海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡(jiǎn)史》（邢海珍論霜扣兒）
王一玄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
113.2024年3月20日，《海外頭條》《火鳳凰主編》發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（17位詩人的17首詩）：火鳳凰《日本記》（四十），霜扣兒《菩提，菩提》，夕婉《剝開一粒時(shí)光》，葉冰《起風(fēng)了》，班若《腹黑者》，簡(jiǎn)馨兮《黑白相間》，藍(lán)雪《春雨》，朱赤《水很靜風(fēng)也很靜》，華萬里《燈》，原散羊《梅花鹿》，石樂《黑洞》，古劍《鏡子》，犁鏵《打磨詞句，做一個(gè)詩人——兼致臥夫》，曠野道人《題畢加索<少女思春>圖》，野松《有三條路：左，中，右》，孫永章《媽媽的味道》，溫麒玉（7歲）《我想問問春天》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出邢海珍教授的文章《盡覽萬物而后打開內(nèi)心的門——讀霜扣兒的詩》
一
多少年了，大風(fēng)吹不遠(yuǎn)蒼穹
大地不敢不蔥蘢
洪流守在紅塵的渡口
打擊晚鐘的楓林，泄不盡心血的濤濤之紅
在凝視的晨光中，火與雪都快如閃電
一個(gè)側(cè)身，桃林叢生于秀發(fā)
一個(gè)仰頭，我隨呼嘯掠過山顛
色彩紛呈，氣象萬千，如行云流水，撲面而來，穿心而過。讀霜扣兒的詩，我似進(jìn)入仙境、君臨夢(mèng)幻，在深切的感染中胸膽開張，情動(dòng)、深思，生命之舟劃動(dòng)于人生的大境界，無限的波光帆影，構(gòu)成弘大的詩意景觀。大地，蒼穹，紅塵的渡口，一切都是隨意而為，又是那么出人意表。
近年來，女詩人霜扣兒在以網(wǎng)絡(luò)媒體為主的詩歌大平臺(tái)上充分展示了創(chuàng)造性的詩意才華，成為一大批讀者心中的偶像式人物，許多詩歌愛好者把她的詩集當(dāng)成寫作的范本，在當(dāng)下的詩壇產(chǎn)生了熱烈而廣泛的影響。
霜扣兒的詩飽含著敏銳而靈異的天賦精神，在優(yōu)雅精當(dāng)?shù)拇朕o中實(shí)現(xiàn)了物我一體的心性燭照，洞明內(nèi)在之隱，打開了靈魂沿著美感上升的大門。在一種爆發(fā)式的創(chuàng)作中，膾炙人口的佳作連連不斷，在參與的各種賽事中經(jīng)常獲獎(jiǎng)。2016年，詩人出版了三本詩集，這“集束式”的推出給讀者帶來一次恰似盛筵的滿足，在詩集的自序中，霜扣兒這樣寫道：“詩歌的路途既可山高水長(zhǎng)，也可閑云野鶴，既可扣殺神鬼，也可思謀家國(guó)。裝扮不一的詩歌體形中，堅(jiān)持自己最為重要。一個(gè)晶瑩剔透的心將使這些堅(jiān)持變成可圈可點(diǎn)的亮色，并使自己的一席之地成為完；好的精神寶庫。真詩人對(duì)身份無憂無懼，不必做勢(shì)撲，不必為俗媚，守護(hù)自己方內(nèi)之身，提煉自己方外之悟。有為在形下，得到在形上，仍是兩兩相守，方能在一杯清茶中襯得千里明月，在一樹微揺中嗅得萬畝清風(fēng)。至于其他紛亂雜音，皆可按下不表，任由東西?！痹趦?nèi)心與外物的交互作用下，詩人生命與精神的獨(dú)立品格愈發(fā)于創(chuàng)造性的前提及其可能中得以顯現(xiàn)。作為詩人的霜扣兒，是以生命的觸角去在感性的世界里自由穿行，在詩意構(gòu)建的同時(shí)，不斷提升自我心性的高度，以極其充分的文化精神完善了頗具個(gè)性的詩意情境，把美的創(chuàng)造推向了詩歌話語的思辨性內(nèi)涵及賞心悅目的實(shí)踐之中。
