷史更迭所證明了的。那些書寫歷史的勝利者，至少是他同期的競爭者中所犯戰(zhàn)略性錯(cuò)誤最少的那一方，從這個(gè)意義上講，他的勝利毫無偶然性可言，而代表著歷史發(fā)展的必然趨勢。
因此，歷史是勝利者寫的，恰恰是歷史正確得以貫徹的根本體現(xiàn)。
這句話不是歷史虛無主義的矯揉造作的發(fā)泄，而是歷史正確道路的實(shí)實(shí)在在的彰顯。
了解勝利者書寫的歷史，剝?nèi)ニ晕掖祰u的迷障，你總能發(fā)現(xiàn)歷史走向的真實(shí)規(guī)則。他對失敗者的批判，最具啟發(fā)性。
我們該慶幸歷史由勝利者書寫，相比于失敗者筆下的文過飾非和詆毀中傷來，勝利者的歷史，更接近歷史正確的主觀描述。也能客觀地呈現(xiàn)興亡的一般規(guī)律。雖然它也有這樣那樣的不足，但面對現(xiàn)實(shí)，我們別無選擇，只能與那些歷史上的勝利者打交道，他們才是我們成為今天的我們的橋梁。
為了明天我們要循著前代勝利者的足跡去努力爭取勝利，而不是恣意效法失敗去秀我們的特立獨(dú)行的“同情心”。
02，“失敗者”的涅槃
勝利者書寫歷史，必定貫徹自己的價(jià)值觀，而不是弘揚(yáng)失敗對手的價(jià)值觀。
當(dāng)然，對前代的遺產(chǎn)，勝利者總會(huì)有所繼承，但絕無可能泯滅自我全盤照抄。
像蒙元和滿清，算是承繼得比較多的，但依然保留自身價(jià)值觀的基本特色，依然守住自身價(jià)值觀的鮮明底線。
這是勝利者的特權(quán)，也是歷史發(fā)展的必然。
從通史的角度看，如蒙元和滿清這樣的勝利可能是一種倒退，但相比于南宋腐爛到淌湯的紳權(quán)政治，以及明末財(cái)閥黨棍攜手賣國的腐朽文化，蒙元和滿清的勝利，無疑彰顯著比南宋和明末更鮮活的力量，更進(jìn)步的潛質(zhì)，縱然它沒能推動(dòng)歷史的進(jìn)步甚至某種程度還開了倒車，但宏觀上看，當(dāng)中華文化已被紳權(quán)門閥窒息喪失了活力的時(shí)候，他們的勝利，給予腐朽文化門閥以致命一擊，用外力強(qiáng)制整合社會(huì)文化格局，堪稱中國沒落封建文化的痛苦的破繭之旅。
從這個(gè)意義上講，蒙元滿清的勝利，有著五胡亂華一樣深遠(yuǎn)的歷史影響，它是為中華文明涅槃而生的劫火，是偉大盛世政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的預(yù)熱。
當(dāng)蒙元和滿清的嶄新的價(jià)值觀，以勝利者的姿態(tài)投入中華文明的熔爐的時(shí)候，千年腐朽的紳權(quán)文化帝國，終將以更開放更包容更堅(jiān)韌的形態(tài)迎接挑戰(zhàn)，當(dāng)這種挑戰(zhàn)強(qiáng)大到八國聯(lián)軍地步的時(shí)候，中華文明的涅槃也就水到渠成了。
而毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，就是那涅槃中一飛沖天的火鳥。
03，從周人革命看價(jià)值觀的歷史建設(shè)
歷史是傳承價(jià)值觀的最有力的載體。
歷史建設(shè)，就是價(jià)值觀的不斷夯實(shí)。而價(jià)值觀的歷史建設(shè)，則是勝利者最光榮的任務(wù)。
勝利者書寫歷史，就是要貫徹自己的價(jià)值觀。
但并非每個(gè)勝利者，都有獨(dú)特的價(jià)值觀，事實(shí)上，中國三千年朝代更迭中，勝利者秉持的價(jià)值觀，基本框架是一致的，都是以儒家為底板的價(jià)值觀。
在價(jià)值觀上，歷代勝利者沒有什么創(chuàng)造，他們統(tǒng)一服膺于三千年前周公的創(chuàng)造。
三千年世俗社會(huì)的發(fā)展史，價(jià)值觀即由周公始肇由孔子大成的儒家體系。
儒家價(jià)值體系包括明晰的等級(jí)制度，堅(jiān)定的人本立場，還有偏執(zhí)的文化情懷。
三千年前，周公就是憑借宗法等級(jí)的政治制度，敬天恤人的思想體系，制禮行樂的文化政策，率領(lǐng)人民走出了殷商時(shí)代的神權(quán)人祭桎梏，建立了人類歷史上第一個(gè)世俗社會(huì)，開創(chuàng)了人類歷史上第一份偉大的啟蒙事業(yè)。
作為勝利者的周人，對殷人的人祭文化實(shí)施了嚴(yán)酷的絞殺，基本上在歷史上清除了人祭的記憶，若不是上個(gè)世紀(jì)一些重大的考古發(fā)現(xiàn)，揭開殷商人祭的神秘面紗，我們甚至不知道，中華文明在三千年前曾如此深陷神權(quán)迷信的殘酷血腥之中。
周人的記憶清理如此徹底，以至于，五百年后，在宋國，曾經(jīng)的殷商人祭文化的大本營，人們批判人祭的時(shí)候，竟然斥之為亙古未有之暴行，當(dāng)初殘酷血腥的文化積習(xí)，已經(jīng)深深湮沒在周人新價(jià)值觀的滾滾洪流之中。
這就是價(jià)值觀的歷史建設(shè)，新舊價(jià)值觀有很多地方是兼容的，但在根本出發(fā)點(diǎn)上，是零和的，是不共戴天的，人祭和人本，是有你沒我的，神權(quán)和世俗，是沒法統(tǒng)戰(zhàn)的，這才是真正的革命。
以周公為代表的周人，用大無畏的革命氣概，書寫了新價(jià)值觀的偉大史詩，他們用新價(jià)值觀重建了歷史體系，開啟了“史官文化”的偉大征程。
這一偉大征程起步之早，使中國的啟蒙事業(yè)領(lǐng)先了著名的西歐啟蒙近2600年。為中國兩千多年領(lǐng)跑世界的光輝歷程鋪平了道路。
價(jià)值觀的斗爭血雨腥風(fēng)，價(jià)值觀的歷史建設(shè)是沒有硝煙卻生死攸關(guān)的戰(zhàn)爭。
三千年后，中華民族重新站到新一輪產(chǎn)業(yè)革命的的門檻上，生產(chǎn)力的革命性解放必定產(chǎn)生價(jià)值觀的革命性變革，代替主奴價(jià)值觀的人和價(jià)值觀已經(jīng)不再是儒家大同畫的餅。因此粉碎主奴價(jià)值觀，建設(shè)人和價(jià)值觀的歷史敘事，算是周公之后又一次偉大的啟蒙革命。這次革命，中國又一次有幸站在鰲頭，雄厚的歷史資源與寶貴的人文遺產(chǎn)，一經(jīng)馬克思主義的偉大結(jié)合，必將催生真正偉大的新史學(xué)，真正的人民做主人、人民執(zhí)標(biāo)準(zhǔn)的新價(jià)值觀史學(xué)。
在此艱巨光榮的斗爭歷程中，三千年前周人樹立自己價(jià)值觀的歷史建設(shè)斗爭，將在革命的徹底性與堅(jiān)定性上，給予我們深刻的啟迪。人祭和人本是零和的，主奴與人和也是零和的，新價(jià)值觀的歷史建設(shè)是偉大的文化斗爭，就如主席曾遺教的那樣：丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭吧！
04，孔子刪詩書的文化啟示
孔子是繼周公之后另一位舉足輕重的啟蒙大師，他把周公開創(chuàng)的禮樂宗法制度與仁的人文情感相結(jié)合，為新價(jià)值觀構(gòu)筑其文化心理的根基，使世俗社會(huì)具足了表里協(xié)和的價(jià)值體系。到孔子以仁填充禮樂，世俗社會(huì)的新價(jià)值觀算是完滿具足，從此成為近三千年的社會(huì)范式之基本框架。
孔子述而不作，沒有什么個(gè)人著述，主要是整理舊文化的文獻(xiàn)。其中刪詩書的公案較為著名。據(jù)說孔子之前，采詩官采詩三千多首，最終由孔子披刪勘定，定為現(xiàn)在詩經(jīng)的規(guī)模。但這種說法不大靠得住，唐宋之際便已備受質(zhì)疑。
我們這里不去參與這公案的爭論，我們只想略微探討一下，刪詩書這個(gè)說法的文化內(nèi)涵。
所謂刪詩書，其實(shí)是孔子整理舊文獻(xiàn)的另一種說法，到底刪沒刪并不重要，但刪這個(gè)傳說本身，倒是說明了舊文獻(xiàn)整理的一個(gè)基本原則，那就是把與新價(jià)值觀沖突太甚的內(nèi)容清除掉，這是新價(jià)值觀與舊價(jià)值觀斗爭中的一個(gè)基本原則，也就是價(jià)值觀上“合我者存，乖我者刪”。這大約是刪詩書這個(gè)公案流傳下來的本意。
孔子對舊文化的態(tài)度，主要還是保存整理，并施之以新價(jià)值觀下的轉(zhuǎn)化。比如黃帝四張臉的神話傳說，就被孔子做了合乎世俗社會(huì)倫理價(jià)值觀的合理轉(zhuǎn)化，使一個(gè)神話中的靈異情節(jié)，具備了人間圣王的政治倫理示范的現(xiàn)實(shí)意義。這樣的事情想必很多，所謂夏殷禮能言杞宋不足征，大約就是此新價(jià)值轉(zhuǎn)化過程中真切的心得體會(huì)吧？
但對于那些實(shí)在不能實(shí)現(xiàn)新價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，孔子恐怕不免要?jiǎng)h掉的，畢竟他的整理文獻(xiàn)，是要制定教材，傳道受業(yè)，是要培養(yǎng)新價(jià)值觀的后繼者與接班人，而不是要秀自己和而不同的思想開放性與學(xué)術(shù)包容性。
這里面有個(gè)很嚴(yán)重的問題要澄清一下，很多人對食品安全相當(dāng)敏感，但是對精神食糧的安全卻毫不在意。一提到三鹿奶粉，大家就炸了鍋一樣頓足捶胸，但對充斥市面的下流小說、無恥議論、顛覆社會(huì)主義價(jià)值觀的種種毒草卻優(yōu)容褒獎(jiǎng)甚至趨之若鶩。似乎毒奶粉吃死人是天大的事情，而毒文化害死人卻是很光彩很時(shí)髦很世界接軌的上流品質(zhì)。這種重口腹之欲疏精神之養(yǎng)的卑下情操，是文化面臨的最大危害。你不重視文化的安全，文化就毀掉你的未來。
這大約才是孔子刪詩書這一公案的最真切的文化啟迪。
