海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡史》（趙建忠論溫皓然百回本《紅樓夢》）
王一玄（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
112.2024年3月19日，《海外頭條》《火鳳凰主編》發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（10位詩人的10首詩）：君兮《荷花令》，霜扣兒《獨(dú)愴然而涕下——在陳子昂故居前懷古》，劉芳菲《那一天，我走了》，侯立權(quán)《靜禱風(fēng)塵之上，等一滴雨》，韓蘭娜《清風(fēng)》，火鳳凰《日本記》（三十九），朱赤《空弦》，呂本懷《瘋狂的石頭》，楚紅城《沉浸》，劉合軍《水上有我一頁黃昏》。
此日，公布“北京詩派”七十二地魁星中的一位詩人：原散羊。
此日，《海外頭條》（火鳳凰主編）宣傳“北京詩派”七十二地魁星中的一位詩人：原散羊。
此日，《“北京詩派”文庫》推出中國紅樓夢學(xué)會(huì)副會(huì)長、天津師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師趙建忠的文章《古典唯美 深閎簡約 ——評溫皓然<紅樓夢續(xù)>》，全文如下：
代表著中華文化最高峰的《紅樓夢》，兩百年來一直有各個(gè)階層的人嘗試著對她進(jìn)行續(xù)寫，進(jìn)入新世紀(jì)以來，“續(xù)紅”現(xiàn)象又呈新局面，似有壓倒前人的勢頭，而2011年似乎成了“《紅樓夢》續(xù)書年”，僅上半年，就已經(jīng)有多部續(xù)紅之作面世：號(hào)稱天津“小龍女”的溫皓然所著《紅樓夢續(xù)》由九州出版社隆重推出；此前一個(gè)月臺(tái)州76歲老人柯元華所著《紅樓再夢》也由中國文聯(lián)出版社發(fā)行；而著名作家劉心武創(chuàng)作的《新續(xù)紅樓夢》由鳳凰傳媒出版集團(tuán)出版，高調(diào)面世后引發(fā)了巨大的社會(huì)反響，各路媒體紛紛報(bào)道、評論，再度引發(fā)了對“《紅樓夢》續(xù)書現(xiàn)象”的爭鳴。筆者應(yīng)《中國藝術(shù)報(bào)》的約稿寫了兩篇這方面的評論，并與舊版《紅樓夢》電視劇編劇周嶺先生一起去北京電視臺(tái)做了一期關(guān)于“《紅樓夢》續(xù)書”的節(jié)目。值得注意的是，這一年北京大學(xué)的自主招生面試題，竟是“如何看待《紅樓夢》續(xù)書現(xiàn)象”，該校近年來在媒體上頗為走紅的著名學(xué)者孔慶東教授也在為溫皓然所著《紅樓夢續(xù)》序中詳細(xì)闡釋了“紅樓夢續(xù)的文化意義” ，他認(rèn)為“《紅樓夢》的閱讀史一直伴隨著續(xù)作史，原作與續(xù)作，如同一彎明月與滿天星斗，同時(shí)出現(xiàn)在夜空，交相輝映”這個(gè)評價(jià)我認(rèn)為是非常精準(zhǔn)到位的，是對兩百年來《紅樓夢》續(xù)書史的最形象概括。
“明月”與“星斗”的關(guān)系，還不僅僅是形象比喻，它本身就蘊(yùn)涵著價(jià)值判斷。顯然，《紅樓夢》已經(jīng)不是傳統(tǒng)的“可不可續(xù)”的爭論，而是如何去續(xù)以及如何具體評價(jià)續(xù)紅作品的問題。作為一個(gè)“開放型文本”，這部名著是應(yīng)該允許各式各樣的續(xù)書存在的，誰為數(shù)目驚人的《紅樓夢》續(xù)書景觀再添一道靚麗的風(fēng)景，本來都無可厚非，文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究是兩回事，曹雪芹的殘缺文本呈現(xiàn)出來的開放性可以調(diào)動(dòng)任何人的參與性閱讀，作為形象思維的創(chuàng)作特點(diǎn)更可以充分恣意想象，藝術(shù)理論中講的這種“召喚結(jié)構(gòu)”是不大講究邏輯甚至是非理性的，倘用學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和眼光去要求文學(xué)，顯然違背了創(chuàng)作規(guī)律。