清代著名詩論家葉燮在《原詩.內(nèi)篇》中說：“要之，作詩者實(shí)寫理、事、情，可以言，言可以解，解即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語。”（《中國(guó)詩學(xué)專著選讀》第115頁，廣西師范大學(xué)出版社2006年11月。）霜扣兒的詩歌突破了“理、事、情”的“可以言，言可以解”的“俗儒”之見，而是在“幽渺”“想象”“惝恍”等虛化的藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了一種生命的超拔與自適。在穿越古今的嫻熟而率性的詩意敘寫中，霜扣兒的筆致飽含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的汁液，以其靈性和才氣把純美的風(fēng)光和深邃的思辨溶于一體，在古典、雅致的身姿步態(tài)中洋溢著充分的現(xiàn)代性和前衛(wèi)精神。
二
霜扣兒的詩取外在世界之象，自如且自由地構(gòu)建了全方位的內(nèi)在世界，她寫詩不是為已有的天地賦形，而是為心中的靈虛造境。古有公安派倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈”的性靈之說，即傾向于詩意創(chuàng)造的務(wù)虛之道，所謂“虛”者，可理解為心性和情懷等內(nèi)在的主觀想象和幻化之類的情境，是與寫實(shí)并行不悖的藝術(shù)化方式。若從虛化的角度說，詩主性靈自有其合理因素。
《宛如》這樣寫道：
就請(qǐng)西風(fēng)轉(zhuǎn)向，在霜雪不休的地方
就請(qǐng)風(fēng)雪留下，爐火已被點(diǎn)著
必有一陣心動(dòng)如鳥，在圍欄外叼回月色
在淡妝的屏幕上投出——亮
氛圍成為包圍
必有一盤留了一半的果子
在等待相思
就請(qǐng)聲線再細(xì)一些，勒住腔調(diào)里的波瀾
就請(qǐng)影子再沉重一些，拖住要飛的人
必有紅著的臉，降臨人間
必有一次轉(zhuǎn)身深伏，壓滅枕后的星火
必有遲來的耳語和酒
醉了明天以后
就請(qǐng)穿過這一城嚴(yán)冬，帶走我的眼睛
就請(qǐng)進(jìn)入那水，譬如我心，譬如朝露
詩人的創(chuàng)造是心性的創(chuàng)造，能為心所感受，便是存在，否則沒有意義。霜扣兒的這首詩是寫男女之情的，造語新奇，意象靈動(dòng)，不是寫實(shí)的，但是不缺少寫實(shí)的因素。比如說“霜雪不休”“爐火已被點(diǎn)著”，比如說“紅著的臉”“耳語和酒”等等，應(yīng)當(dāng)說沒有這些寫實(shí)的具象之物不可以，詩就有可能成為虛妄之言，會(huì)不知所云，不可理喻。但霜扣兒的詩卻不是寫實(shí)的，全是虛化了的臆想之物，所以我們說是心性的創(chuàng)造。除了語言文字“顯形”之外，所謂詩人創(chuàng)造的世界自是虛無之物，但它不因虛無而失去價(jià)值。在人的精神領(lǐng)域，詩就是以“虛化”的創(chuàng)造和形態(tài)高居尊位的。