詩書是傳授新價(jià)值觀的載具，載具必須純潔地為新價(jià)值觀服務(wù)，載具不能成為雜貨鋪，新價(jià)值的接班人要完全在新價(jià)值觀的教化中成長起來，而不是在新舊價(jià)值觀的撕扯中各安天命。讓受教育者自主選擇毒草與鮮花，就好比讓嬰兒自己選擇牛奶和毒奶粉一樣，是用擲硬幣的方式進(jìn)行謀殺。
這才是教育的本質(zhì)。雖然教育被賦予培養(yǎng)創(chuàng)造力、培養(yǎng)獨(dú)立精神、培養(yǎng)這個(gè)那個(gè)新名詞的偉大職責(zé)，但教育從根本上講，是培養(yǎng)新價(jià)值觀的接班人和后繼者，是培養(yǎng)新價(jià)值觀的純色白貓。從這個(gè)意義上講，用新價(jià)值觀改造舊價(jià)值觀中能兼容的內(nèi)容，然后刪除那些無論如何不能兼容的內(nèi)容，為新價(jià)值觀的接班人提供一份遠(yuǎn)離聚錄乙烯的純凈安全的精神奶粉，是新史學(xué)建設(shè)者最起碼的責(zé)任和義務(wù)。
05，舊史學(xué)價(jià)值觀中的左派與右派
一種價(jià)值觀確立之后，必定會(huì)由此價(jià)值觀中“異化”出彼此對立的兩派，他們雖然秉承同一價(jià)值觀，但在貫徹價(jià)值觀的具體實(shí)踐中，形成彼此對立的兩種態(tài)度。這就是我們通常說的左派和右派。
封建社會(huì)主奴價(jià)值觀中，也有這樣對立的兩派，那就是法家和儒家。法家和儒家，就是主奴價(jià)值觀中的左右兩派。
法家和儒家都本于周公。周公的康誥很能體現(xiàn)儒家的精神，而周公的酒誥則是法家的本來面目。事實(shí)上，禮樂中的禮，本就是法，而禮樂中的樂，則是化，從職能上看，禮屬法家而樂屬儒家，并在社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，政治事務(wù)技術(shù)化傾向更顯著的戰(zhàn)國時(shí)代，終于分道揚(yáng)鑣，成長為后世的法家和儒家。二者的紛爭，貫穿了整個(gè)封建社會(huì)史。
戰(zhàn)國時(shí)期成熟起來的法家，雖然本于春秋時(shí)期晉法家的自然發(fā)育，但其端續(xù)，卻與儒家有千絲萬縷的連帶，吳起、韓非等人都有師從儒家的背景。而長治禮樂的荀子，也是儒家體系中最具法家氣質(zhì)的思想家，從荀子到韓非的“進(jìn)化”，是儒法最后的蜜月期。隨著荀子淡出學(xué)術(shù)視線，法家和儒家的水火不容的斗爭便成了封建社會(huì)每個(gè)重大轉(zhuǎn)折關(guān)節(jié)的主旋律。
左派的法家求變，努力要通過搞事情來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而右派的儒家求穩(wěn)，不遺余力通過和稀泥來穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。法家尚法治，儒家重教化。法家尚事功，儒家重風(fēng)俗。法家外求，儒家內(nèi)卷。法家富國強(qiáng)兵，儒家敦風(fēng)和俗……荀子韓非之后，雙方幾乎再也找不到交集。雙方的爭斗，有時(shí)候甚至毀掉王朝的氣數(shù)，比如北宋。
但如此不可調(diào)和的左派和右派，卻有著一個(gè)共同的價(jià)值觀支撐，那就是建筑在禮教等級(jí)基礎(chǔ)上的剝削有功剝削有理的主奴價(jià)值觀。他們都是主奴價(jià)值觀的守衛(wèi)者，他們的分野，是守衛(wèi)的方式方法分歧太嚴(yán)重、沖突太尖銳。
他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們可以反彼此，可以反前代君王，甚至可以反孔子，但他們絕不會(huì)反剝削反壓迫，剝削和壓迫是支撐主奴價(jià)值體系的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，是他們共同的價(jià)值基礎(chǔ)，也是中國三千年世俗社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)核。他們所有的彼此傾軋都是為了更好地維護(hù)它，而不是顛覆它。
儒法的這一屬性，給我們一個(gè)深刻啟示，那就是，一個(gè)價(jià)值體系形成的左派右派，必定同屬于這個(gè)價(jià)值體系。那些企圖顛覆此價(jià)值體系的異類，既非左派也非右派，而是敵人。
06，儒法紛爭的當(dāng)代啟示
左右派與敵人關(guān)系的啟示，對認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國的文化狀況，很有借鑒意義。
當(dāng)下的中國，尚沒有形成社會(huì)主義價(jià)值觀的左派和右派，當(dāng)下的中國，正處在價(jià)值觀激烈斗爭的時(shí)期，所謂左派是新價(jià)值觀的戰(zhàn)士，而所謂右派其實(shí)是舊價(jià)值觀的打手。分屬兩個(gè)敵對價(jià)值觀體系的勢力，不能成為平等對話的左派和右派，而是為兩種價(jià)值觀的前途殊死斗爭的敵對勢力。
要理解新價(jià)值觀的左派和右派，我們還可以舉一個(gè)周人的例子。
西周滅商之后，就如何處置殷人，周人內(nèi)部發(fā)生了分歧。齊太公主張都?xì)⒌簦俟珓t主張把有罪的殺掉，周公的態(tài)度最溫和，主張先教育他們，最后把那些屢教不改的殺掉。這里面，齊太公當(dāng)屬新文化中的極左，而召公算是新文化中的左派，至于周公，在處理投降的殷人問題上，算是溫和的右派，而后來伙同殷人造反的管叔，算是對殷政策的極右勢力。極右勢力最終走向叛變和投降，是自古皆然的。
這里面周公要特別說一下，周公在納降殷人的問題上，是個(gè)右派，但在改造殷人文化消滅人祭流毒的問題上是個(gè)堅(jiān)定不移的左派，信念和政策上的辯證統(tǒng)一，最終使他秀出儕輩，成為推開新時(shí)代大門的那個(gè)啟蒙領(lǐng)袖。
無論太公、召公還是周公，他們滅商的立場沒有分歧，甚至管叔，也是滅商斗爭中的積極分子，只有這些在新文化旗幟下投入滅商斗爭的人，才能分出新文化旗幟下的極左、左、右和極右。他們都是重人本，都是反人祭的，他們的核心價(jià)值觀沒有分歧。
設(shè)若在這場爭論中，又冒出一個(gè)殷人，他是主張人祭的，那他就不是右派，而是敵對勢力。這就是極左極右左派右派與敵對勢力之間的區(qū)別。
現(xiàn)在中國所謂的右派，是反人民的，是唯心史觀的，是顛覆社會(huì)主義價(jià)值觀的，他們沒有資格成為新文化的右派，他們是新文化的敵人。他們要么接受新文化的改造，要么被新文化消滅淪為新價(jià)值觀的邊緣人，舍此別無第三條路。
而新文化，必定要產(chǎn)生出堅(jiān)信新價(jià)值觀的右派，才能真正走上主導(dǎo)地位，成為穩(wěn)健成熟的可以引導(dǎo)新世界穩(wěn)步發(fā)展的主流價(jià)值觀。
而這一切，也必須從新史學(xué)的建設(shè)起步。唯有新史學(xué)的滋養(yǎng)，能壯大新價(jià)值觀的規(guī)模，弘化新價(jià)值觀的影響，最終形成新價(jià)值觀的左派右派，從而徹底埋葬冒充右派的敵對勢力，最終實(shí)現(xiàn)二次啟蒙。
07，誰是勝利者？
勝利者用自己的價(jià)值觀書寫歷史。那么到底誰才是那書寫歷史的真正的勝利者呢？
很多人流于表面，簡單地用成王敗寇蒙混過去，認(rèn)為皇帝就是那個(gè)勝利者。
這就愚蠢地把一種價(jià)值觀等價(jià)于某個(gè)具體人某個(gè)具體家庭了。
其實(shí)一種價(jià)值觀，殊非某個(gè)具體人或某個(gè)具體家庭能承載，它必定是某個(gè)階級(jí)的認(rèn)知準(zhǔn)則與行為范式，它屬于社會(huì)某個(gè)階層的全部，絕非僅僅屬于那個(gè)階層的某人或某戶人家。
因此，真正的勝利者，是那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。
在中國漫長的封建社會(huì)歷史中，勝利者是主奴價(jià)值觀中的那個(gè)主，也就是禮制金字塔中的那個(gè)上一層級(jí)。
作為價(jià)值觀的主奴關(guān)系，并無特定社會(huì)身份的限制，這個(gè)環(huán)節(jié)的主子，可能就是另一個(gè)環(huán)節(jié)的奴才，整個(gè)社會(huì)，以主奴關(guān)系締結(jié)起來，這就是封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的本質(zhì)，人的奴役不只是社會(huì)層面的，更是精神層面的。
剝削者與壓迫者，作為那個(gè)時(shí)代的勝利者，他們把自己的價(jià)值觀深深地烙刻在自己的歷史敘事里，成為與經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫相同步的無形的精神枷鎖。
此枷鎖因深入意識(shí)與潛意識(shí)，因此更加根深蒂固，不經(jīng)幾代人的磨洗與熬煉，是很難去其根本的，這也是文化革命與思想啟蒙至為艱苦卓絕的原因。
三千年前，一個(gè)新階級(jí)締造了人類歷史上第一個(gè)世俗社會(huì)，并樹立了埋葬神權(quán)的全新的價(jià)值觀。這個(gè)勝利惠澤三千年，一直是歷史書寫的價(jià)值觀底本。
任何帝王的勝利，與這個(gè)階級(jí)的偉大勝利相比，都不值一提，任何帝王，最終都必須服膺此階級(jí)樹立的價(jià)值觀，否則只有身敗名裂。