筆者于上世紀(jì)九十年代后期由天津古籍出版社發(fā)行的《紅樓夢續(xù)書研究》一書，曾統(tǒng)計(jì)清代以降迄至民國并延及現(xiàn)當(dāng)代的各類《紅樓夢》續(xù)書已達(dá)百種，并將那些“續(xù)紅”作品歸納為八種類型，即“程高本續(xù)衍類”“改寫、增訂、匯編類”“借題類”“外傳類”“補(bǔ)佚類”“舊時(shí)真本類”“引見書目類”“短篇續(xù)書”等，但那只是側(cè)重外在形態(tài)的分梳，若從作者的創(chuàng)作宗旨角度考察，我認(rèn)為不外乎是以下兩種情況：
第一種是“借題發(fā)揮、抒寫懷抱”型。這類續(xù)書一般都脫離了原著規(guī)定的基本故事框架，對《紅樓夢》的主要人物結(jié)局也不打算做出交代，而僅是借了《紅樓夢》的人名去構(gòu)建另一個(gè)故事體系，從而寫出自己的人生況味。正如《紅樓夢》續(xù)書的作者之一、晚清著名譴責(zé)小說家吳趼人講過的一段話，說出了個(gè)中道理：“自曹雪芹撰的《紅樓夢》出版以來，后人又撰了多少《續(xù)紅樓夢》《紅樓后夢》《紅樓補(bǔ)夢》《綺樓重夢》，種種荒誕不經(jīng)之言，不勝枚舉，看到的人沒有一個(gè)說好的。我這個(gè)《新石頭記》豈不又犯了這個(gè)毛病嗎？然而據(jù)我想來，一個(gè)人提筆作文，總先有了一番意思，下筆的時(shí)候，他本來不是一定要人家贊賞的，不過自己隨意所作，寫寫自家的懷抱罷了，至于后人的褒貶，本來與我無干?！眳酋氯说脑捠怯写硇缘?，其中“寫寫自家懷抱”，道出了這類續(xù)書作者的主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)。尋波討源，續(xù)書子群繁衍不息的生命力還是來自《紅樓夢》強(qiáng)烈的悲劇意蘊(yùn)，因?yàn)檫@種悲劇傾覆了人們崇尚圓滿的一貫心態(tài)。賈寶玉的命運(yùn)、與相愛之人難以廝守的憾恨，極其強(qiáng)烈地喚醒了世人憫人悲己的情懷和渴望圓滿的天性，成為他們重補(bǔ)離恨天、續(xù)寫《紅樓夢》的直接緣起，而名著自身具有的張力，恰恰為這類續(xù)書作者的精神自由馳騁提供了空間?！都t樓夢》包孕之豐厚、思想之深邃，也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國古代的任何名著，人們稱它為中國歷史的“全息圖像”，她提出的問題太多了，社會(huì)的、家庭的、倫理的、婚姻的、道德的、科舉的……吸引著人們?nèi)ソ獯疬@些問題，很多人正是在續(xù)書中糅進(jìn)了自己對這些問題的獨(dú)特看法。
與上述第一種情況相反，新時(shí)期以來，隨著“文化熱”在華夏大地的復(fù)興，紅學(xué)中的一個(gè)分支——“探佚學(xué)”也在悄然興起。在這種歷史文化新背景下，出現(xiàn)了張之、周玉清為代表的另一類《紅樓夢》續(xù)書，我們姑且稱之為“補(bǔ)佚類”，而“補(bǔ)佚類”續(xù)紅作品的誕生，直接影響到舊版《紅樓夢》電視劇關(guān)于原著八十回后情節(jié)的處理，足見其魅力。這類續(xù)書創(chuàng)作的前提特點(diǎn)是：作者首先是位紅學(xué)專家或至少對紅學(xué)有一定“前理解”，因而對《紅樓夢》原著本身尤其是第五回判詞及相關(guān)讖語有較深理解，對《紅樓夢》古鈔本系列的脂硯齋批語及八十回后佚稿也有相當(dāng)研究，此外，還對清人有關(guān)紅學(xué)的筆記、雜著進(jìn)行過認(rèn)真的鉤沉和梳理并吸收了當(dāng)代紅學(xué)研究者的探佚成果作為參照。