海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡(jiǎn)史》（劉萬銀論夕婉）
王一玄（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
113.2024年3月20日，《海外頭條》《火鳳凰主編》發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（17位詩人的17首詩）：火鳳凰《日本記》（四十），霜扣兒《菩提，菩提》，夕婉《剝開一粒時(shí)光》，葉冰《起風(fēng)了》，班若《腹黑者》，簡(jiǎn)馨兮《黑白相間》，藍(lán)雪《春雨》，朱赤《水很靜風(fēng)也很靜》，華萬里《燈》，原散羊《梅花鹿》，石樂《黑洞》，古劍《鏡子》，犁鏵《打磨詞句，做一個(gè)詩人——兼致臥夫》，曠野道人《題畢加索<少女思春>圖》，野松《有三條路：左，中，右》，孫永章《媽媽的味道》，溫麒玉（7歲）《我想問問春天》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出河南省平輿縣作協(xié)副主席劉萬銀的文章《魔幻靈動(dòng)的現(xiàn)實(shí)鏡像：用飛鳥與玫瑰的語言講述——讀夕婉詩集<奇異之光>》，全文如下：
在當(dāng)前，新詩的合法性仍然受到質(zhì)疑，很多人對(duì)新詩地位的看法偏于悲觀，就連新詩的眾多作者也深表焦灼感和焦慮心理，如原《詩刊》副主編丁國成由揚(yáng)新抑舊轉(zhuǎn)變揚(yáng)舊抑新，提出要徹底解構(gòu)漢語新詩的主體性，如此產(chǎn)生種種偏頗或極端，實(shí)際牽涉到新詩內(nèi)外部的諸多因素，我們應(yīng)該公正意識(shí)到 ，當(dāng)代新詩是當(dāng)代文化空間中一個(gè)專門的知識(shí)領(lǐng)域 ，有它獨(dú)特的作業(yè)對(duì)象、運(yùn)行規(guī)則和訴求目標(biāo) ，在話語形態(tài)和審美觀念上與古典漢詩屬于不同的文本，雖有交集但應(yīng)該是兩個(gè)小同大異的語象集合，各有各的參照系。因此新詩的實(shí)踐者應(yīng)該站定立場(chǎng) 、堅(jiān)守 園地，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化當(dāng)代新詩的功能 ，強(qiáng)化它在感知、表述、倫理等方面的功能，全面塑造當(dāng)代新詩本體，化解古典漢詩的壓力 ，審慎對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的沖擊 ，抵抗 消費(fèi)文化 的侵蝕 ，有效迎接新媒體文學(xué)乃至元宇宙的挑戰(zhàn)。如此 才能鞏 固新詩在 當(dāng)代文化空間中的地位，促進(jìn)新詩走向成熟，進(jìn)而鍛造出李白杜甫式的偉大詩人。
因此，無論是新詩的寫作或是對(duì)新詩的閱讀、解析、評(píng)判，都要從這個(gè)大的語境下去考究，以新詩百年發(fā)展史為縱軸，以當(dāng)前新詩創(chuàng)作實(shí)踐為橫軸，這樣才能確定當(dāng)代詩人的現(xiàn)實(shí)新詩寫作所在象限，經(jīng)過環(huán)比同比確立其所處點(diǎn)位。著名詩人、評(píng)論家張清華最近在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》上，發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)與選擇，變奏與互動(dòng)——百年新詩的六個(gè)問題》的論文，其中第五、第六個(gè)問題，是針對(duì)當(dāng)前新詩寫作現(xiàn)實(shí)的，也是新詩百年發(fā)展的必然，在新時(shí)期新詩潮運(yùn)動(dòng)中、始終存在精英主義與平民主義的互動(dòng)及雅與俗”的命題；在新詩發(fā)展與變革運(yùn)動(dòng)中，始終存在著經(jīng)典化與邊界實(shí)驗(yàn)的互動(dòng)及生發(fā)著“守正與創(chuàng)新”“正統(tǒng)與越界”的命題。譚五昌在《2020年中國新詩之一瞥》中，總結(jié)了目前中國新詩在創(chuàng)作方法與藝術(shù)風(fēng)格層面呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)格局，從詩歌寫作的具體向度將目前中國新詩創(chuàng)作主要?dú)w納成災(zāi)難書寫、人性化寫作、神性寫作、修辭性寫作 、智性寫作、日常生活寫 作、審美寫作等七種寫作向度。霍俊明在《2021年詩歌：生長(zhǎng)點(diǎn)·開放性·歷史化·總體性》中，提出對(duì)詩作“重要性”“區(qū)別度”評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)詩人“終極性”“整體性”的尺度。