歷史是那個(gè)勝利的階級(jí)書寫的，堅(jiān)定不移地貫徹那個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀。挑戰(zhàn)那個(gè)階級(jí)的利益，必定被那個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀掛在恥辱柱上，這就是勝利者的“威權(quán)”。歷史上那些偉大的帝王，那些偉大的改革家，那些偉大的反抗英雄，都沒能逃過那個(gè)勝利階級(jí)價(jià)值觀的鞭笞。
那個(gè)階級(jí)就是統(tǒng)治中國精神世界數(shù)千年的紳權(quán)階級(jí)。他們放下祭神的法器，穿起祭祖的衣冠，以宗法為繩，以禮教為鞭，建立了自己的文化權(quán)威。他們重新書寫歷史，用自己的價(jià)值觀予取予求，完成了勝利者的文化改造。雖然三千年后，他們成了文化寄生者和社會(huì)蛀蟲，但曾幾何時(shí)，他們是改天換地的文化英雄。他們締造了三千年不倒的文化傳奇。
這也許就是歷史的真相吧？沒有誰是永生的，他們埋葬了神權(quán)，今天也必將被民權(quán)埋葬。但他們改天換地的偉大傳奇，卻對民權(quán)的新歷史建設(shè)有著極大的啟迪意義。
08，史官的事業(yè)
重寫歷史，以貫徹自己階級(jí)的新價(jià)值觀，是兩千年前那些偉大的文化先驅(qū)勠力同心的事業(yè)。而捍衛(wèi)新價(jià)值觀的歷史道統(tǒng)，則是兩千年來，那些優(yōu)秀的文化戰(zhàn)士須臾不離的信念。
周公在歷史中消滅所有人祭的痕跡，孔子在文獻(xiàn)中植入大量新價(jià)值觀的要素，而孟子則更是肆無忌憚地用新價(jià)值觀去改寫舊的歷史，并不憚其煩地傳播。
儒家史官用世俗社會(huì)的價(jià)值觀，重寫了上古史，把血腥狂野的部落紛爭，裝點(diǎn)成溫文爾雅的圣王傳承，這不僅是讓舊史走入新時(shí)代的努力，更是為新價(jià)值觀謀取舊淵源的嘗試。
在新史官的經(jīng)營下，世俗社會(huì)的價(jià)值觀，成了自生民以來便長存天地的法則，成為承天景命的人倫儀范。即如周公所言，禮樂本來古已有之，周人只是重新發(fā)揚(yáng)而已。這種虛懷若谷惟與勢衡不以名爭的品格，正是那些史官先驅(qū)的精神寫照。
今天，我們已經(jīng)無從了解，到底誰為堯舜禹安上了禪讓的名頭，今天我們也無從知曉，到底誰為那些傳說中的偉大酋長披上了圣王的衣冠。但我們知道，這種根深蒂固的新史價(jià)值觀，從漢代以后，就成了史家正論，再無復(fù)辟的余地。
這些被改造的史事可能是虛假的，但這些被改造的史事對后世人文精神世界深刻影響卻是真實(shí)的。歷史的真?zhèn)问强脊诺氖虑?，人文更看重歷史的對后世的影響。影響根深蒂固，真假也就是一個(gè)遠(yuǎn)離實(shí)踐的學(xué)院話題了。歷史是意識(shí)形態(tài)，歷史中承載的價(jià)值觀之真實(shí)，其影響遠(yuǎn)大于歷史事實(shí)的真實(shí)。
這才是撲朔迷離的歷史事實(shí)背后實(shí)實(shí)在在的歷史真相。
那些紳權(quán)史官先驅(qū)的偉大魄力，他們勇于把自己的價(jià)值觀貫徹到全部歷史敘事中，樹立本階級(jí)價(jià)值觀牢不可破的權(quán)威地位。
民權(quán)的史官，也需要這種大無畏的勇氣，推動(dòng)民權(quán)的價(jià)值觀樹立權(quán)威，走向光明未來。
09，私有制的歷史局限
紳權(quán)史官重寫歷史，弘揚(yáng)自己的價(jià)值觀。
但紳權(quán)的禮制金字塔有一個(gè)致命的缺陷，此缺陷讓它無法維持三百年以上的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。那就是私有制。
金字塔的層級(jí)，某種程度上是一種客觀存在，能力、體力、心智、情志上的自然差別，使人很難實(shí)現(xiàn)絕對的平等，從這個(gè)意義上講，金字塔結(jié)構(gòu)也可算是人群的真實(shí)情狀。
但私有制及私有制衍生的世襲制，讓這種自然形成的差異，有了非自然的惡性演化。
當(dāng)這種自然差等獲得的資源差等，作為私有物傳承下去的時(shí)候，最終就會(huì)造成能力、體力、心智、情志都非上等甚至均屬下等的人物，通過私有繼承，占有大量上等資源。私有制對不公平的不斷累加，最終社會(huì)會(huì)被兩極分化撕裂，金字塔也將坍塌。這就是周期律。
動(dòng)物界的金字塔結(jié)構(gòu)，是非世襲的，獅王、狼王或猴王的傳承，不是父子母女承襲，而是憑借能力重新洗牌。這樣金字塔中的元素雖然常處動(dòng)態(tài)，但金字塔結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定，頂層永遠(yuǎn)是能力最強(qiáng)的個(gè)體。
私有制的人類社會(huì)則不然，世襲終將把廢物置于大部分優(yōu)秀個(gè)體的頭頂上，最終搞出晉惠帝那種奇葩來。晉惠帝的現(xiàn)象，并非個(gè)案，它其實(shí)是私有制世襲關(guān)系中最普遍的現(xiàn)象，是所有私有制世襲傳承共同的結(jié)局。
為了維持私有制世襲，紳權(quán)的價(jià)值觀，就必以主奴為根本，只有明確主奴關(guān)系的天經(jīng)地義，才能保證私有制世襲的合理合法。
這是舊史學(xué)價(jià)值觀的死結(jié)，也是禮樂宗法制的死穴。
背負(fù)著這樣一個(gè)反動(dòng)的“原罪”，舊的主奴價(jià)值觀終將被新的人和價(jià)值觀所取代，也就是歷史的必然趨勢了。
10，和的新舊義
新史學(xué)必定建立在舊史學(xué)的基礎(chǔ)上，但必定要徹底粉碎舊史學(xué)的價(jià)值觀。
只有粉碎主奴價(jià)值觀，代之以革命的人民的人和價(jià)值觀，才能真正完成新史學(xué)的建設(shè)。
這里我要簡單解說一下人和價(jià)值觀的要點(diǎn)。
和這個(gè)概念本來是儒家最為倡導(dǎo)的，但儒家的和，是私有制基礎(chǔ)上的世襲關(guān)系中，階級(jí)差等環(huán)境中的和，是君君臣臣父父子子，是綱常名教，是你必須接受我高你一等的地位的和，這種沒有平等的和，只能是虛偽的道德綁架與精神壓迫。
諸葛亮與劉禪也很和諧，但扶不起來的阿斗和鞠躬盡瘁的武侯，放在歷史的大趨勢中去看，恐怕就顯得很不和諧。那些因非理性世襲而強(qiáng)加的私有制道德，是無法實(shí)現(xiàn)真正的和的。所以儒家的和不是人和，而是勢和，在勢利的捆縛中的和。
人和有別于此，人和是人人平等，人不為奴，人自做主的能動(dòng)的自覺的和。它不是道德綁架，而是必要的道德約束。
有一次熊向暉發(fā)布外交文稿，稱毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了偉大成就。主席讓他改成中國人民在自己的工作中取得了偉大的成就。熊向暉不理解主席的改動(dòng)，主席告訴熊向暉，不能把他和人民分開，他也是人民的一員，只是工作分工不同而已，他的工作也是人民的工作的一部分。
這就是人和，當(dāng)人民的領(lǐng)袖堅(jiān)定地把自己界定為人民的一員的時(shí)候，金字塔的差等便重新回歸了它的自然屬性，因私有制世襲蒙受的污濁也蕩然無存，真正的人和即從地涌出。而群眾簇?fù)碇飨總€(gè)人臉上都洋溢著春天般的笑臉，那樣一張照片，就是人和價(jià)值觀的最真實(shí)生動(dòng)的寫照。
用人和價(jià)值觀，重建中華民族的歷史敘事，就是新文化當(dāng)下最迫切的任務(wù)。
三、新形勢下的弊與利
01，認(rèn)知危機(jī)
當(dāng)下的中國，比較普遍地存在一種認(rèn)知危機(jī)。
這種認(rèn)知危機(jī)表現(xiàn)為兩方面，一是對傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)較為片面，二是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)較為消極。
對傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的片面，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，存在大量以糟粕為精華的本末倒置，宗法祠堂文化借尸還魂，各種變相的文化割據(jù)意識(shí)死灰復(fù)燃。在境外勢力的蓄意挑撥下，國內(nèi)地域差異被惡意夸大，造成很多不必要的但勢同水火的分歧與爭議。比如網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于華夏起源問題，以省為單位的“文化主權(quán)”爭奪戰(zhàn)甚囂塵上，古蜀派首啟其釁，陜豫諸省跟進(jìn)，互相攻訌自伐其善，這種爭論已經(jīng)超出“夸我們家鄉(xiāng)好”的界限，升級(jí)到“罵別人家鄉(xiāng)差”的地步，全無半點(diǎn)清和可言。多年鼓噪的文化多元，已經(jīng)在文化問題上撕裂了大一統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基本認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)輿情正在呈現(xiàn)文化上封建割據(jù)的態(tài)勢。