在人間世界的諸多實(shí)有之物面前，霜扣兒是以心性的驅(qū)動(dòng)來改變現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)，在想象中進(jìn)行藝術(shù)的變形。《宛如》一詩中的思念或是盼歸的心情是詩人抒寫的核心，她首先把主觀性置于最重要的位置，以“就請(qǐng)”“必有”這樣的具有強(qiáng)制性的語詞反復(fù)出現(xiàn)，來調(diào)遣具象性的事物造情造境，并以此實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化以及美的目標(biāo)。在霜扣兒的筆下，心性或說主觀性是大于一切的，“就請(qǐng)西風(fēng)轉(zhuǎn)向”、“就請(qǐng)風(fēng)雪留下”，“必有一陣心動(dòng)如鳥”、“必有一盤留下了一半的果子”，這樣的一些話語方式，就充分顯現(xiàn)了主觀性的力量，其結(jié)果就是那些很客觀的具象性事物必然地進(jìn)入了虛化的世界，是外物為我所用。作為一個(gè)優(yōu)秀的詩人，霜扣兒深通詩的奧妙，她捕捉內(nèi)心敏銳的詩意感覺，巧妙地加大了想象的思辨性深度，使詩性不致流于虛浮。詩人要使“聲線再細(xì)一些”，進(jìn)而“勒住腔調(diào)里的波瀾”，要讓“影子再沉重一些”，使之能夠“拖住要飛的人”，由此可見，詩人的想象力多么奇絕又深入恰切。那“遲來的耳語和酒”提醒并陶醉著時(shí)光和命運(yùn)，在走向人情的同時(shí)，也進(jìn)入哲思，站在生存和流逝的邊緣感受著某種溫馨或疼痛。
三
古人提出“詩言志”這個(gè)命題，或許給后人留下了很大的思考空間，其實(shí)對(duì)于寫詩的人來說很簡(jiǎn)單，生命內(nèi)在狀態(tài)之反應(yīng)，是與體驗(yàn)、感受有關(guān)的心靈之思。“志”可以指向心性或情懷，是心志、情志，是志趣、志向，等等，是屬于人的思想、情感等觀念的范疇?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里的“志”比較寬泛，是詩人的心性或情思。
詩人霜扣兒許多優(yōu)秀的詩作，我們皆可視作言“志”之詩的典范。除了她的敏感的天性、她的靈異的才思之外，豐富的人生閱歷，內(nèi)在修為以及深入的閱讀和詩藝創(chuàng)造的磨礪，匯聚而成她強(qiáng)大的心性力量，在其“志之所之”的推動(dòng)之下，所以有了豐厚的藝術(shù)回報(bào)。
霜扣兒的詩具有鮮明的獨(dú)特性，情懷深邃悠遠(yuǎn)，以直覺切入，抵達(dá)性情和本質(zhì)，詩境新異，靈性十足，讀來深入人心，親和、感染效果極好。從以下幾個(gè)方面說說女詩人霜扣兒詩歌的特色：
第一，重體驗(yàn)，重感悟，注視世界人生的本相，自覺抵達(dá)人情和人性的深度。作為女詩人，霜扣兒或許與多愁善感有著必然的關(guān)系，但她的字里行間所流露的卻不是弱勢(shì)的愁腸和失卻抗?fàn)幍谋瘎⌒?，而憂傷與失落之中又往往不無一種清奇的、凜然的硬度在場(chǎng)。感悟的深邃，哲思的鋒芒，她的詩有了一種與眾不同的亮色。在《當(dāng)我老了》一詩中，詩人“遙望”人生終點(diǎn)，筆尖直戳“老了”這一人們不愿直面但又無法回避的話題。詩中這樣寫道：