一、中年與寫作：時(shí)間的緬懷憧憬和空間的悵惘玄覽。時(shí)空是詩歌寫作中重要主題，如果我們以此來觀照夕婉《奇異之光》這部詩作的具體創(chuàng)作向度，其實(shí)是部極其復(fù)雜豐富的文本，如對(duì)“災(zāi)難書寫”的《春天來了，你卻走了——祭李文亮》“完成了造謠者\(yùn)與吹哨者的奇妙轉(zhuǎn)換\只差一點(diǎn)\你就拯救了地球和這個(gè)春天”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人悲劇和社會(huì)悲劇互化哀嘆憤慨與警醒，而《光芒·養(yǎng)育萬物》更是從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、宇宙學(xué)意義上對(duì)新冠災(zāi)難進(jìn)行更廣度更深度的哲學(xué)追問；如《如果不是不得已，你會(huì)·留下吧？》《2019年12月31日，上午》等對(duì)日常生活的詩意抒寫和審美觀照、人生人性的追索，強(qiáng)化詩歌與現(xiàn)實(shí)表達(dá)的互動(dòng)關(guān)系，日?；?jīng)驗(yàn)和時(shí)代新變的景觀以及新鮮的語言方式，至于神性、智性、修辭寫作,更是體現(xiàn)于眾多詩作中，借助強(qiáng)大而紛呈的心象、主題意識(shí)、精神元素、文化原型以及個(gè)體主體性的幻象，進(jìn)行精神視野的聚攏和輻射，以典雅語言方式、精彩的修辭策略，表達(dá)對(duì)宗教、民族、歷史、文化、生命的敬畏態(tài)度和探詢精神。但這些都不能從整體上體現(xiàn)這部詩作的顯著寫作向度，我認(rèn)為用“中年寫作”來指稱，則應(yīng)有準(zhǔn)確的標(biāo)示度和明確的個(gè)性化，具體詩人“中年寫作”的生活場(chǎng)境、人生情景及心路歷程，這些詩人在自序和后記中已有生動(dòng)和深刻表述，我們這里著重解讀詩人以中年的生活場(chǎng)、職場(chǎng)及較成熟而不惑的文化心態(tài)，跨越時(shí)間和空間的限囿而敞開詩的寫作境界，以延展自己寫作的有效性和活力，具體到詩作文本建構(gòu)和審美意象的選擇操持上，充溢著對(duì)時(shí)間的無窮緬懷憧憬、對(duì)空間的無限悵惘玄覽。詩集中寫春的達(dá)11首之多，惜挽歲月的過往，幽沉的用“一個(gè)傷感的嗓音\在唱致青春”，及諸多對(duì)春夏秋冬生命年輪和生活境遇玩味的學(xué)習(xí)與圣化的歡笑，對(duì)朝夕生存瞬間的凝視嘆惋。四時(shí)迭起，萬物循生，循環(huán)不已，人生也是如此。四季輪崗，相互促生，只有努力和追索才是永恒的。我們體驗(yàn)到的四季內(nèi)涵，才感受到靈性的天地，且成為對(duì)一種理想社會(huì)生活的渴求和描述，可游世于天地四季之間是人生的實(shí)境，游心于天地四季之外的是人生的至境；守神凝靜，安頓好自己的內(nèi)心，精神自會(huì)生長(zhǎng)，此乃詩意棲息。如博爾赫斯說“我寫作，只為光陰的流逝使我安心。”，認(rèn)識(shí)自我就成了《奇異之光》內(nèi)在訴求和神圣使命。
詩作的空間在場(chǎng)部滿了現(xiàn)實(shí)生活豐富的游歷性及想象玄覽深邃性，詩人在生活面前沒有獲得 “身處現(xiàn)場(chǎng)”帶來的滿足感，也沒有機(jī)械復(fù)制時(shí)代的旅行體驗(yàn)，而是詩意呈現(xiàn)知識(shí)分子“從‘望鄉(xiāng)’到 ‘望城’，從抒寫 鄉(xiāng)愁’到表現(xiàn)“城愁”的現(xiàn)代感轉(zhuǎn)換，折射出詩人精神向度的變遷。這里所說“城市”是個(gè)物資現(xiàn)實(shí)，也是心靈狀態(tài)，書寫“城市”就是理解“城市”化自我，城市如何詩化，城市和詩怎樣建構(gòu)意象文本，當(dāng)代詩就是吸納“城市”新的話語資源，才具備了開創(chuàng)性的變化，“城市”蘊(yùn)涵的時(shí)空意識(shí)給詩人帶來觀物度人方式的轉(zhuǎn)變及緬懷抒情現(xiàn)代性體驗(yàn)，使詩人成為“圍城”里的英雄。同時(shí)，好多詩章以中年的豐富成熟深思，抒寫了對(duì)終極、意義追索和對(duì)目的價(jià)值的拷問，或?qū)γ曰髳濄木瘧垺?/p>