對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的消極，表現(xiàn)在對國家的自信匱乏，總要妄自菲薄，總不免覺得外國的月亮更圓一些。這種情況疫情后有極大改善，但仍不容輕忽，其根深蒂固已經(jīng)嚴(yán)重影響了幾代人的心理傾向，恐怕不是朝夕能澄凈的。這中間有一件事應(yīng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。中國推行非理性的英語教育與考核制度近四十年，當(dāng)年人民的思想從社會(huì)主義教條中解放出來，又被一些人假改革開放之名套上英語八股的枷鎖。英語成為中國社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源的硬核條件，以至于最猖獗的時(shí)期，想要考取古籍整理、國畫書法等專業(yè)的碩士，也要過英語關(guān)，英語一度成了套在幾代中國人頭上的緊箍咒，堪稱中國科舉的新八股。逼迫幾代人把青春和渴望都附阿在英語軛下，一方面造成了母語的嚴(yán)重弱智化，一方面脅迫幾代人對英語世界懷有復(fù)雜而深厚的感情，這種感情可以用中華民族突飛猛進(jìn)的成就一步步洗刷掉，但母語的弱智化，卻絕非短期內(nèi)能顯著改善的。它成功拉低了中華民族的文化品格，阻滯了中華民族的文化復(fù)興。當(dāng)然，這是一個(gè)主權(quán)國家用另一種主權(quán)語言做考核標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)付的必須的代價(jià)，但這代價(jià)需要幾代人艱苦卓絕的奮斗與犧牲來償還。這才是復(fù)興路上中國文化面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)吧？
02，歷史虛無
當(dāng)下的中國，仍被深入而廣泛的歷史虛無主義困擾。
歷史虛無主義作為認(rèn)知戰(zhàn)的長效武器，簡直無處不在。
主席離開我們之后的十年里，中國決策層對文化的重視程度不夠，以文化安全換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使西方認(rèn)知戰(zhàn)長驅(qū)直入，攻城略地?zé)o所不用其極，而歷史虛無就像當(dāng)年日寇留下的生化武器一樣，無處不在，成為長期腐蝕中華民族文化認(rèn)知的毒藥。到上個(gè)世紀(jì)九十年代，一部分中國人在蘇聯(lián)的廢墟中覺醒，開始對西方的文化滲透說不，西方的認(rèn)知戰(zhàn)索性放開手腳，大肆撻伐，而早已在文化上喪失組織力的中國，除了滿地邀寵的叛徒和呼風(fēng)喚雨的內(nèi)奸之外，就只剩下浴血奮戰(zhàn)的孤勇者與各自惟城的同路人，認(rèn)知戰(zhàn)的博弈，完全處于被動(dòng)挨打的局面。直到十八大之后，這種狀況才得到根本改善。
上個(gè)世紀(jì)九十年代，是歷史虛無主義野蠻生長的年代。也是認(rèn)知戰(zhàn)最黑暗的戰(zhàn)略防御期。很多到現(xiàn)在還余音猶噪的歷史虛無主義命題，都肇端于那個(gè)年代。
比如最早的漢服迷，其中就有一大批宣揚(yáng)歷史上根本不存在的漢族純血統(tǒng)，以期挑撥當(dāng)下中國的民族矛盾，為境外勢力分裂中國充當(dāng)文化踹門人。
再比如到現(xiàn)在還被一些人津津樂道的華夏三祖說，就是旨在顛覆炎黃子孫這一基本文化認(rèn)知，打著還原歷史真相的旗號(hào)把炎黃子孫換成炎黃蚩子孫，從文明傳承上摧毀中華民族的自信。他們還罔顧姓氏起源的基本常識(shí)，把一些姓氏的鼻祖歸到蚩尤名下，以裹挾更多支持。
還有所謂網(wǎng)廟十哲，更是一出認(rèn)知戰(zhàn)的鬧劇。
其中對冉閔的吹捧只是要借胡漢仇殺在當(dāng)下民族問題中釘釘子，搞的是大漢族主義，行的卻是分裂國家文化認(rèn)知的勾當(dāng)。
再比如貶武王挺紂王，其實(shí)是針對所有推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大斗爭為復(fù)辟張本，鋒芒所指正是新中國偉大的民權(quán)革命，如果殷周革命是一種倒退，那么除了北宋黃袍加身那種竊取之外，所有偉大斗爭推動(dòng)的歷史進(jìn)步都將是一種倒退，而新中國對蔣介石的偉大勝利，自然也是歷史倒退。
這種推論可能讓某些溫良之輩覺得有些深文牽強(qiáng)，但如果他了解到這種毫無根據(jù)全憑臆想的挺紂貶武的反智宣傳出自本科生課堂老師的胡扯，恐怕就會(huì)意識(shí)到其嚴(yán)重性。它不是什么網(wǎng)上無聊的腦洞和標(biāo)新立異，而是有人線下大學(xué)課堂，以授課的方式正式傳播著。這是比四川那個(gè)“天地君親師是社會(huì)主義價(jià)值觀”的教授更惡劣的文化毒瘤，因?yàn)檎n堂這種形式而極富欺騙性極具傳播性，它是被當(dāng)作認(rèn)真知識(shí)傳授給當(dāng)代的大學(xué)生的。
還有比較典型的就是給李鴻章翻案，也是正規(guī)渠道率先發(fā)起的，這種謬論成為顯學(xué)，得益于中央電視臺(tái)的電視劇巨制《走向共和》。有中央電視臺(tái)給歷史顛覆背書，其影響力自不可同日而語。而在李鴻章洗白翻紅的過程中，1978年后蔚然而興的買辦及其幫閑，自然也就雞犬升天了。
所有的歷史都是當(dāng)代史，所有的歷史問題都是當(dāng)代問題。只不過有的隱蔽些有的明確些。比如劉禪趙括郭嘉等等的翻案巨制，就沒有更具體的當(dāng)代政治指向，但卻最大限度地顛覆中國人的文化記憶，從根上斬?cái)嘀袊说奈幕判?，讓中國人覺得自己一直相信的東西都是靠不住甚至相反的，從而對自己的根底心生疑慮，最終瓦解凝聚力喪失戰(zhàn)斗力。
認(rèn)知戰(zhàn)就是如此殘酷，它把毒瘤埋在肌體中，一旦外界壓力足夠大的時(shí)候，就會(huì)毒發(fā)身亡。這些認(rèn)知戰(zhàn)的地雷，比毒教材危害更大，因?yàn)樗鼈冇忻鞔_的指向，因此更具明確的殺傷力。它們比紀(jì)念張靈甫和緬懷國軍這樣的歷史虛無主義危害更大，因?yàn)樗鼈兏唠[蔽性，更不易被人覺察。它們正在成批成批收割中國人的智商，腐蝕中國人的精神面貌。它們的肆意蔓延，把中國文化推向亡國滅種的邊緣。
今天，我們正在努力走出歷史虛無主義的困擾，我們可以回頭來評(píng)價(jià)肆虐三十年的歷史虛無主義，它是1978年以后中國所遭受的史無前例文化浩劫的最有力的注腳。
03，集體主義的瓦解
馬克思呼吁全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。
新自由主義就煽動(dòng)每個(gè)人都為自己活著。
一時(shí)間，獨(dú)立思考的破麻袋兜走了大批集體主義的覺悟。
毛澤東思想慘淡經(jīng)營出來的中國人民的大團(tuán)結(jié)，被個(gè)人主義的濁流沖刷殆盡。
這種專門為反馬克思主義而生的新自由主義能在中國大陸上成為顯學(xué)，絕非偶然，它有力地說明了，中國曾經(jīng)在思想文化意識(shí)形態(tài)上面臨怎樣嚴(yán)峻危急的挑戰(zhàn)。
個(gè)人主義的蠱惑性在于，資本主義及其幫閑用經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和隱私圍墻，筑起深井，把中產(chǎn)階級(jí)的青蛙單獨(dú)藏在深井里。這樣，每個(gè)井底的青蛙，看著井口的一方天，環(huán)顧井底的一片地，都堅(jiān)信自己是天地間那只獨(dú)一無二的青蛙。
但如果把它們從井里撈出來放在皇天后土之間，它們會(huì)發(fā)現(xiàn)，像它們一樣的青蛙成千上萬。這就是井底效應(yīng)。個(gè)人主義就是一種井底效應(yīng)產(chǎn)生的幻覺。
每個(gè)人都渴望獨(dú)一無二，但獨(dú)一無二的代價(jià)之高，絕非大部分人能承受。
毛澤東思想把魯迅筆下麻木的看客凝聚成改天換地的人民力量，而新自由主義又用一座座量身定制的枯井，把團(tuán)結(jié)起來的群眾變成自以為是的井底之蛙。
1978年以來，最廉價(jià)最可恥也危害最大的口號(hào)就是獨(dú)立思考。所謂獨(dú)立思考只是反馬克思主義的一種標(biāo)榜而已。尤其當(dāng)反馬克思主義反毛澤東思想已經(jīng)在文化領(lǐng)域近乎政治正確的時(shí)候，獨(dú)立思考已經(jīng)成為可恥的媚俗與邀寵，成為卑下的鸚鵡學(xué)舌與含沙射影，它卻依然用那森嚴(yán)的井壁炫耀著自己“深刻”的思想。
作為井底效應(yīng)的幻覺的個(gè)人主義，其實(shí)不難根治，只要把青蛙從井底撈出來，放在廣闊的天地間就行了。倒是個(gè)人主義對集體主義精神造成的重創(chuàng)，卻很難迅速修復(fù)。要把發(fā)覺自己原本只是千萬分之一的青蛙重新凝聚成集體力量，卻是異常艱苦卓絕的工作。
04，先進(jìn)政黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)
形勢雖然嚴(yán)峻，從十八大以后，形勢正在一步步好轉(zhuǎn)起來。
十八大之后一系列舉措，堪稱挽狂瀾于既倒的艱苦卓絕的偉大斗爭。而其中于文化事業(yè)最攸關(guān)的就是重新健全黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。
這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)楫?dāng)代中國的偉大民權(quán)革命勝利，是在被毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下取得的。