當(dāng)我老了，要嘗試穿過鏡子
與一個(gè)相似的女人重合
從她掩耳盜鈴的姿勢(shì)里拿下鈴
在她靜默時(shí)，送上黑色
我與她一起失語，時(shí)代安謐
想要的河流在地板上流走
我和她的白發(fā)一樣
找不到來時(shí)的路
死在白馬眼睛里的雪
將照耀徹夜，與之相應(yīng)的伙伴
是站在路口的硬骸
——碰一下就灰飛煙滅的愛情
指路牌似的見證了憂心如焚
又飛逝而過的人生
一切皆如此。任由，流落
老樹的根，掉下山梁的夕云
漸失的草屋，架上學(xué)話的鸚鵡
鴿哨傳來的似笑非笑，似哭非哭
我在其中左右看看
那么遠(yuǎn)，那么近
鏡子被撫摸出肉的質(zhì)感
我感覺它是夢(mèng)里的你
你把我遮擋，存在和不存在
都與怨恨相同
詩人把在人生過程中的體驗(yàn)和感受與“死亡”鄰近的垂暮之年，進(jìn)行想象性再造，諸多景象，催生出無盡的感嘆，要穿過鏡子，與“掩耳盜鈴”的影像重合，回到暗淡的顏色中去。河流，白發(fā)以及雪，都如“灰飛煙滅的愛情”一樣，以“流走”的方式，見證著“飛逝而過的人生”。無論是老樹的根，還是夕云、草屋或是“學(xué)話的鸚鵡”都在“鏡子”之中，虛虛實(shí)實(shí)，即使“撫摸出肉的質(zhì)感”，亦在似是而非之中。由實(shí)入虛，霜扣兒進(jìn)入了形而上的哲學(xué)境界，是一種世界與存在、生命與死亡的終極關(guān)懷。有些看破紅塵，是一種堅(jiān)挺的悲劇性支撐著詩意，但不是小女子的啼哭，而是陳子昂式的悲愴，是大道行之，蒼山意遠(yuǎn)。
第二，重意蘊(yùn)，重境象，打造典雅優(yōu)美的詩意表征，努力發(fā)揮傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)，力求話語的暢達(dá)與別致，從高格、美妙的色彩和調(diào)式中呈現(xiàn)詩思與心性的流動(dòng)、深切，形成了富于個(gè)性精神的抒情風(fēng)格。
種子看到我們，明白了更多滋味
活為何喜，滅為何哀，心細(xì)如針眼
蒼天那么遼遠(yuǎn)，何曾與我們共在
愛人啊，此途忙忙，此生慌慌
拋開姓氏，哪里有真正的風(fēng)暴與大海
被糾纏多年，可憐你我一直信仰
再說一回離別，便辭絕了陽關(guān)
可憐你我還在舊字上，寫著幾張素箋
扉頁翻開，千年都錯(cuò)過
此刻燈油已熬開時(shí)光
我們與五谷相背，才知烹調(diào)之美
我們與四季分開，才知雪雨之美
（《我們都將重逢在遺忘的路上》）
讀霜扣兒的詩，可以讀出宋詞的綽約風(fēng)姿，可以讀出柳永、李清照的情懷和意蘊(yùn)來。行文有古風(fēng)，但又不是那種半文半白的學(xué)究氣和掉書袋方式，文氣盎然，清新儒雅，準(zhǔn)確地表述了詩人內(nèi)心微妙的詩意感受。如“活為何喜，滅為何哀”、“此途忙忙，此生慌慌”等句式，如“陽關(guān)”、“素箋”等詞語，都有一種古色生香的效果。時(shí)間和空間交互展開，蒼天與大海，舊字與燈油，自然措置，風(fēng)光有序，意蘊(yùn)開闔，境象豁然。霜扣兒的古典之美不是那種落入俗套的僵化表述，而是活性如流水，在意義的傳達(dá)上深切自如。
