海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡史》（孔慶東論溫皓然百回本《紅樓夢》）
王一玄（中國社會科學院大學博士生）
114.2024年3月21日，《海外頭條》《火鳳凰主編》發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（18位詩人的18首詩）：霜扣兒《與桃花潭對視的詩人是孤獨的》，白若《一朵無名的野花》，葉冰《父親的生物鐘》，君兮《楊柳令》，藍雪《路過》，林巧兒《鏡像》，木子《近況》，長楸《表白》，韓蘭娜《老柳樹》，李麗《陽光下的英雄花》，火鳳凰《日本記》（四十一），華萬里《在櫻花中睡去并醒來》，上帝的拇指《休止符》，原散羊《空洞記》，周漁《高粱紅了》，張輝《一只喜鵲不知道的事》，花萼《幼芽》，南云子《一場秋雨一場寒》。
此日，《美國頭條》（涓子主編）發(fā)表了童年（郭杰）點評冰鑫的詩《靜水深流》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出著名學者、北京大學中文系教授、博士生導師孔慶東的文章《<紅樓夢>續(xù)書的文化意義》，全文如下：
遍覽古今中外小說史，《紅樓夢》的續(xù)書現(xiàn)象堪稱一絕，亦可質言之為“續(xù)書之最”。就學術而言，這本是一個傳統(tǒng)課題，在紅學內(nèi)部，也并不新鮮。無奈江山代有才人出，一波未平一波起。21世紀剛剛進入第二個十年，坊間便接連推出《紅樓夢》續(xù)作。筆者已經(jīng)在博客及若干講座中略作評點，本文則借溫皓然《紅樓夢續(xù)》問世之際，對整體上的“紅樓夢續(xù)”現(xiàn)象做一梳理概括，試圖在前人整理的材料之上，歸納出一點“文化意義”，或許對今后的續(xù)書走向，略有裨益。
為文藝佳作“續(xù)貂”，對文人而言，大概是一種不可抗拒的誘惑。明知有“狗尾”之嫌，卻前仆后繼，義無反顧。好比萬里長城，早已失去了軍事意義，卻歷代都要補修，旨在“文化意義”也。因而古典名著幾乎都有續(xù)作，有的續(xù)作本身獨立成一部佳作名作，有的則一續(xù)再續(xù)，“子子孫孫無窮匱也”。蔓延至今，影視作品倘若叫座討好，往往便被趁熱打鐵，蜂擁拍攝“之二”系列，以致時人戲稱當下為“二時代”。與這些續(xù)作相比，《紅樓夢》的續(xù)書，不啻一場千秋大夢，續(xù)得宏偉壯觀，繁花似錦。以筆者所見，二百多年來的紅樓夢續(xù)，具有三大特點。第一個特點是，續(xù)作產(chǎn)生早。甚至在《紅樓夢》原書尚未正式付梓問世的時候，就已經(jīng)有了續(xù)作。紅樓夢的問世過程，紛紜復雜，而其中就包括著原稿與續(xù)稿的糾葛?！都t樓夢》的諸多版本差異，不僅是文字的不同，更有作者的真?zhèn)螁栴}，許多“紅學家”，皓首窮經(jīng)，苦苦糾纏的便是這類難題。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》第六講“清小說之四派及其末流”中說：“《紅樓夢》也未得做完，只有八十回。后來程偉元所刻的，增至一百二十回，雖說是從各處搜集的，但實則其友高鶚所續(xù)成，并不是原本。”此話代表了五四時期學界對《紅樓夢》續(xù)書的一般看法。筆者大學期間修古代文學史，就聽老師講過，有學者認為，《紅樓夢》的全部初稿，已于1754年前寫完，而且有人讀到過全稿并予以傳抄，但現(xiàn)在我們能夠看到的14種原稿傳抄本，均只有前80回。從1754年到1792年的近40年，我們無法知曉那個時段的準確閱讀情況。