毛澤東思想，從實(shí)踐上豐富拓展了馬克思主義，代表著人類迄今最先進(jìn)的文化——人類全面解放的新文化，亦即以人和價(jià)值觀為根基的新文化。
毛澤東思想掌握了有著高尚理想與優(yōu)良作風(fēng)的共產(chǎn)黨人，而被毛澤東思想武裝起來的共產(chǎn)黨人，深入到舊中國社會(huì)的最基本細(xì)胞群中，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
中國革命取得的偉大成就，其根本保證就是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。而中華民族的偉大復(fù)興，也必定離不開黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。
十八大以后，中國共產(chǎn)黨人重拾這一偉大傳統(tǒng)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光榮責(zé)任。貫徹黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是一次艱苦卓絕的偉大斗爭，但卻勢在必行。唯有堅(jiān)決貫徹黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能終結(jié)史無前例的文化浩劫，結(jié)束長達(dá)三十年的亂象，重奪思想文化的陣地，才能為意識(shí)形態(tài)重新插上啟蒙革命的紅旗。
新文化必須建設(shè)以人和為本的民權(quán)價(jià)值觀的歷史敘事，必須肅清主奴價(jià)值觀余毒對后繼者和接班人的惡毒影響。文化自身沒有這樣的執(zhí)行力，民權(quán)的文化必須通過民權(quán)的經(jīng)濟(jì)來生長發(fā)育，并通過民權(quán)的政治為其開疆拓土。三千年前周公翦商，憑借的絕不止是先進(jìn)的禮樂文化和人本價(jià)值觀，那里面還有強(qiáng)大的政治力量與軍事力量。
黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，就為整合資源助力文化建設(shè)提供了切實(shí)保障。須知偉大的文化斗爭，是一個(gè)階級(jí)的斗爭，而不是此階級(jí)內(nèi)部負(fù)責(zé)文化事務(wù)的局部獨(dú)立的斗爭。3000年前的封建地主階級(jí)是如此，400年前的資產(chǎn)階級(jí)是如此，那么今天的無產(chǎn)階級(jí)也必定是如此。
一個(gè)獲得勝利的階級(jí)沒必要迂腐地與反動(dòng)的舊文化單挑，動(dòng)用所有資源消除舊價(jià)值觀影響力確立新價(jià)值觀權(quán)威，本來就是勝利者分內(nèi)的權(quán)力。
05，物極必反的民心所向
有了黨的堅(jiān)定的全面領(lǐng)導(dǎo)，就有了統(tǒng)籌和執(zhí)行的基本保障。
但這并非事業(yè)成功的充分條件，要想取得新文化斗爭的勝利，還要有基本的群眾基礎(chǔ)，也就是民心所向。
雖然中國文化遭受認(rèn)知危機(jī)、歷史虛無和新自由主義的三重暴擊，但近三十年資本的野蠻生長卻深刻地教育了人民，使人民重新認(rèn)識(shí)到毛澤東思想的偉大與正確。
這就是辯證法，中國那些比資本主義還要瘋狂的資本野蠻生長，如蔣介石的圍剿和日寇的屠殺一樣，教育了中國人民，提振了中國人民的覺悟。
讓一個(gè)生在紅旗下長在新社會(huì)的年輕人了解資本的殘酷和血腥并不容易，但996福報(bào)的蠱惑，用命換錢警告，還有富士康廠房樓上那接二連三隕落的生命，真正教育了中國人民，真正讓中國人民切實(shí)感受到資本主義的殘酷野蠻，并開始嘗試?yán)斫馍鐣?huì)主義理想的偉大意義。
一萬個(gè)正面的宣傳，都不如一次反面的教訓(xùn)，事實(shí)上，正是那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，完成了毛澤東思想一直要努力給予人民的教育。正是資本在文化領(lǐng)域的肆虐殺伐，把那些道貌岸然的知識(shí)分子打回拜金主義小媚娘的原型，生動(dòng)形象地全面提振了全民的文化覺悟。從這個(gè)意義上講，走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，才是毛澤東思想名副其實(shí)的“遺囑執(zhí)行人”。
主席曾預(yù)言：“我們的下一代會(huì)走資本主義，但我們的孫輩還會(huì)走社會(huì)主義?！?/div>
今天，這個(gè)預(yù)言正一步一步成為現(xiàn)實(shí)。
世界在變，中國在變，百年制度變遷，千年文化變遷，三千年文明變遷。
偉大的時(shí)代必定能創(chuàng)造偉大的奇跡。
中華民族最大的幸運(yùn)是，在最危急的關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨人重拾初心勇?lián)姑?，在最迷茫的時(shí)候，中國人民開始真正理解毛澤東思想。
有不忘初心勇?lián)姑膫ゴ蟮闹袊伯a(chǎn)黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)，有戰(zhàn)無不勝的偉大的毛澤東思想的英明指引，有素具偉大傳統(tǒng)的中國人民攜手奮斗，中華民族必定能走出浩劫，重建新時(shí)代的文化輝煌。
06，信息革命的偉大機(jī)遇
有了堅(jiān)定的政黨領(lǐng)導(dǎo)，有了英明的思想指引，有了偉大的人民支持，邁向文化輝煌可謂萬事俱備只欠東風(fēng)。
而這已經(jīng)撲面而來的東風(fēng)，就是信息革命。信息革命就是催生新時(shí)代思想革命的偉大契機(jī)。隨著信息革命的不斷深化，中國新文化所秉持的唯物史觀，必定會(huì)越來越顯示出它的制度優(yōu)勢與文化優(yōu)勢。大眾與精英的價(jià)值觀分野，將在信息革命的大潮中決出真正屬于未來的勝利者。
現(xiàn)在的TikTok，就讓中國的文化優(yōu)勢初見端倪。
美西方抵制TikTok，其實(shí)并非因?yàn)樗募夹g(shù)含量，而是它的文化容量。
TikTok是一款不折不扣的大眾互動(dòng)軟件，那里面沒有精英的空間，每個(gè)人都是平等的成員，每個(gè)人都可以用自己的方式隨心所欲地呈現(xiàn)自己的故事。里面的互動(dòng)機(jī)制，代表著獨(dú)具特色的中國式的公園文化。
公園文化有別于西方的廣場文化，廣場文化是精英訓(xùn)導(dǎo)大眾的文化，而公園文化是大眾自發(fā)形成的群體文化。其反精英的鮮明立場，從各色人等對它的態(tài)度上就能見出大略。
TikTok對精英文化的危害就在于，它讓大眾可以繞過精英的控制自發(fā)地組織起來，這在打著自由旗號(hào)實(shí)施文化專制的美西方來說，是致命的顛覆性挑戰(zhàn)。
TikTok的文化內(nèi)涵，小了說是大眾繞開精英的自娛自樂，大了說就是蒼天已死黃天當(dāng)立的群體共振。TikTok是把井底的中產(chǎn)階級(jí)之蛙撈到井口外的利器，也是粉碎資本主義對內(nèi)文化專制的破墻錐。當(dāng)大眾不再吮吸精英為他們特制的奶嘴，而是在平臺(tái)上盡情分享自己加工的鈣奶的時(shí)候，資本主義對大眾的精神控制也就瀕于瓦解了。
這就是TikTok的文化容量，而這對美西方來說才是最致命的沖擊。
當(dāng)然，TikTok的機(jī)遇只是宏大的信息革命的冰山一角，隨著革命的深化，中國的優(yōu)勢將越發(fā)顯現(xiàn)出來。
信息革命的深化，需要極其龐大的信息數(shù)據(jù)庫，精英主義的社會(huì)大眾與精英的數(shù)據(jù)價(jià)值不對稱，沒法形成統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫規(guī)模。而中國的制度優(yōu)勢，民權(quán)的偉大傳統(tǒng)，以及新文化人和價(jià)值觀，都是中國形成體量龐大信息數(shù)據(jù)庫的有力保證。這才是信息革命的牢固支撐。
同時(shí)中國完備的產(chǎn)業(yè)鏈，也為信息革命成果的實(shí)踐應(yīng)用提供了最為全面的平臺(tái)。應(yīng)用才是激勵(lì)革命前進(jìn)的最大動(dòng)力。只有及時(shí)產(chǎn)業(yè)化才能為革命的深化提供資金的、技術(shù)的、經(jīng)驗(yàn)的、設(shè)計(jì)的全面支持。那些精而無用的“科技奇跡”，除了做概念編故事騙投資推股市之外，實(shí)在是一無是處，靠金融泡沫支撐的科技革命，必被產(chǎn)業(yè)空心化反噬，這也算是大眾原則的科技與精英原則的科技之間的根本區(qū)別吧？
只要中國堅(jiān)持社會(huì)主義的道路，堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民權(quán)傳統(tǒng)，堅(jiān)持在新文化的路上踔厲前行，那中國必定憑借制度優(yōu)勢與文化優(yōu)勢，在正在進(jìn)行的信息革命中取得領(lǐng)先地位。
屆時(shí)，大部分人工甚至全部人工將被人工智能取代，馬克思許諾的從勞動(dòng)的異化中解放出來的自由將成為現(xiàn)實(shí)。被人工智能“強(qiáng)制失業(yè)”的多余人口將面臨嚴(yán)重的文化挑戰(zhàn)。到那個(gè)時(shí)候，多余人口何去何從將是人類面臨的最大問題。以諾亞方舟為核心的西方精英傳統(tǒng)，一般用殺戮的方式解決多余人口的危機(jī)，而以大禹治水為核心的中國大眾傳統(tǒng)，則習(xí)慣用將多余人口組織起來開創(chuàng)新的生存空間的方式解決危機(jī)。這兩種方式的最終勝負(fù)，將決定人類的未來。