第三，重能指，重張力，吸收傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，但不墨守成規(guī)，自由率性，求新求變，形成了富有個(gè)性的唯美而穩(wěn)健的現(xiàn)代詩風(fēng)。對(duì)于人生命運(yùn)和世相百態(tài)的感懷和領(lǐng)悟，對(duì)于豐富文化積累的深切剖視和反思，霜扣兒的詩盡力創(chuàng)造裂變式的張力效應(yīng)，在能指的維度上達(dá)成溝通，使由寫到讀的過程進(jìn)一步敞開心靈的天地，不必在一廂情愿的迷宮里自我走失。
在《正次第，相與浮屠》一詩中，詩人這樣寫下對(duì)心性與佛緣的思考：
我在冷暖交加之際，彎腰，點(diǎn)頭，不細(xì)數(shù)
掉了幾處靈魂的枝椏
雪雨不再，恩仇化人，讓我隨了膝蓋吧
起伏的憑空，疼出多少年懸而不難決的顫抖
瘦水人生歇于墓穴港口
讓我拈花，寫泉，觀于緩緩
勾畫古今漁樵，問這些啞然無聲的親人
何謂故土異鄉(xiāng)？何謂生滅炎涼？
“我”這個(gè)概念剛一出口，就撞到了觀音山
我明白時(shí)，蝴蝶已見過滄海，飛花已撤出旅途
生命的進(jìn)程在霜扣兒的文字中，構(gòu)成了富有靈性和詩思飛揚(yáng)的虛化之境，或以“冷暖交加之際”來回放現(xiàn)實(shí)人生，或以“靈魂的枝椏”落地去反觀此岸或彼岸。瘦水人生，墓穴港口，拈花一笑，古今啞然。自有故土異鄉(xiāng)，自有生滅炎涼，當(dāng)然還有觀音山的心性佛緣，上下天地，張力洞開。能指與叩問，已見蝴蝶飛花，經(jīng)歷過滄桑與坎坷。這些不斷閃回、不斷化出化入的意境意象，在深具美感的詩意中，活化了佛家的宗教意義，以詩的情懷和體性介入了生命現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造之中。
四
從自然年齡上看，霜扣兒是很年輕的詩人，她的人生路正長(zhǎng)。但從心理年齡上看卻是飽經(jīng)滄桑，或說是歷盡甘苦。我以為，人的生命長(zhǎng)度，是可以背離外在的時(shí)間之維，而有另一種完全不同的說法。所謂心理年齡，尤其于詩人來說更方便弄清底里，或者從其詩便可進(jìn)入生命內(nèi)在的通道，可以看清與心理年齡長(zhǎng)度有關(guān)的含量。就像路，腳走的路，不能與心走的路等同；有時(shí)腳走的路很短，而心走的路卻可能很長(zhǎng)。
霜扣兒是一位優(yōu)秀的詩人，有著極為豐富的內(nèi)在世界，詩意的心性斑斕絢麗，生命的情懷開闊悠遠(yuǎn)。她展開心靈的翅膀飛翔在詩歌的天空，并不停地伸展時(shí)間的維度，從今天開始，遨游歷史巡視未來，以詩意創(chuàng)造延長(zhǎng)了心理的年齡，這是一個(gè)優(yōu)秀詩人所能擁有的特殊財(cái)富。
長(zhǎng)詩《我們都將重逢在遺忘的路上》對(duì)存在、消亡、生死、得失進(jìn)行了終極式的、玄想式的抒寫，神思凝聚，放大了生命的形態(tài)，時(shí)空浩渺，人事飄忽，從現(xiàn)實(shí)到虛化的路，在詩人筆下從容而蜿蜒，令人唏噓又思之不盡：
浩蕩啊，霧氣，山岡，余光中的回望
何時(shí)生于枝頭歌唱？何時(shí)哭于秋雁之殤？
柴米中反復(fù)掂量的晨昏——早已無妄
金黃銀白的桌子上摔碎或捧起的杯
或蒸騰的紫色迷情與泣淚清歡
恰如其分地貼緊了無相之相
現(xiàn)在的聲響是烏鴉的啼叫
低于腔膛的氣息蓋緊了萬世之事
陳舊的富貴之衫將你我蒙面
存留無益，撫觸也是空虛，深冬已結(jié)束
扣兒還有什么意義？
不能生血的心，要親吻卑微的泥香
泥香集合了祖上所有的骨殖