需要指出的是，這類續(xù)書盡管不同程度都朝著恢復(fù)“曹雪芹原意”的方向去努力，然而往往適得其反，也就是受累卻不能討好讀者，“補(bǔ)佚類”續(xù)書中后來居上的作家劉心武就是最典型的一例。平心而論，他對紅學(xué)史料也是下過功夫的，但總的來看，還是按照解讀“秦可卿”的揭秘考隱和所謂“探佚”思路去續(xù)《紅樓夢》，這就勢必會(huì)導(dǎo)致對相關(guān)紅學(xué)文獻(xiàn)詮釋過度甚至曲解，因?yàn)榧t學(xué)探佚如果不加以節(jié)制，就會(huì)走向誤區(qū)，很容易與索隱派合流，而且離《紅樓夢》原著和脂批提示的情節(jié)也越來越遠(yuǎn)。從根本上講，還是個(gè)方法論問題，盡管劉心武的續(xù)書吸納了考證、探佚、索隱派的一些長處，但最大迷誤就在于執(zhí)意要在文本意義詮釋領(lǐng)域中進(jìn)行“史料還原”，以為將清代某些歷史與《紅樓夢》中的人事“關(guān)合處”都坐實(shí)了才算能續(xù)好《紅樓夢》。其實(shí)，不管曹雪芹這部作品中存在多少真實(shí)的歷史信息，這些信息一旦進(jìn)入作家的審美心理結(jié)構(gòu)、進(jìn)入小說藝術(shù)整體中，它們就必然會(huì)被天才的作家所整合，從而被構(gòu)造成為新的意義單位。本來，作為一名優(yōu)秀的小說家，劉心武應(yīng)該懂得這個(gè)道理，但卻深陷索隱泥潭而不能自拔，可見，傳統(tǒng)的“文史合一”思維定式對后人負(fù)面影響有多大！
退一步講，即使“補(bǔ)佚類”續(xù)書恢復(fù)了“曹雪芹原意”，恐怕也很難完全恢復(fù)“曹雪芹原筆”，這個(gè)道理，恰如錢鐘書所說的“能列出菜單，未必就能做出好菜”一樣。因?yàn)樗^恢復(fù)“原意”，主要是對曹雪芹前八十回中未完成的關(guān)鍵情節(jié)走向做出選擇，但對最終要完成的續(xù)書作品而言，這還僅僅是科學(xué)性的還原構(gòu)思而非藝術(shù)性的“復(fù)原”，藝術(shù)性的“復(fù)原”還要大體達(dá)到曹雪芹“原筆”的要求，并具備一定的清代特殊語境下的典章制度、民俗風(fēng)情等文化元素?？梢姡謴?fù)“原意”、“原筆”是多么困難！當(dāng)年，老一輩紅學(xué)家俞平伯曾闡述了續(xù)《紅樓夢》的特殊困難，因?yàn)椤暗谝?，《紅樓夢》是文學(xué)書，不是學(xué)術(shù)的論文，不能僅以面目符合為滿足。第二，《紅樓夢》是寫實(shí)的作品，如續(xù)書人沒有相似的環(huán)境、性情，雖極聰明，極審慎也不能勝任?！笨傮w而言，這番話可以說是深諳創(chuàng)作三昧同時(shí)又熟悉紅學(xué)狀況的甘苦之言，因?yàn)樗羁探沂玖恕靶吕m(xù)紅樓”的創(chuàng)作困境。
令人欣喜的是，著名女作家溫皓然在《紅樓夢》續(xù)書創(chuàng)作領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑——這就是融合前兩類續(xù)書模式之長并在此基礎(chǔ)上有創(chuàng)造性發(fā)展，從而使得她的續(xù)紅之作呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的文化品格：