西方如果不能放下愚昧野蠻的精英主義屠刀，在這次競爭中毫無勝算。
倒是中國，目前形式也很嚴(yán)峻，信息革命讓馬克思說的生產(chǎn)力大解放成為現(xiàn)實(shí)，但以目前情形看，中國的文化水平和文明程度還與共產(chǎn)主義的覺悟有很大距離。雖然建國最初三十年中國在文化上有個(gè)較好的開局，但接下來的史無前例的文化浩劫，把前三十年的成果消磨殆盡，以至于現(xiàn)在中國的文化建設(shè)只能如當(dāng)初的下崗工人一樣重頭再來。即便有黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)、人民的嶄新覺悟以及信息革命中的制度優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，但畢竟環(huán)境依然惡劣，前進(jìn)的路上還有很大變數(shù)，西方精英主義的欺騙性還在一定程度上頗有蠱惑力，文化復(fù)辟的倒車風(fēng)險(xiǎn)依然很大，更何況，現(xiàn)在還有很多美西精英主義的“食死徒”把持著中國文化領(lǐng)域的很多要害位置，距離真正建起社會(huì)主義的文化與文藝還有很曲折的路要走。這是中國當(dāng)下不容輕忽的險(xiǎn)惡文化處境。
一旦中國沒能扛住西方精英主義文化的腐蝕，大眾文化再次偃旗息鼓，那蓬勃發(fā)展起來的信息革命，將把中國和西方一同吞噬。到那個(gè)時(shí)候，西方精英主義的殺戮方案將撕裂最后的倫理堤壩，人類文明或真的將面臨終結(jié)者與黑客帝國式的艱苦鏖戰(zhàn)吧？只不過那些智能機(jī)器背后絕無可能是人工智能，而是喪盡天良的金融寡頭與流氓政客。
因此，新文化的建設(shè)不是一個(gè)空洞的口號(hào)，它真真切切地與人類未來的命運(yùn)休戚相關(guān)。人類不能被精英隨意減滅人口，信息革命應(yīng)該給人類更美好的未來，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與偉大的現(xiàn)實(shí)成就，理應(yīng)肩負(fù)起探索人類未來的重任。3000年前，中國的先民締造了人類歷史上第一個(gè)世俗社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了人類的一次啟蒙，3000年后，二次啟蒙的重任再次落到中華民族肩上，我們沒有退路，我們沒有選擇，我們必須成功，我們也只能成功。
從這個(gè)意義上去理解新史學(xué)的建設(shè)，我想每一份良知都能真切地體會(huì)到它的必要性與迫切性。必須盡快建立人和價(jià)值觀的新史學(xué)，為此付出怎樣的代價(jià)都不足惜，因?yàn)樗粌H是中華民族的未來，它也是全人類的希望。
四、新史學(xué)建設(shè)的基本設(shè)想
01，把新史學(xué)建設(shè)提升到國家文化戰(zhàn)略高度
歷史是文化的根基。新史學(xué)是文化戰(zhàn)和認(rèn)知戰(zhàn)的根據(jù)地。
只有建立并不斷擴(kuò)大根據(jù)地，才能穩(wěn)步走向斗爭的最后勝利。
新文化的建設(shè)是異常艱苦的斗爭，新史學(xué)的建設(shè)是艱苦中最艱苦的斗爭。
為了滿足認(rèn)知戰(zhàn)和文化戰(zhàn)的基本需求，必須從戰(zhàn)略高度重新定位新史學(xué)的建設(shè)。
新史學(xué)建設(shè)不是一個(gè)簡單的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)為道路自信、文化自信、制度自信提供扎實(shí)依據(jù)的教育問題，是樹立價(jià)值觀權(quán)威的戰(zhàn)略問題。
用什么樣的歷史認(rèn)知教育年輕人，用什么樣的價(jià)值觀培養(yǎng)后繼力量，是十分嚴(yán)肅的問題。
就像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，新史學(xué)的建設(shè)算是政治文化學(xué)。
新史學(xué)的建設(shè)，當(dāng)然也應(yīng)該而且必須容納爭鳴和自由，但必須是新價(jià)值觀中的爭鳴和自由，必須是新文化園地的百花齊放。那些反新文化的舊價(jià)值觀的毒草，沒有資格參與新價(jià)值觀的學(xué)術(shù)爭鳴，因?yàn)樗鼈兊囊庖娛菫榱祟嵏残挛幕?，?fù)辟舊文化，它們是新文化的敵人，而非新文化中各自獨(dú)立平等的學(xué)術(shù)意見。
站在國家文化戰(zhàn)略的高度，就是要分清誰才是新文化的敵人，誰才是新文化的朋友。
這才是新史學(xué)建設(shè)的第一要義。
新史學(xué)建設(shè)是為了教育后繼者，我們不能讓敵人參與教材編撰的討論。
史學(xué)是傳遞價(jià)值觀的精神食糧，我們不能讓舊文化的三鹿毒奶粉混在新文化的健康食物中，哺育屬于我們新文化的文化新人。
唯物史觀與唯心史觀之間是零和的，沒有徹底消滅唯心史觀的覺悟，就必定背叛唯物史觀的初心。這不是學(xué)術(shù)問題，而是學(xué)術(shù)中的政治，政治中的學(xué)術(shù)，或者可以勉強(qiáng)名之為政治文化學(xué)。有了政治文化學(xué)的覺悟，那些打著學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)獨(dú)立的幌子顛覆唯物史觀的政治操弄，也就自然冰消瓦解了。
把新史學(xué)提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，就是要以教育為根本，確立政治文化學(xué)的基本原則，讓政治文化學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)互為表里，助推民族復(fù)興的大業(yè)。讓新史學(xué)的文化建設(shè)，為這個(gè)時(shí)代最主要的任務(wù)服務(wù)，為民族最光明的前途服務(wù)，而不是為了讓著述者身躋士林名垂青史服務(wù)。
02，打造專門從事新史學(xué)建設(shè)的團(tuán)隊(duì)
打造一個(gè)專門負(fù)責(zé)新史學(xué)建設(shè)的精干團(tuán)隊(duì)。
這個(gè)團(tuán)隊(duì)將立足政治文化學(xué)的高度，主持新史學(xué)的建設(shè)，因此這個(gè)團(tuán)隊(duì)必須有過硬的政治素質(zhì)，必須有堅(jiān)定不移的新文化立場，必須是真正的白貓或一心要把自己變白的灰貓，決不能讓黑貓染指這個(gè)重要的部門。因?yàn)椋谪埖奈幕拍苤荒芊?wù)于黑貓的價(jià)值觀，它除了把白貓污染成灰貓讓灰貓蛻變成黑貓之外，對新史學(xué)的建設(shè)一無用處。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)能力，可以通過刻苦鉆研不斷提升，但一個(gè)團(tuán)隊(duì)的政治底色和文化立場，卻如難移的本性一般頑固。當(dāng)然，一個(gè)人的政治底色與文化立場也可以通過日積月累的學(xué)習(xí)和教育逐步得到改善，甚至最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的改變。但新史學(xué)的建設(shè)干系重大，不能把它當(dāng)成改造黑貓的實(shí)習(xí)場地。一只黑貓可以在其他工作中錘煉自己，但必須讓它遠(yuǎn)離新史學(xué)建設(shè)這種文化核心區(qū)。
我們可用病毒做個(gè)比方。黑貓是已經(jīng)確診的文化帶毒者，對它實(shí)施必要的文化隔離，既是對它負(fù)責(zé)也是對文化負(fù)責(zé)。這絕非危言聳聽，舊價(jià)值觀的傳播能力甚于病毒，與舊價(jià)值觀的斗爭必須借鑒抗疫的經(jīng)驗(yàn)，否則可能全面失守舉國淪為疫區(qū)。
新史學(xué)建設(shè)的團(tuán)隊(duì)，主要任務(wù)，就是分離舊價(jià)值觀的病原體，盡量保存舊文化的肌體，為之注入新價(jià)值觀的活力。把能兼容的作為財(cái)富傳承下去，把實(shí)在不能兼容的作為病原體的樣本資料封存起來以備進(jìn)一步的研究。
正因?yàn)檫@個(gè)團(tuán)隊(duì)要不斷和舊價(jià)值觀的病毒打交道，如果團(tuán)隊(duì)成員在病毒面前淪陷，那將是災(zāi)難性的，所以這個(gè)團(tuán)隊(duì)才更需要完備的健康保障。而過硬的政治素質(zhì)與堅(jiān)定不移的文化立場，就是面對舊價(jià)值觀病毒時(shí)，最切實(shí)有效的健康保障。
03，加大建設(shè)人才隊(duì)伍的力度
新史學(xué)建設(shè)，不是謀求學(xué)術(shù)成果，而是打磨教育工具，構(gòu)筑新價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
某種程度上講，新史學(xué)的建設(shè)，是新舊價(jià)值觀爭奪群眾之斗爭的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