若將靈魂之事拋開，我們正與泥土合為一體
生死無界，陰陽氣象皆為美景，縱橫捭闔之筆幾乎窮盡了再現(xiàn)虛無冥滅之妙。霧氣升騰，晨昏無妄，烏鴉揚(yáng)起死亡之聲，冷暖失位，扣兒墮入虛空。紅塵中的迷情與清歡，歸于無相之相，乃至萬世之事，都將“與泥土合為一體”。宏觀氣象，終極關(guān)懷，構(gòu)成了整體言說的壯闊走勢(shì)，生命的底蘊(yùn)托舉了思辨的高度。詩的強(qiáng)大的哲學(xué)力量玉成了詩人的心理年齡，以此足見霜扣兒心性的成熟，否則難有這樣的強(qiáng)健之詩。
值得一提的是霜扣兒的親情詩系列，率真、懇切、深刻、自在，是詩人的見情見性之作。這些詩縱橫開闊、情懷深遠(yuǎn)，思念在流蕩的血脈之中凝聚、拓展，化而為詩，就是詩人生命、經(jīng)歷的重要組成部分，或因時(shí)光過眼，歲月漂移，于是有了血肉積累的厚重，有了心理年齡的長(zhǎng)度。
讀《永不能相見》一詩，如溯流上行，二十二歲的爺爺犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上，詩人在靈視中遠(yuǎn)望，“爺爺”的兒子、詩人的父親是遺腹子，當(dāng)此六十四年之后，詩在超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)中，內(nèi)心的疼痛仍在繼續(xù)著：
爺爺，我扔下一張紙，我想一下你疼痛死去的樣子
爺爺，你二十二歲背井離鄉(xiāng)陰陽兩隔的恐懼
被很多人概括成英雄的理想主義
爺爺，我很遺憾，火光照紅了我的臉
此時(shí)你一定要與我萬水千山
間斷生死狀或生死簿
讓我自己面對(duì)這虛無的灰燼，虛偽的灰燼，直至
我被眼淚熬干榮耀
干戈殺伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，生命如飄忽的落葉，時(shí)間的巨輪則不停地旋轉(zhuǎn)，今天的“爺爺”只是一個(gè)名字。詩人懷一顆蒼茫之心，痛惜當(dāng)年那個(gè)二十二歲的生命一下子化為灰燼，人生世界的陰晴冷暖、親人故舊再也無法顧及，萬水千山，代際相隔，即使是英雄的理想主義已成蓋棺論定，仍是難掩悠遠(yuǎn)的遺憾。在“被眼淚熬干榮耀”的感嘆和無法消弭的哀思中，詩人的青春風(fēng)雅忽然失色，冥冥天地，全被秋風(fēng)俘獲，詩意情境在歷史的虛空里只有老邁與沉重。成熟與經(jīng)歷有關(guān)，而悲劇性的心路歷程則必然要構(gòu)成內(nèi)在生命的長(zhǎng)度。
《終生錯(cuò)過》一首的副題是“給我夭折的姐姐”，這位“姐姐”只有八個(gè)月大小，來人間匆匆忙忙走了一遭。詩人霜扣兒憑著妙曼的文字展開想象，引領(lǐng)一縷幼弱的芳魂隱約進(jìn)入詩境：
姐姐，你八個(gè)月的時(shí)候，我還沒有來
媽說的一切都被人間錯(cuò)過
姐姐，我這么一說，世界忽然裂開
我聽到一個(gè)小女孩兒的哭聲
在咽喉中涌來
姐姐你叫什么名字呢，在另一個(gè)空間
有沒有染黃頭發(fā)，涂紅指甲
你讀書了嗎？嫁人了嗎?有沒有像我一樣
細(xì)瘦，不擅家務(wù)，膽子小，但能忍住哭
愛在凌晨聽火車?guó)Q叫
愛穿越人群，抽煙，姐姐，我在煙霧里看人群
看空無一物