一是溫續(xù)“紅樓” 既充分尊重現(xiàn)有的紅學(xué)文獻(xiàn)又有自己的大膽創(chuàng)新。比如第九十二回的回目“薛寶釵借詞含諷諫 王熙鳳知命強(qiáng)英雄”即據(jù)脂批擬出，其他如九十七回“紅顏枯骨”的情節(jié)安排也是據(jù)脂批鋪敘展衍而成。此外，續(xù)書中的探春遠(yuǎn)嫁以及湘云嫁衛(wèi)若蘭尤其是結(jié)局構(gòu)思中的“情榜”問題，也大體經(jīng)得起紅學(xué)成果檢驗(yàn)而非向壁虛構(gòu)。論者也許會(huì)問：既然是尊重脂批等紅學(xué)文獻(xiàn)，為什么溫續(xù)是二十回而非脂批中一般常提及的“后三十回”？按，脂批中雖多次提及“后三十回”，但也有“此書百回”的批語，溫續(xù)并非無據(jù)。記得1997年在北京飯店舉行的國際紅學(xué)研討會(huì)上，研究敘事學(xué)的美國普林斯頓大學(xué)教授、著名漢學(xué)家蒲安迪就論證了這個(gè)話題。此外，也有根據(jù)脂批得出《紅樓夢》原本為一百零八回結(jié)論的，如資深紅學(xué)家周汝昌先生。溫續(xù)還特別注意吸收當(dāng)代紅樓探佚學(xué)的成果，并創(chuàng)造性地借鑒了舊版《紅樓夢》電視劇后七集的有關(guān)情節(jié)。比如對“金玉良緣”和“木石前盟”的處理，溫續(xù)不僅概括了以林黛玉、薛寶釵為代表的紅樓女兒“千紅一哭”、“萬艷同悲”的共同悲劇，還聯(lián)系“寒塘渡鶴影”、“冷月葬花魂”等原著中的讖語詩句進(jìn)一步完成了林黛玉的結(jié)局。順便說，這里描述的林黛玉結(jié)局與舊版《紅樓夢》電視劇的處理較為接近，但卻有她自己的創(chuàng)新與突破。舊版《紅樓夢》電視劇對于林黛玉結(jié)局的處理，雖探佚結(jié)果大體正確，但只有骨骼而缺乏血肉，沒能把情節(jié)充分細(xì)化，編導(dǎo)反而還將寶黛愛情悲劇從復(fù)雜家族背景中淡出，使得這個(gè)悲劇不再成為家族矛盾的聚焦點(diǎn)，將寶黛悲劇與其他人物事件平分秋色，這就勢必造成寶黛愛情悲劇內(nèi)涵的單薄和黛玉魅力的隨之削弱，從而淡化了本可以大放異彩的女主人公形象，導(dǎo)致“黛玉之死”很難給觀眾留下深刻印象；而溫續(xù)恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，她根據(jù)前八十回內(nèi)容并結(jié)合脂批以及探佚學(xué)成果大大豐富了有關(guān)情節(jié)。從這個(gè)意義上，也可以說探佚只是具有科學(xué)性的“復(fù)原”工作，這種“復(fù)原”不可能絕對精確，它只能勾勒出八十回后佚稿的大致輪廓，起一個(gè)指示“路標(biāo)”的作用，而續(xù)書屬于藝術(shù)再創(chuàng)作，續(xù)書作者完全可以而且應(yīng)該插上想象的翅膀使探佚成果更加豐富、圓滿和形象化。與此相聯(lián)系，有一個(gè)問題在此還需討論，既然舊版《紅樓夢》電視劇在“黛玉之死”上基本恢復(fù)了曹雪芹“原意”，為什么反而不討巧甚至還不如程高本后四十回續(xù)書感人呢？這是因?yàn)槟俏焕m(xù)作者是把“黛玉之死”作為續(xù)書中的“聚焦點(diǎn)”去處理，他苦思冥想的目的仿佛就是為了這個(gè)中心情節(jié)而去做足文章，也可以說“愚者千慮，必有一得”；后四十回盡管有不少缺陷，但已經(jīng)得到了兩百年來大部分讀者的認(rèn)同，這也是事實(shí)。按照接受美學(xué)的理論，《紅樓夢》這部作品的意義，是它的文本含義與讀者的前理解視野結(jié)合的產(chǎn)物，而從《紅樓夢》的傳播史、接受史來看，只有百二十回文本的含義，才能和讀者的前理解視野融合成一個(gè)完整的作品意義。在這方面，溫皓然處理得就非常好，她的續(xù)書九十一回的回目干脆就直接用了“苦絳珠魂歸離恨天 病神瑛淚灑相思地”，足見其對程高本后四十回的重視程度。我很驚訝于一個(gè)70后青年女作家竟會(huì)對紅學(xué)史料熟悉到如此程度，并且運(yùn)用得如此老到、嫻熟，這是需要對兩百年的紅學(xué)積淀下一番吸收消化的苦功夫才能進(jìn)行再創(chuàng)造的。