所以建立新價(jià)值觀的史學(xué)敘事，不是新史學(xué)建設(shè)的終點(diǎn)，而是新史學(xué)建設(shè)的起點(diǎn)。新史學(xué)建設(shè)的終點(diǎn)，是讓人民大眾掌握并接受新史學(xué)承載的新價(jià)值觀，從而徹底消除舊價(jià)值觀的污染，實(shí)現(xiàn)思想文化領(lǐng)域的徹底解放。
這是個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，需要幾代人艱苦卓絕的奮斗與犧牲。為了讓新史學(xué)建設(shè)的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，培養(yǎng)后繼人才是新史學(xué)建設(shè)的重中之重。
建設(shè)人才隊(duì)伍有兩方面內(nèi)容：一是教育年輕人，使之成為合格的新史學(xué)建設(shè)者；二是調(diào)動(dòng)各種積極因素，整合現(xiàn)有人才資源。
第一個(gè)自不必說，當(dāng)屬貫穿始終的根本大計(jì)，我們這里重點(diǎn)說說第二種。
現(xiàn)有人才資源，大致分成四類，一類是擁護(hù)新價(jià)值觀的同志，一類是同情新價(jià)值觀的朋友，一類是懷疑新價(jià)值觀的看客，一類是敵視新價(jià)值觀的敵人。
整合這四類人的方針就是把擁護(hù)新價(jià)值觀的同志組織起來，去教育同情新價(jià)值觀的朋友，在教育朋友的過程中去爭取那些懷疑新價(jià)值觀的看客，同時(shí)打擊那些死不改悔的敵人。
一定不能放松教育和爭取工作，畢竟新文化是在奪取舊文化的領(lǐng)地，那些地方被舊文化盤踞數(shù)千年，土壤的腐質(zhì)絕非朝夕能澄凈，投鼠忌器不能玉石俱焚，因此教育和爭取才是最常用的斗爭手段。至于打擊，那也算是“兇器”，實(shí)不得已而用之。
人才隊(duì)伍的建設(shè)緩不得更急不得，緩不得是形勢迫切，必須盡快樹立新價(jià)值觀的統(tǒng)治地位以應(yīng)對三千年未有之文明變局。急不得是三千年舊價(jià)值觀的經(jīng)營積重難返，必須有愚公移山的精神跬步千里的定力，才能最終贏得這個(gè)時(shí)代而非“征服”這個(gè)時(shí)代。
文明的歷史中，沒有征服這個(gè)字眼，文明的敘事里，只有贏得。
新價(jià)值觀只有贏得了人民，才能贏得未來，一旦它準(zhǔn)備征服人民，那它便喪失所有。主奴價(jià)值觀可以借征服傳播，而人和價(jià)值觀，把征服永遠(yuǎn)從文明字典中刪除了。
贏得是一種和諧的共振，當(dāng)這種共振匯成江河之勢的時(shí)候，新時(shí)代便大潮洶涌般奔騰而來勢不可擋。
04，打擊敵人的分寸
雖然沒有征服，雖然追求和諧的共振，但在清除舊文化余毒的時(shí)候，有效的打擊也是必不可少的。如何在和諧共振與有效打擊之間謀求一種實(shí)踐的平衡，也是新史學(xué)乃至新文化建設(shè)中一個(gè)嚴(yán)重的問題。
首先一定要注意打擊目標(biāo)，不宜范圍過大，應(yīng)實(shí)施精準(zhǔn)打擊，只對那些有惡行且造成實(shí)質(zhì)危害的首惡實(shí)施打擊，比如造謠疫情配合國外的輿論圍剿，再比如污蔑抗戰(zhàn)美化日本侵略，再比如借著反思文革之名污蔑勞動(dòng)人民把質(zhì)樸的農(nóng)民篡改成作惡多端的造反派，還比如大行歷史虛無主義用文藝作品或者打著學(xué)術(shù)名義的“文藝作品”顛覆新中國的正當(dāng)性給國民黨招魂……凡此種種，有確鑿實(shí)錘，方可實(shí)施打擊。若同類人物頗多，也不宜一網(wǎng)打盡，而是揪其最猖獗著，實(shí)施殺一儆百戰(zhàn)術(shù)，將有限打擊切實(shí)落到實(shí)處。
其次一定要注意打擊目的。打擊的目的是消除他的思想影響，而不是根除他的思想，更不是毀滅他的肉體。也就是在社會(huì)范圍內(nèi)把他的思想批倒批臭，截?cái)嗥滗N路，毀掉其市場，讓其思想成為過街老鼠。至于由此衍生的精神的物理的傷害，能避免則避免，不能避免可隨緣，斷不可對精神上物理上的傷害推波助瀾。
最后一點(diǎn)，要特別注意打擊的形式，基本原則是要文斗切勿武斗。文化斗爭要用文化手段，不能用“準(zhǔn)軍事”手段，否則會(huì)讓舊文化余孽得便宜賣乖，擺出一副秀才遇見兵的無辜姿態(tài)，大賺同情，最終使斗爭反噬，毀掉自己的事業(yè)。殷鑒未遠(yuǎn)實(shí)足深誡。武斗會(huì)抬高對手的身價(jià)，把他變成悲劇的主角，而文斗則是毀掉他浪得的聲譽(yù)把他變成喜劇里的丑角。一個(gè)悲劇的主角，可以通過賣慘進(jìn)一步沽名釣譽(yù)，而一部喜劇的丑角，則只能在人們的歡笑聲中縮回到社會(huì)邊緣。消除其影響力，再?zèng)]有比把他變成丑角更有效的辦法了。所以，始終堅(jiān)持文斗，不斷錘煉文斗的修養(yǎng)和技能，才是打擊敵人的正確打開方式。
05，調(diào)動(dòng)一切資源消除敵對勢力的流毒
對具體的敵人，要采取有限打擊的方式。
對確定不疑的敵對勢力，要調(diào)動(dòng)一切資源實(shí)施最有效打擊，甚至超限打擊。
但打擊目標(biāo)依然陷于其文化的社會(huì)地位與其思想的影響力。
上個(gè)世紀(jì)九十年代后，文化復(fù)辟的逆流潮卷而來，由涓涓之態(tài)成洶洶之勢，各種舊文化借尸還魂死灰復(fù)燃，先是打著開放的旗號(hào)掠奪經(jīng)濟(jì)資源，更打著包容的旗號(hào)，強(qiáng)取政治地位，轉(zhuǎn)而對新文化橫加撻伐和鎮(zhèn)壓。到二十一世紀(jì)初，黨媒央媒各主流媒體，顛覆新文化新政治的思想言論層出不窮，教師講臺(tái)上宣揚(yáng)反社會(huì)主義價(jià)值觀的行為毫無節(jié)制，正能量被群嘲，愛國者被賊化，英語扼住了所有中國人在社會(huì)上進(jìn)取的咽喉，各種封建劇毒借著繼承傳統(tǒng)之名招搖過市，而境外顛覆勢力假傳教之名滲透到最陰暗的角落，打著接軌國際之名被境外鍍金的文化巨嬰甘做境外文化顛覆的黑心打手肆無忌憚踐踏新文化的底線……在新中國的政治文化中心，私下場合若是強(qiáng)調(diào)黨媒姓黨，竟致被人飽以老拳的境地。那是暗無天日的文化之殤，是中華民族史無前例的文化浩劫。
這些早已超出了文化的界限，演化為全方位的文化戰(zhàn)與認(rèn)知戰(zhàn)。
這些人的行為，已經(jīng)超出了一般的階級(jí)分歧，而激化成一種尖銳的階級(jí)沖突。
他們用的不只是文化手段，因此想要肅清他們的流毒，也不能只限于文化手段。更何況單純的文化手段已經(jīng)無法完成如此艱巨的任務(wù)了。比如宣揚(yáng)反社會(huì)主義價(jià)值觀的教師，文化手段只能駁斥他的謬論，卻沒有能力把他清除出教師隊(duì)伍，比如傳播反社會(huì)主義價(jià)值觀的媒體，文化有能力駁斥它的謬論，卻沒有資格限制它們的傳播……
文化戰(zhàn)和認(rèn)知戰(zhàn)，需要?jiǎng)佑萌抠Y源應(yīng)對，政治的、經(jīng)濟(jì)的、外交的、行政的等等，一切人民政權(quán)能動(dòng)用的資源。這是戰(zhàn)爭，宋襄公的矯揉造作百害無一益。如果它們的目標(biāo)是消滅民權(quán)政治消滅民權(quán)文化消滅民權(quán)價(jià)值觀，那我們的目標(biāo)就只能是將它們的社會(huì)影響力犁庭掃穴斬草除根！無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)可以搞統(tǒng)戰(zhàn)，但對死不改悔的反無產(chǎn)階級(jí)勢力必須理直氣壯地實(shí)施專政。
這不是斯大林那種肉體消滅術(shù)，肉體消滅術(shù)只會(huì)把它們吹捧成烈士，在文化斗爭中適得其反?？瞪淹鯇?shí)味的肉體消滅了，結(jié)果把一個(gè)庸俗的雜文作者捧成了右派的烈士甚至圖騰，這不是文化斗爭的正確打開方式。
文化斗爭的正確打開方式，是把它們變成笑話。動(dòng)員一切可動(dòng)員的資源，帶著群眾一起嘲笑它們，讓它們隨著帝國主義鼓點(diǎn)翩翩起舞的可恥猴相成為群眾消食的娛樂。到那個(gè)時(shí)候，它們將生不如死，而它們所代表的反動(dòng)文化也將有死無生。
06，傳播才是硬道理
新史學(xué)的建設(shè)，乃至新文化的建設(shè)，是群眾運(yùn)動(dòng)，不是精英操作。
因此，建設(shè)的關(guān)鍵，其實(shí)在于傳播，沒有傳播的建設(shè)是閉門造車，毫無意義。
新史學(xué)的建設(shè)，時(shí)刻不能放松新價(jià)值觀的傳播工作。新史學(xué)的發(fā)展，取決于其傳播的廣度、深度和強(qiáng)度。傳播越廣泛，建設(shè)越成功，傳播越有效，建設(shè)越扎實(shí)。
新價(jià)值觀是民權(quán)價(jià)值觀，新價(jià)值觀的建設(shè)，需要時(shí)刻對標(biāo)人民，人民是新價(jià)值觀的主體，人民不需要?jiǎng)e人傳授他新價(jià)值觀，人民只需要有人啟發(fā)他們從自身去發(fā)掘新價(jià)值觀。
這就是啟蒙的意義。新史學(xué)建設(shè)，歸根到底就是一個(gè)啟蒙行為，是第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。新史學(xué)建設(shè)，從操作上看，是要重建新價(jià)值觀下的歷史敘事，但從指導(dǎo)思想上看，是要重新整理舊史，揭穿紳權(quán)假面，建立民權(quán)信心。