如果“脂硯齋”和“畸笏叟”確有其人的話，他們與作者的關系，究竟是共同創(chuàng)作，還是參與創(chuàng)作，抑或有所續(xù)作，可能都是需要反復研究的課題。愛新覺羅·裕瑞說：“自《紅樓夢》抄本此書起，至程偉元、高鶚刻續(xù)成部，前后三十余年，恒紙貴京都，雅俗共賞，遂浸淫增為諸‘續(xù)部’六種，及傳奇、盲詞等等雜作，莫不依傍此書創(chuàng)始之善也”。這意味著《紅樓夢》原稿傳播的過程，已經(jīng)伴隨著續(xù)作的傳播。其中有八部比較著名，筆者各取其書名一字，命名為：“后續(xù)重復，補展幻影”，即《后紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》、《綺樓重夢》（即《紅樓續(xù)夢》和《續(xù)紅樓夢新編》）、《紅樓復夢》、《紅樓夢補》、《紅樓展夢》、《紅樓幻夢》、《紅樓夢影》。
而影響最大的，無疑是程偉元、高鶚的120回刻印本。從1792年至今，雖屢經(jīng)學者討伐，但深入人心，二百多年來幾成定本。有的續(xù)書，如《紅樓圓夢》、《綺樓重夢》、《紅樓外傳》，其實是從這個120回本續(xù)寫下去的。直到20世紀30年代，考證派紅學家胡適、俞平伯、顧頡剛等人指出后40回是高鶚的偽作，并非曹雪芹親筆。但高鶚反而因此得享盛名，他的“半部紅樓夢”，連毛澤東也認為是有價值的。人民文學出版社的《紅樓夢》作者署名，從1982年始，一直是“曹雪芹著，高鶚續(xù)”。直到2008年7月，才受紅學界新說的影響，改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。筆者2008年底，到海峽衛(wèi)視談《紅樓夢》的海外翻譯和誤讀問題，蒙紅學家杜春耕先生饋贈一部，對杜春耕先生所談“《紅樓夢》是開放性的小說”，深表贊同。無論高鶚是否參與了續(xù)作，無論這個“無名氏”究竟是什么人，也無論這個續(xù)本有多少謬誤偏差，《紅樓夢》的閱讀史一直伴隨著“續(xù)作史”，原作與續(xù)作，如同一彎明月與滿天星斗，同時出現(xiàn)在夜空，交相輝映，成為文學史上的奇觀。
第二個特點是，續(xù)作數(shù)量多。據(jù)各種統(tǒng)計，被確認為續(xù)作的就已超過120種。至于非正式的對后續(xù)情節(jié)的構想猜測，還有甚多。據(jù)天津師大教授、紅學家趙建忠的《紅樓夢續(xù)書研究》等論著，清代以降迄至民國并延伸到現(xiàn)當代的《紅樓夢》續(xù)書竟逾百種！趙教授將“續(xù)紅”作品經(jīng)過分梳歸納，分為8種類型，即“程高本續(xù)衍類”、“改寫、增訂、匯編類”、“借題類”、“外傳類”、“補佚類”、“舊時真本類”、“引見書目類”和“短篇續(xù)書”。趙建忠認為，這些五花八門“續(xù)紅”作品的誕生，固然是原著巨大影響下的產(chǎn)物，但也與源遠流長的續(xù)書文化傳統(tǒng)以及我們民族崇尚“圓滿”的文化心理密切相關。
許多紅學發(fā)燒友，也進入了紅樓夢續(xù)書研究領域，在網(wǎng)上輕易就可查到幾十種紅樓夢續(xù)作，如：《紅樓圓夢》、《紅樓補夢》、《新續(xù)紅樓夢》、《補紅樓夢》、《繪圖金陵十二釵后傳》、《繼又云所見抄本紅樓夢》、《端方藏抄本紅樓夢》、《三六橋藏本紅樓夢》、《陳弢庵所見舊時真本紅樓夢》、《戴嶄真本紅樓夢》、《紅樓后夢》、《紅樓重夢》、《紅樓再夢》、《紅樓翻夢》、《紅樓殘夢》、《紅樓余夢》、《紅樓真夢 》、《紅樓夢醒》、《新紅樓夢》、《增紅樓夢》、《增補紅樓夢》、《疑紅樓夢》、《疑疑紅樓夢》、《大紅樓夢》、《蜃樓情夢》、《紅樓夢傳奇》、《紅樓夢新補》、《紅樓夢別本》、《再續(xù)紅樓夢》、《三續(xù)紅樓夢》、《紅樓三夢》、《紅樓四夢》、《幻夢奇緣》、《新石頭記》、《石頭補記》、《木石緣》、《寶黛因緣》、《太虛幻境》、《鬼紅樓》、《風月夢》……有些紅學發(fā)燒友可能搞不清這些續(xù)作彼此的關系，或許互有重復訛謬，但研究這些續(xù)書，已經(jīng)成為紅學迷的樂趣之一。