一個(gè)幼小的生命消逝，在現(xiàn)實(shí)的世界化為塵埃，或是如花朵凋謝，如葉片落地，可以完全忽略不計(jì)。即使是貼近的親人，由于時(shí)光的流水沖洗淡而化之，像煙云掠過天空隨風(fēng)飄散。霜扣兒以一個(gè)詩人的敏感，不因命運(yùn)之路只有八個(gè)月的短暫途程，而丟失對(duì)這位“姐姐”的憶念。在詩人的心靈深處，儲(chǔ)存了足夠的憐愛與悲憫，檢討著從良知中穿越的歲月的缺失，或者刻意找回生命來路上本該堅(jiān)守的紀(jì)念。還有寫給父親、母親、女兒以及諸多親人的詩，濃濃的真情在獨(dú)特而恰切的表達(dá)中產(chǎn)生了強(qiáng)大的詩性力量，讀來縈回流轉(zhuǎn)，余音繞梁。
歷史、現(xiàn)實(shí)，時(shí)間、空間，霜扣兒的詩構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的生命磁場(chǎng)，一個(gè)人的靈肉之軀所擁有的詩意境界，已經(jīng)在虛化中實(shí)現(xiàn)了升華和超越，或者在人間世界遁于無形，只為詩人所道。司空?qǐng)D《二十四詩品》所言“返虛入渾，積健為雄”，“超以象外，得其環(huán)中”，說的就是詩人在虛化中放大了詩意的生命能量，藝術(shù)的張力而使人生世界“積健為雄”。
在詩集《你看那落日》后記中，霜扣兒卻為自己寫下這樣一段文字：
百年之后，萬物成土，我們都將離開這個(gè)空間去別處，所遺留下來的是薄是厚，大體上來講，與塵埃不會(huì)有更大的區(qū)別。由此，我也不必勉強(qiáng)提到詩歌能不能給予我正能量式的打磨、探究、研討，更不必說我這個(gè)人、我的生活因詩歌而有了觀察世態(tài)品匝五味的通途。
但凡發(fā)生的，都在文字中。
它成為我耽于人間的佐證，我成為人間些微的佐料。
作為人，作為詩人，霜扣兒對(duì)于個(gè)體生命的認(rèn)知是清醒的，也只有這種清醒才能讓她獲得浩然而充沛的詩意力量，一步步成為一個(gè)更為優(yōu)秀的詩人。在盡覽萬物之后，她為詩打開了內(nèi)心的門。春風(fēng)撩鬢，或許她年輕的微笑為世界增加了亮度，詩情畫意也不無瀟灑飄逸。但是，更為重要的，是她的心靈空間必有一條悠長(zhǎng)的滄桑之路通向看不見的遠(yuǎn)方，即使美女遮去嘆息，當(dāng)然也必有心理的皺紋留存在深度里。這時(shí)詩人就像大樹，那么多詩的枝葉郁郁蔥蔥，或許更如年輪，進(jìn)入大樹的肌理中與生命融為一體。
作者簡(jiǎn)介
邢海珍，男，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原綏化學(xué)院中文系教授。文學(xué)創(chuàng)作以詩歌為主，曾出版詩集《遠(yuǎn)距離微笑》、文論著作數(shù)種。
霜扣兒，黑龍江人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。百年散文詩大系《云錦人生》卷主編、《中國(guó)詩人》副主編。作品多次被收入各種年選年鑒并多次獲獎(jiǎng)。著有詩集《你看那落日》《我們都將重逢在遺忘的路上》，散文詩集《虐心時(shí)在天堂》《錦瑟十疊》（五人合集），傳記散文《鐫刻在故鄉(xiāng)的履痕》《靈魂的漂泊——一個(gè)自由撰稿人的北漂生涯》。2024年1月進(jìn)入中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”三十六天罡星序列。
換一換