二是溫續(xù)的文史知識(shí)儲(chǔ)備相當(dāng)豐厚，如前所述，想要大體達(dá)到曹雪芹“原筆”的要求，就該具備一定的特殊語境下的典章制度、民俗風(fēng)情等文化元素，尤其是續(xù)書形式上還應(yīng)與原著的語言、結(jié)構(gòu)等風(fēng)格盡量保持契合統(tǒng)一，程高本后四十回作者畢竟與曹雪芹是同時(shí)代人，除了可能掌握一些佚稿線索外，最重要的是具備相同歷史環(huán)境下得天獨(dú)厚的條件；而距離曹雪芹兩百多年后的當(dāng)代續(xù)紅者，在這一點(diǎn)上先就處于劣勢，但翻開溫皓然的續(xù)書，她清代文史知識(shí)之豐富也是令我驚訝的，你看她寫官場各式儀注，寫那個(gè)時(shí)代文人的“詩鐘”游戲以及她對古詩的掌握程度并運(yùn)用得如此熟稔、自然，她還能用駢文的筆法寫出頗多繪景儷句，使得其續(xù)書的語言既有典雅清麗的書卷氣又有當(dāng)行本色的隨物賦形功夫，可謂達(dá)到了爐火純青的化境。
她的整部作品還充滿了佛學(xué)旨趣和夢幻色彩并具有繪畫的意境美。就佛學(xué)而言，溫皓然的后續(xù)之作擺脫了以往在小乘“有”里面深陷迷局無窮的心境，以宇宙智慧佛學(xué)續(xù)紅樓夢，將文本靈魂 “從空入色，又從色反空”實(shí)現(xiàn)了“自成一夢”又普遍有效的“大夢覺醒”、“自度度人”的大轉(zhuǎn)折。以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線，以賈、王、薛、史四大家族由盛而衰歷史為暗線，一方面展現(xiàn)封建社會(huì)消亡趨勢的同時(shí)，一方面展現(xiàn)人物最終跳出悲劇歷史因果循環(huán)的喜劇效果，獲得生命精神的大自由之宇宙化境。
佛、詩、畫、樂統(tǒng)一于一人，自古有之，唐代大詩人王維即為顯例。他字“摩詰”號(hào)稱“詩佛”，空山新雨，樂琴消憂，且詩畫俱佳，因此，蘇東坡才有那“詩中有畫，畫中有詩”的著名評語。文體是隨時(shí)代發(fā)展變化的，古人的“詩”可以廣義類比今天的“文”，何況在我的品讀感覺里，溫皓然的《紅樓夢續(xù)》本來就是一部“詩畫（化）小說”，同時(shí)是一曲有韻律的音樂詩。你看第九十一回她對黛玉相關(guān)情節(jié)的描繪：“只見漫天花雨靡弗繽紛，艷奪晨霞”，“黛玉倒在地上，身體已半被落花掩埋”， “漫天花魂，香亂紅翻”，此類彩筆，可謂觸處皆是。這是溫皓然深得紅樓神髓秘法的一個(gè)重要側(cè)面，《紅樓夢》原著中如“芒種餞花”、“秋窗風(fēng)雨”、“黛玉葬花”、“琉璃世界白雪紅梅”等本來就是一幅幅畫境，而“隔花人遠(yuǎn)天涯近”則是畫境與詩境的完美融合，溫皓然對此是頗為會(huì)心的。此外，她續(xù)書中對“夢”與“酒”的多角度點(diǎn)染生發(fā)，也絕無閑筆。呂啟祥先生在《藝術(shù)的開拓與酒及夢之關(guān)系》一文中曾具體分了“夢”與“酒”對開拓《紅樓夢》生活容量的作用[ZW(]呂啟祥：《藝術(shù)的開拓與酒及夢之關(guān)系》，載《紅樓夢研究集刊》第十二輯，上海古籍出版社1985年出版：
常言道，“醉生夢死”，是說醉后言行夢中經(jīng)歷，恍恍惚惚，撲朔迷離，不足憑信。相對于清醒時(shí)的“常態(tài)”，這往往是一種“失態(tài)”或“幻覺”。然而從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，它往往是現(xiàn)實(shí)的折光，是潛意識(shí)的流露。因此，對于藝術(shù)家來說，由描摹醉或夢，可以開拓出嶄新的藝術(shù)天地，獲得極大的抒寫的自由，從而在一定程度上突破時(shí)空常規(guī)的束縛而窺探心靈，回溯往昔，預(yù)示未來。
