海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡史》（李悅嶺論“北京詩派”）
王一玄（中國社會科學院大學博士生）
112.2024年3月19日，《海外頭條》《火鳳凰主編》發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（10位詩人的10首詩）：君兮《荷花令》，霜扣兒《獨愴然而涕下——在陳子昂故居前懷古》，劉芳菲《那一天，我走了》，侯立權(quán)《靜禱風塵之上，等一滴雨》，韓蘭娜《清風》，火鳳凰《日本記》（三十九），朱赤《空弦》，呂本懷《瘋狂的石頭》，楚紅城《沉浸》，劉合軍《水上有我一頁黃昏》。
此日，公布“北京詩派”七十二地魁星中的一位詩人：原散羊。
此日，《海外頭條》（火鳳凰主編）宣傳“北京詩派”七十二地魁星中的一位詩人：原散羊。
此日，“北京詩派”創(chuàng)始人之一李悅嶺完成了一篇詩學文章《北京詩派的藝術(shù)鑒賞》，全文如下：
我們看到新詩發(fā)展到一定程度，便進入了瓶頸，不論詩人們左沖右突，無法解脫現(xiàn)代意識的魔咒，朦朧詩派后的現(xiàn)代詩，“知識分子寫作”或“民間寫作”始終無法解決歷史賦予詩人們?yōu)樾略娏⒀缘氖姑?，就算寫出一些詩，還是在傳統(tǒng)的道路上給人以似曾相識的感覺。在這里不得不談?wù)勛S達摩們“第三條道路寫作”給人以新的印象，他們給詩的定義絕對是自由的、前衛(wèi)的，以超前的思想意識給新詩創(chuàng)作指出一條嶄新的道路。他們以新語言主義，延展了語義與意境，夯實了詩句的作用，使后現(xiàn)代意識出其不意地凸現(xiàn)在新詩詩句中，多了些藝術(shù)性，同時也帶來了無限拓展的詩意氛圍。如譙達摩的代表作《穿睡衣的高原》（北京師范大學文學院副院長、著名詩評家張清華教授曾經(jīng)在《上海文學》雜志上發(fā)表文章，對這首短詩《穿睡衣的高原》給予了非常非常高的評價）從宗教意識的角度，詮釋了詩歌走向和為新詩突圍的可能，“此刻睡衣醒著，而高原沉睡。/唯有漫山遍野的羔羊/從云的乳房汲取奶水”。把一座“高原”看作是偉大的母親，“睡衣”包裹著肌體，而且是生命的源泉?！八隆痹谶@里變成了詩人躁動的心理和游動的精神狀態(tài)。宗教因素在這里成了游歷的沙石、茂盛的茅草、繁衍的羊群。靈魂在時間里定格，客觀上成了璀璨的詩眼。
禪意上突破（這一點讓我們想到了美國“垮掉派”的代表人物加里·施奈德，一生酷愛禪學），使語言具有了深邃的語感和意義，思想變得凝重。《穿睡衣的高原》內(nèi)斂修飾，很大程度上把語言進行了神性的剖析，把光鮮的一面呈現(xiàn)給讀者?！巴高^枝葉婆娑的林蔭小徑，從花瓣守衛(wèi)的/花盤，她羞澀地吐蕊”。神性而擬人化的寫法，使這首詩具有審美的現(xiàn)代性，簡簡單單地把高原偉大的母性形象寫了出來。
在欣賞譙達摩這首詩時，讀者的共鳴一并印進詩里，其句子依然是那么的美，那么的富有靈性和彈性，其象征意義折射出現(xiàn)代詩藝術(shù)的光環(huán)。
譙達摩其它詩也呈現(xiàn)出現(xiàn)代神性的影子。他寫《紐約詩派的四只鳥》，更是把美國“紐約派”代表詩人弗蘭克·奧哈拉、肯尼斯·科克、約翰·阿胥伯萊、詹姆斯·斯凱勒四位寫得惟妙惟肖。四只鳥，四種不同的叫法代表了“紐約詩派”四種不同的聲音，但同時又具有相同的詩歌個性?！八麄兊慕新?至今停留在美國的/耳朵里/世界的耳朵/也豎起了”。以此印證他們提倡的“第三條道路寫作”?！氨本┰娕伞本褪菫椤暗谌龡l道路寫作”代言的一種形態(tài)。其思想性、象征性、隱喻性獨樹一幟，為中國新詩的發(fā)展立言?！队汉蛯m》寫法又與其它詩不同，《雍和宮》寫出了歷史、文化、宗教和人的一種紀年體，詩人把認識的、感悟的、文化的東西融進詩里，很大程度上加深了詩帶給讀者的感知。這一類詩作看似寫實，實則把詩人的思想提煉到了一種高度，又拆解成具象的一個個語言單元，深刻具有較強的說服力?？此坪唵蔚呐疟染?，實則詩的后面，有宏大的文化背景支撐，一環(huán)套一環(huán)，層層展現(xiàn)了每一個歷史時期對詩人內(nèi)心帶來的玄之又玄的感悟。