二、“知場(chǎng)”與“刺點(diǎn)”：美的瞬間把控和永恒定格。我曾經(jīng)在細(xì)讀夕婉《剎那芳華》這首詩時(shí)，就深感其物象、事象、心象意象美的瞬間靈感寫作把控能力和通過個(gè)人化語象寫作的永恒定格技巧的嘆服，但當(dāng)時(shí)并無找到理論性解讀，只是最近在讀羅蘭?巴特《明室》時(shí)，方有所悟，《明室》中提 出兩個(gè)重要的概念：“知面”（studium）與“刺點(diǎn)”（punctum）：“知面”是文本顯示的基本文化背景 與知識(shí)框架，人們借此可以讀懂內(nèi)容?！按?點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)的是寫作時(shí)某些細(xì)節(jié)，而 正是這些細(xì)節(jié)瞬間能沖破“知面”，溢出固有的文化范疇，直擊人心，構(gòu)成寫作時(shí)廣闊的文本“知面”，瞬間的“刺點(diǎn)”讓作者者產(chǎn)生了震驚、“頓悟” 和“剎那間的空虛”。 “刺點(diǎn)”，可從他者、隱喻、時(shí)間三個(gè)維度 探究了瞬間的繁復(fù)性，“刺點(diǎn)”闡 述是多維的?！按厅c(diǎn)”何以給人震驚？ 為何瞬間體驗(yàn)有這么強(qiáng)大的威力？究其本 質(zhì)是時(shí)間的不均衡和時(shí)間的額外增殖，其背后的 邏輯是：時(shí)間看似分秒流逝，但并非我們所以為 的均值、相似、可度量的，其中某個(gè)決定性的瞬 間可能具有不可預(yù)測(cè)的、爆破性的力量，其實(shí)與柏格森的“意識(shí)流”不謀而合。 “刺點(diǎn)” 是一個(gè)復(fù)雜的多元體，“刺點(diǎn)”中時(shí)間線以多元方式存在，存在多條時(shí)間線；同一時(shí)間也混合了多種符號(hào)，而不同的時(shí)間之 間結(jié)合的方式也同樣隨機(jī)而多樣?？梢哉f，“刺點(diǎn)”不是物理空間中的廣延，而是脫離時(shí) 間秩序、具有爆破力的心理時(shí)空。以此觀，《奇異之光》集中許多詩作，都是以此刻實(shí)時(shí)、此地實(shí)處作為詩性的觸發(fā)器、切入點(diǎn) ，爆發(fā)出瞬時(shí)想象時(shí)空，構(gòu)筑成偶然與必然、實(shí)存與神性永恒意象帝國，如《火車》《雨中拜謁孔廟孔府孔林》《夏日斑斕》等，刺點(diǎn)是此在的細(xì)微，而“知面”彼岸的寬廣可見。當(dāng)然多數(shù)詩作的“刺點(diǎn)”則是心理的瞬間突發(fā)和“知面”豐富知識(shí)、閱讀、經(jīng)歷、體驗(yàn)的爆發(fā)延展 ，呈現(xiàn)出主體主動(dòng)地暫 時(shí)個(gè)體沖動(dòng) 與即將突圍的外部世界 的情緒聯(lián)絡(luò) ，以細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)感 和深邃的智慧內(nèi)省燭照心靈，表現(xiàn)出永恒的生命瞬間，把自己化入萬物與無形中。從剎那瞬間的波光里把控定格繽紛精彩美神，撫四海于一瞬，攏天到于形內(nèi)，瞬間的“刺點(diǎn)”布滿濃稠的情意與心靈的幻動(dòng)，有對(duì)生命的審視、對(duì)生活追憶憧憬、對(duì)終極有無的思考。因此，本詩集充溢者神性、知性寫作，也是不言而喻的。