溫皓然《紅樓夢續(xù)》中的“夢幻”色彩自然也與她藝術(shù)創(chuàng)作的需要有關(guān)。作為后現(xiàn)代古典主義文學(xué)流派的奠基人之一，溫皓然的文筆是古典幽美、深閎簡約的，同時(shí)她又“轉(zhuǎn)益多師”，從其作品局部還能品味出“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的風(fēng)格，比如第八十一回描繪的幻境“忽然一陣怪風(fēng)，吹的滿天云翻霧滾，一個(gè)衣衫襤褸的騎士，揮霍罵天，仆然倒斃街頭，身旁只一條癩狗相伴。一陣驚雷過后，又是水澄珠瑩，云散天明了”，這分明有馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的筆調(diào)，同時(shí)又能看出《紅樓夢》開篇“女媧補(bǔ)天”神話的影子?？梢哉f，如同《百年孤獨(dú)》關(guān)于種族記憶的形象揭示一樣，《紅樓夢》更是關(guān)于我們民族歷史最深刻逼真的記憶的文化想象。
三是溫皓然的續(xù)書在追尋曹雪芹“原意”、“原筆”的基礎(chǔ)上，最難能可貴的是她對《紅樓夢》終極精神價(jià)值的探索，也就是創(chuàng)作主旨的普世化構(gòu)建。傳統(tǒng)紅學(xué)諸如索隱派、考證派、探佚派和社會(huì)歷史批評派都只能告訴人們《紅樓夢》中“有什么”，但“有什么”是不能等同于“是什么”的，正如劉小楓在《拯救與逍遙》一書中所強(qiáng)調(diào)的：
我打算來討論的，并非“紅學(xué)”中的探佚派與百二十回本辯護(hù)派論爭的問題。即使俞平伯晚年反悔與胡適“腰斬”紅樓，承認(rèn)程高續(xù)夢有功，仍然無法回避這樣一個(gè)問題：程、高的意圖不是曹雪芹的意圖。但反過來，即使撇開程、高的續(xù)夢，僅據(jù)前八十回及脂評中的佚稿痕跡，曹雪芹的紅樓夢世界究竟是怎樣的，并非就不成其為一個(gè)問題。探佚派想要盡力搞清這一問題，但已命中注定離不開索隱。帶著曹雪芹家族身世的歷史故事走進(jìn)“紅樓”世界，領(lǐng)略其中三昧，卻不一定碰觸到“紅樓”事件涉及的思想史上事實(shí)的問題。我要問的是：曹雪芹為什么帶著深切的悲情走進(jìn)“紅樓”世界？究竟是一種什么生命感覺使得曹雪芹要構(gòu)想這個(gè)世界？這個(gè)世界構(gòu)想所展示的精神過程是如何發(fā)生的？《紅樓夢》必須作為中國精神史上的重大事件來看待，真正的探佚應(yīng)該是帶著精神史問題的索隱。
劉小楓一下子就抓住了紅學(xué)中最本質(zhì)的核心問題，可以說，真正優(yōu)秀的作家無不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無不充盈著對人類命運(yùn)的形上追問與思考。其實(shí)，《紅樓夢》并不像我們后人理解的那么晦澀，曹雪芹實(shí)際上提出了每個(gè)人都要回答的切身問題，這就是——
一、愛與不愛的問題
二、干與不干的問題
圍繞著這兩個(gè)人生問題，或者說“永恒的主題”，曹雪芹用他那生花妙筆寫出了賈寶玉的“愛博而心勞”，寫出了他的從“苦戀”到“苦悟”，寫出了他的“拯救與逍遙”，寫出了“癡、怪、狂”的傳統(tǒng)人文思潮在他身上的百折不撓，寫出了理想之夢的幻破，寫出了多么折磨人而又使人眷戀的“富貴閑人”般的紅樓生活……