啟蒙的目的就是要把信心交還給人民。讓人民發(fā)現(xiàn)自家寶藏。因此閉門造車是不行的，要把新史學(xué)建設(shè)的每個(gè)成果每一點(diǎn)進(jìn)步，最大限度地傳播出去，最大限度地激起大眾的文化信心，這才是新史學(xué)建設(shè)的第一要義。
只有讓大眾認(rèn)清陳寅恪沉迷門閥秩序的腐朽，錢鐘書騎在城墻上故作超然的矯飾，金庸搬弄筆墨虛張聲勢的造作，以及公知以訌為直亡國滅種的殘忍，只有戳穿紳權(quán)和買辦營造的各種精英騙局，戳穿它們大旗虎皮下野狐柴狗的面目，大眾才能真正樹立屬于民權(quán)的文化自信。人民具足了文化自信，新價(jià)值觀的王者歸來就水到渠成。
二十年前我的《造神游戲》做了艱苦的嘗試，去撕破精英主義的假面，但我沒能認(rèn)清傳播的重要，沒能認(rèn)清人民的作用，以至于把《造神游戲》做成了精英撕扯偽精英的玲瓏棋局，把一番由衷的啟蒙初心扭曲成意外的批判秀。
因此，二十五年后的今天，我才痛切地感受到，啟蒙是要煥發(fā)人民的覺悟，不是替人民消滅敵人。啟蒙的第一要義是傳播，而不是任何高明的個(gè)人創(chuàng)造。
新史學(xué)建設(shè)是為啟蒙服務(wù)的，因此新史學(xué)建設(shè)，必要以傳播為第一要義，才能獲得真正的生命力。
五、文藝是新史學(xué)的出路
01，彌合演義和正史的鴻溝
若以傳播論，舊史的筆法實(shí)在乏善可陳。浩如煙海的舊史典籍，能耐卒讀的萬不及6一。二十四史聲名顯赫，但大部分人恐怕連書名都說不全。
舊價(jià)值觀實(shí)施社會(huì)傳播的方式是文藝，各種演義小說話本戲劇，是舊價(jià)值觀深入人心的直通車。今天人們說起三國人物，多依據(jù)的基本都是《三國演義》，而《三國志》的內(nèi)容其實(shí)鮮有人知更鮮有人提。這種《三國志通俗演義》和《三國志》勢同霄壤的情形，恰是封建社會(huì)兩極分化在文化上的縮影。
新文化必須根除這種文化上的嚴(yán)重的兩極分化，因此，新史學(xué)必須打造屬于自己的文藝表達(dá)，既要吸取演義的傳播性，又要嚴(yán)守信史的底線。用具有高傳播效能的文藝形式，把經(jīng)由新價(jià)值觀重新詮釋的信史傳播到大眾中間。
枯燥的傳統(tǒng)歷史敘事手法，無法滿足新文化迫切的傳播需求，因此，引進(jìn)文藝的表現(xiàn)形式是新史學(xué)建設(shè)亟待解決的大問題。
02，從司馬遷再進(jìn)一步
用文藝手法做歷史敘事，自古有之。
紳權(quán)價(jià)值觀的擴(kuò)張期，曾經(jīng)有紳權(quán)偉大的史學(xué)先驅(qū)，借鑒過文藝的表達(dá)方式，《左傳》就是先驅(qū)，而文藝手法做歷史敘事的扛鼎人物就是太史公司馬遷。
司馬遷的《史記》是二十四史中的另類，它曲折妙曼的文筆是當(dāng)之無愧的無韻離騷，而它生動(dòng)傳神的狀人敘事也的確成了史家絕唱。司馬遷大約是第一個(gè)將歷史敘事引入文藝創(chuàng)作的文學(xué)家，也是最后一個(gè)將文藝手法引入歷史敘事的史學(xué)家。作為文學(xué)家，司馬遷是一個(gè)時(shí)代難以企及的高峰，而作為史學(xué)家，司馬遷對今天我們的新史學(xué)建設(shè)有著無與倫比的啟發(fā)性。
司馬遷善于用言行細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)人物心理刻畫人物性格，是超越時(shí)代近兩千年的文學(xué)大師。被他著力渲染的歷史人物血肉豐滿個(gè)性鮮明千載以降栩栩如生。他的《項(xiàng)羽本紀(jì)》堪稱人類文學(xué)史上傳記體的開山豐碑。他可能并沒有提供真實(shí)的項(xiàng)羽，但卻為后世留下了一個(gè)深入人心的雖敗猶榮的悲情英雄形象?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》，真正見證了文藝嫁接史學(xué)所表現(xiàn)出的驚人力量。
但司馬遷有一個(gè)問題，他私計(jì)太深，有礙公心，隨一己好惡濫用文藝的力量，有些大關(guān)節(jié)上不免顛倒是非，成其意氣。他推崇項(xiàng)羽，于是把項(xiàng)羽一敗即死的失敗渲染得驚天動(dòng)地，他討厭劉邦，于是把劉邦敗而終勝的失敗渲染得狼狽不堪，給人一種項(xiàng)羽是個(gè)英雄劉邦是個(gè)小丑的錯(cuò)覺，以一己筆力逆歷史潮流而動(dòng)，把歷史正確撇在一邊，率性臧否，反成了信史的瑕污。文藝手法在史學(xué)敘事中具有核彈般的偉力，如果像司馬遷這樣拿來為自己的好惡罔顧歷史正確的規(guī)則上下其手，那就未免有虧史德貽誤后世了。
新史學(xué)的建設(shè)，應(yīng)該借鑒司馬遷以文藝做歷史敘事的經(jīng)驗(yàn)，吸取他用文藝行私人臧否的教訓(xùn)，以公心論事，以明心鑒人，時(shí)刻把新價(jià)值觀放在首位，時(shí)刻把歷史正確做出的裁決放在首位，時(shí)刻站在歷史進(jìn)步的方向上，時(shí)刻站在人民福祉的立場上，全面超越司馬遷行文時(shí)的私怨私計(jì)私志私德，將司馬遷錘煉圓熟的文藝著史向前再推進(jìn)一步。這樣就能從維度上超越舊史的敘事，并從史學(xué)上彌補(bǔ)演義的荒疏，最終填平演義和正史之間的鴻溝，建起屬于新文化自己的文質(zhì)彬彬的歷史敘事。
03，文藝著史的兩個(gè)基本原則
一是思想上堅(jiān)決貫徹歷史唯物主義對歷史建設(shè)的全面統(tǒng)攝。
二是實(shí)踐上以大事不虛小事不拘的原則全面指導(dǎo)史學(xué)建設(shè)。
歷史唯物主義是新史學(xué)的根基，是重建歷史敘事的依據(jù)，是新價(jià)值觀的活的靈魂，也是新史學(xué)和舊史學(xué)之間無法抹殺的分水嶺。一言以蔽之，沒有歷史唯物主義就沒有新史學(xué)，也沒有新文化！
只有牢牢把住歷史唯物主義這根韁，才能馳騁歷史建設(shè)這匹馬。
新史學(xué)建設(shè)不是學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)政治文化問題，是一個(gè)有關(guān)教育的問題，是異常嚴(yán)肅的問題，它容不得某個(gè)個(gè)人的異想天開，容不得不負(fù)責(zé)任的個(gè)人恣肆，容不得裝點(diǎn)開明的學(xué)術(shù)包容。它是為年輕人和兒童準(zhǔn)備的教育素材，是后輩成長的依據(jù)與方向，是新價(jià)值觀主導(dǎo)未來社會(huì)的便車，是歷史唯物主義最終解放全人類的能量儲(chǔ)備。它必須對唯心史觀的顛覆和腐蝕保持零容忍，才能真正走出新史學(xué)的路。
因此新史學(xué)的建設(shè)須臾不能背離歷史唯物主義的原則。
至于大事不虛小事不拘，則是從司馬遷的歷史敘事中提煉出的歷史的文藝敘事的基本原則。所謂小事不拘，就是樊噲到底是不是把眼角撐裂了，張良是不是悄悄踩過劉邦的腳，甚至項(xiàng)羽是不是說過那只出口半句就被捂住的“彼可取而代”，這些末節(jié)都不重要，關(guān)鍵是鴻門宴樊噲就曾保護(hù)劉邦、分金封侯的餿主意最終沒有落實(shí)，而項(xiàng)羽的確取代了強(qiáng)秦統(tǒng)治天下三年之久，既然這些大事不虛，那相關(guān)的小事又何必太拘呢？
大事不虛篤定歷史敘事的信實(shí)度，而小事不拘則通過畫面感節(jié)奏感情境感極大增強(qiáng)歷史敘事的感染力。這才是文質(zhì)彬彬的歷史敘事，這才是能深入人心移風(fēng)易俗將價(jià)值觀牢牢筑基的迄今為止最高級(jí)的歷史敘事手法。
04，匯聚新史傳播的文藝洪流
畢竟司馬遷的時(shí)代，文藝也是草創(chuàng)初萌之時(shí)，當(dāng)時(shí)情境渲染、畫面張力與節(jié)奏調(diào)動(dòng)，都還是遙遠(yuǎn)未來的穿越物，文藝技法遠(yuǎn)不及今天豐富，文藝門類更是無從說起。
今天文藝已經(jīng)成熟到腐朽的地步，文藝門類也多到百花齊放不足以摹其繁的程度。所以今天我們做歷史的文藝敘事，較司馬遷那個(gè)時(shí)代有更多的選擇余地更大的后勁，這是毋庸置疑的。我們可以針對不同人群，選擇不同表現(xiàn)形式，去傳播同一個(gè)歷史敘事。
以我正在主持策劃的關(guān)于殷周革命的大型歷史題材文藝作品《啟蒙之光》為例，可以用傳統(tǒng)敘事的手法，把它先制作成歷史小說或者配有關(guān)鍵對話和情景心理描述的大綱，以明確歷史敘事的基本框架，定型歷史人物的性格心理。然后把它拆分成現(xiàn)存的各種文藝形式，從繪本到電影、從評(píng)書到地方戲，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各年齡段各地域的全覆蓋。
前半段制作可以在小范圍完成，但后半段的廣泛傳播必定要借助其他文化門類乃至文化之外的更廣泛的社會(huì)資源。因此，新史學(xué)的建設(shè)絕非某個(gè)精英或某一小戳精英獨(dú)立完成的，它的最終實(shí)現(xiàn)，必定是社會(huì)各界的廣泛深入的參與。
從這個(gè)意義上講，新史學(xué)的制作，本身就是一個(gè)人民群眾大聯(lián)合的實(shí)踐成果，這種大聯(lián)合，最終會(huì)匯聚成新史傳播的文藝洪流，將新史學(xué)建設(shè)推向最后的勝利，將偉大的二次啟蒙推向最終的實(shí)現(xiàn)。
本文作者李夢癡簡介
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
舉報(bào)
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