三、繼承與創(chuàng)新：語象的典雅張力與意象的復(fù)繁陌生。前面提到的精英主義與平民主義的互動(dòng)及雅與俗”的命題，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為詩人的寫作姿態(tài)和詩歌文本具體的話語形態(tài)，仍是“知識(shí)分子寫作”與“民間寫作”、“口語詩”與“朦朧性”博弈的繼續(xù)，前者關(guān)聯(lián)作者寫作場(chǎng)域，后者關(guān)聯(lián)詩歌受眾，孰是孰非，我們應(yīng)該持現(xiàn)實(shí)唯物主義態(tài)度，概觀當(dāng)前詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)，因傳播介質(zhì)的改變和傳播技術(shù)的數(shù)字化，使詩歌的傳播形式發(fā)生變革，詩歌已進(jìn)入“微民寫作”，或有“全民寫作”可能，寫詩的比讀詩的多，比懂詩的更多，已成為現(xiàn)實(shí)詩歌寫作的生態(tài)。在碎片化、電子化、移動(dòng)臨屏閱讀語境下,即時(shí)、交互性的詩歌寫作、閱讀和批評(píng)都輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了即時(shí)性、日?；痛蟊娀?。使得詩人的創(chuàng)作心態(tài)、詩歌樣態(tài)、生產(chǎn)方式、傳播機(jī)制以及詩歌秩序、文體邊界都發(fā)生變化。減弱了對(duì)好詩人、好作品遮蔽的幾率，更是帶來一些副作用和負(fù)面影響。比如，快餐式的淺閱讀和及時(shí)性、新聞化、表層化的創(chuàng)作傾向，口語詩變成口水詩，使得大量的庸詩、偽劣詩歌泛濫，渲染爽、酷、萌的自我表演被視為靚麗的風(fēng)景，螢火蟲亂飛卻不見朝陽皓月，缺失了歷史擔(dān)當(dāng)，消匿了社會(huì)倫理減卻了審美理想。新詩的創(chuàng)新不是詩意空疏、結(jié)構(gòu)草率、語言隨意的借口，詩質(zhì)詩性的正的底線是要堅(jiān)守的。很顯然夕婉的《奇異之光》主動(dòng)避開庸眾，有意增加閱讀的難度，“在思想修行的路上、語言朝圣的路上”用心用情鍛造自己詩學(xué)的魅力和魔力。整個(gè)詩集的語言氛圍及語象氣質(zhì)，繼承了古典詩的典雅與靈性和當(dāng)代詩的朦朧和張力，使得語感產(chǎn)生異質(zhì)化的修辭、語象自身的戲劇性、語義偏離中消解新生；意象群體的簇?fù)砗头睆?fù)、新奇與陌生，在許多篇目的詩歌文本中，意象的疊加并置，其群象紛呈和稠密度，嘆為觀止（木的暖解讀具象準(zhǔn)確生動(dòng)），但有時(shí)隨機(jī)的空轉(zhuǎn)、脫節(jié)、跳躍及客觀意象和主觀意象剎那互化，既增添了陌生化又增強(qiáng)了張力，用飛鳥和玫瑰的語言講述心靈的魔幻與現(xiàn)實(shí)的紛呈?？傊镀娈愔狻肥且徊克枷胄运囆g(shù)性上，都具有強(qiáng)烈個(gè)性化的作品。
夕婉的詩歌創(chuàng)作提升的空間很大，最后提點(diǎn)希望：一是要繼續(xù)高質(zhì)量寫作，多出精品，提高每首詩作文本的完美度，在“重要性”和“區(qū)別度”上有新突破，使詩作有可能成為經(jīng)典；不浪費(fèi)任何經(jīng)歷，個(gè)人身上的浮塵映襯出時(shí)代的大山，努力讓個(gè)人文學(xué)成為時(shí)代和民族的樣本，提升詩歌的生活質(zhì)感和美學(xué)品相，為“終極性”、“整體性”的文學(xué)史寫作。
（2022年3月20日）
劉萬銀，退休教師，河南省平輿縣作協(xié)副主席。
夕婉，原名張瑞華，女，七零后，河南省駐馬店市平輿縣人，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，河南省作協(xié)會(huì)員。2005年開始接觸詩歌，先后在《詩刊》《中國詩人》《綠風(fēng)》《河南詩人》《穿旅游鞋的舞神們——第三條道路代表詩人作品集》《智者喜宴：第三條道路經(jīng)典詩人作品集》等發(fā)表詩作。2005年出版詩集《暗香微語》，獲駐馬店市精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)和駐馬店市第四屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；2009年出版詩集《莫名時(shí)刻》，獲得了駐馬店市第五屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；2017年9月，出版第三本詩集《剎那芳華》。2021年9月出版第四本詩集《奇異之光》。“第三條道路寫作”代表詩人。2024年1月，加入中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”。
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