文學(xué)不同于科學(xué)，“心靈文本”單靠所謂恢復(fù)“原意”、“原筆”是難以籠罩的，從這個(gè)意義上說，溫皓然的《紅樓夢續(xù)》就沒有帶著鐐銬跳舞，劉浩鋒先生《天道美學(xué)》一文分析得很深刻，認(rèn)為她“真實(shí)的文學(xué)歷史運(yùn)動(dòng)位置是介于西方后現(xiàn)代喪失精神尺度之極地面臨大轉(zhuǎn)型，與正處于東方中華文化復(fù)興引領(lǐng)世界文藝新形式與審美在全球整體層面上的重新發(fā)軔之間，在西方文藝衰落與東方文藝勃興的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系中承前啟后開辟世界文藝新天地”，“無論是作品形式與作品靈魂內(nèi)核，都是紅學(xué)與時(shí)俱進(jìn)演化入時(shí)代極致的回歸與世界新文藝的可貴探索”，孔慶東也認(rèn)為，她的續(xù)書，能在“螺螄殼里做道場”，展示出“自己的紅樓自己的夢”，而且在不違背已有紅學(xué)研究成果的前提下，“續(xù)出了時(shí)代意義和主體精神”，所有這些都表明：《紅樓夢續(xù)》是溫皓然生命中的“不能承受之輕”，她的續(xù)紅之作，毫不夸張地說，我認(rèn)為是兩百年來《紅樓夢》續(xù)書史上最優(yōu)秀的一部。
溫皓然，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，當(dāng)代著名作家，后現(xiàn)代古典主義文學(xué)流派奠基人。新詩、古詩皆能，精通音律。被北京大學(xué)中文系孔慶東教授譽(yù)為“女文豪”、“天津小龍女”。先后就讀于天津大學(xué)和北京師范大學(xué)。已出版長篇小說《太陽是方的》、《陪嫁山莊》、《鳳鳴臺(tái)》、曹雪芹溫皓然百回本《紅樓夢》、《花魂鳥魂》、《般若飄香》等多部。續(xù)寫的《紅樓夢》后20回，被紅學(xué)界權(quán)威學(xué)者譽(yù)為200多年來《紅樓夢》續(xù)書史上最優(yōu)秀的一部。曾任《世界文壇》主編。21世紀(jì)中國第一個(gè)詩歌流派“第三條道路寫作”代表詩人。中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人。
趙建忠，1963年出生于天津，1989年考取中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》與明清小說專業(yè)研究生，1992年畢業(yè)后執(zhí)教于天津師范大學(xué)至今，現(xiàn)為該校文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國古代文學(xué)學(xué)科帶頭人。其《紅樓夢續(xù)書研究》在1997年天津古籍出版社推出后廣受業(yè)內(nèi)好評，紅學(xué)史家評價(jià)“對新時(shí)期的小說續(xù)書研究起到了推動(dòng)作用”。此書2019年百花文藝出版社修訂版更名《紅樓夢續(xù)書考辨》。在全國中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，代表作被《新華文摘》、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心轉(zhuǎn)載，《紅樓夢學(xué)刊40年精選文集》收錄。此外，主編《天津紅樓夢與古典文學(xué)論叢》，參與北京大學(xué)“偉大的《紅樓夢》”慕課系列講座及中央電視臺(tái)紅學(xué)節(jié)目，發(fā)起由中國《紅樓夢》學(xué)會(huì)與天津師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的“首屆全國中青年學(xué)者《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”“新世紀(jì)海峽兩岸中青年學(xué)者《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”等。兼職中國紅樓夢學(xué)會(huì)副會(huì)長、《紅樓夢學(xué)刊》編委、天津市紅樓夢研究會(huì)會(huì)長。
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