詩人與“雍和宮”的交集是多角度，甚至是全方位的，除了交集產(chǎn)生的和鳴，他的思想有著樂器一樣的豐富多彩，各種不同的音色匯聚一起，奏響了宇宙這只洪荒大鐘。那音律緩緩從樂器中流出，沖撞著真善美的心靈，展現(xiàn)著不俗的哲思和意境。這就是“后現(xiàn)代詩派”的意識，用千只手彈奏出的時代強音，在詩句中展現(xiàn)出最偉大的自由度，與此同時，又是那么的深奧和曠遠。
“北京詩派”另一位代表人物戴濰娜在“后現(xiàn)代詩派”的路上越走越遠，有一種柔美的“雪，把拳頭打進空氣——”的氣勢。（《輪回詩行》）又有一種把死亡剖開了把骨架拼起來的壯舉。血淋淋的現(xiàn)實，融進了超現(xiàn)實的情愫。在《輪回詩行》這首詩里，詩人以動植物的生死輪回，回照自己，回照自己“理想的新世界”，“告別了麋鹿的一生，在聲音里/穿越漆黑的山脈，世紀交錯的風雪棧道/和無休無盡的風景。我的糜爛之身/在奪命音符的光環(huán)籠罩下，喂養(yǎng)橡膠樹的果實/又一個理想的新世界拔地而起”。每一次輪回翻轉(zhuǎn)，都誕生一個不一樣的自己，這是對命運的反抗。對生活的理解，詩人有一個大的世界觀——民族的覺醒與體悟?！八麄儾辉僮鰤舻臍埣埠笠?又將我篆刻在戒指內(nèi)壁一行文字/深淺筆鋒都是我的對抗與對付”。直到這些感悟變成詩人的神性文字，我們看到一個超越的靈魂、立體的形象拔地崛起。以此，我們似乎聽到一種聲音在詩句中碰撞交融，甚至不可一世。詩人在輪回中轉(zhuǎn)了一圈，方覺大徹大悟，神性的意象突出了詩人的思想、信念和行動?！吧丶澜o了使命，從此住進/巨大的秘密里，秘密的安睡吧”，生死輪回，靈魂活著，在《輪回詩行》這首詩里，詩人創(chuàng)造了一個嶄新的世界，其思想性超越了時間和空間。
戴濰娜創(chuàng)作的詩有種玄學的意味，跳出五行中，轉(zhuǎn)而進入歷史文化的黑洞。用生死詮釋理想的世界觀，以此達到宏觀的精神境界。詩人的敘述方式與眾不同，自我嘲諷，把自己擺在真實的處境，如“隔著詞語，隔著網(wǎng)絡(luò)，隔著邏輯/我們認識/世界的方式，如同一場禁欲/我愛上的全是贗品”。（《知識的色情》）詩人也有自身的自知之明，“我從未嘗過泥土，從未舔過雪凍/我這一副身體不夠來愛這世界”。（《知識的色情》）在老子的哲學中，無，即是有，不愛，即是愛過。這樣的反諷意識在作品中比比皆是。走一條新語言主義的路子。
“北京詩派”出版的作品集《諸神醉了》（孔慶東、譙達摩主編）選了譙達摩、戴濰娜、上帝的拇指、溫皓然、劉文旋、喻子涵等詩人的作品，在“第三條道路寫作”的指引下，成果于此可以窺見一斑。詩人上帝的拇指的意識流寫作，有別樣的意味，主觀代替了客觀，向詩學的另一陣地出發(fā)，從《食腐者的黃昏》，看到了一些“廉價的笑容”，現(xiàn)實的無奈。從一個煙斗里，看到了一個國王的怪異，諷刺和嘲弄一個變異了的社會。象征性地把一個個不著邊際的荒誕事物扭曲到看似合理的社會心理狀態(tài)?！八ㄆ谧咴L國王的臣民/抽樣分析他們的尿液和糞便/屁里是否富集臭氧離子/是時候征集煙斗稅了/他的肚子拖在地上/美美地遮住大片烏云”。說白了，現(xiàn)實社會可不就是這樣，顛倒黑白的例子不在少數(shù)。良心寫作促使了“北京詩派”向更自覺的方向邁進。從這里我們看到，自我定位為中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”這個文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不是偶然發(fā)生的，而是必然走一條與陽春白雪不同的道路的理念，大踏步走進屬于后現(xiàn)代意識的理想光輝國度里。
（2024年3月19日）
李悅嶺，山東詩詞學會會員。主要從事《金瓶梅》作者及文本研究，曾應(yīng)邀參加2015年第十一屆徐州國際《金瓶梅》學術(shù)研究會。詩歌作品發(fā)表在《詩選刊》《青海湖》《鴨綠江》《神州文學》《金海岸》《日照文覽》以及香港《流派》等刊物。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人之一。
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