以上是現(xiàn)代之前的續(xù)作，近數(shù)十年間，又一次涌起續(xù)寫紅樓夢的熱潮，如張之1984年版的《紅樓夢新補》30回，是筆者平生閱讀的第一部紅樓夢續(xù)書，當時與同學劉仕斌各持一本，非常興奮。直到2011年，又有一男一女兩位作家的續(xù)作誕生，男士為著名作家劉心武，女士為70后實力派作家溫皓然。
除了以小說方式進行續(xù)作外，戲曲、話劇、影視、彈詞、評書、大鼓、快書、相聲等也不僅僅是移植改編《紅樓夢》原作，一般都參考了程高本，另行發(fā)揮、另起爐灶的也所在皆是。晚清就有《紅樓夢傳奇》劇本多種流傳，如孔昭虔《葬花》、萬榮恩《醒石緣》、吳香倩《絳衡秋》、陳鐘麟《紅樓夢傳奇》、石韞玉《紅樓夢傳奇》、吳鎬《紅樓夢散套》、譚光沽《紅樓夢曲》、許鴻磐《三釵夢北曲》、朱鳳森《十二釵傳奇》、《瀟湘怨》、《怡紅樂》、《紅樓夢》等。1927年上海復旦影片公司第一次將《紅樓夢》搬上銀幕。后來王文娟版的越劇《紅樓夢》已經(jīng)成為經(jīng)典。近年多種戲曲改編《紅樓夢》，還有交響樂、芭蕾舞和兩個版本的電視劇。天津相聲《黛玉走四方》則是借林黛玉之口來表達對日本軍國主義的批判。紅樓夢的續(xù)作之多，已經(jīng)達到了隨時隨地進入中國人日常生活的程度，既可以“惡搞”，也可以“善意的調(diào)侃”，這在人類文學史上，恐怕是唯一的。
第三個特點是續(xù)作學術化?！都t樓夢》的續(xù)作越來越受到學術研究的影響，有時候就是學術觀點的一種藝術表達。對于續(xù)作的研究，從清代就開始了。清代有一部專論《紅樓夢》續(xù)書的著作，是愛新覺羅·裕瑞寫的《棗窗閑筆》。裕瑞在其中的《〈后紅樓夢〉書后》指出《紅樓夢》難續(xù)的原因是：“殊不知雪芹原因托寫其家事，感慨不勝，嘔心始成此書。原非局外旁觀人也。若局外人徒以他人甘苦澆已塊壘，泛泛之言，必不懇切逼真如其書者?！逼渌缫频摹蹲x紅樓夢綱領》、吳克歧的《懺玉樓叢書提要》、解庵居士的《悟石軒石頭記集評》等，都有涉及續(xù)書的內(nèi)容，今天看來，皆具備一定的學術性。
王旭川《清代〈紅樓夢〉續(xù)書的三種模式》云：“自從《紅樓夢》在一七九一年由程偉元正式刊刻出版以后,其續(xù)書也就大量出現(xiàn),成為我國小說史上的一大景觀。《紅樓夢》續(xù)書雖數(shù)量眾多,但其敘事的模式基本上只有三種,這就是以林黛玉命運的重新安排為依據(jù)的三種模式。它們是：死而復生的模式；死后轉生、托生的模式和三界互通的模式。三種不同情節(jié)模式的形成及選擇與續(xù)書所表達的對《紅樓夢》的人物評價的密切關系；三種續(xù)事模式與這一時期對小說文法重視也有密切的聯(lián)系；而且三種敘事模式也體現(xiàn)了清代中后期文人的社會生活觀與審美態(tài)度?！?/p>
真正現(xiàn)代學術意義上的對紅樓夢續(xù)的研究，應該始于王國維的《紅樓夢評論》。王國維以德國古典美學的眼光，針對《紅樓夢》續(xù)書的價值取向評論道：
吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣……有《水滸傳》矣，曷為而又有《蕩寇志》?有《桃花扇》矣，曷為而又有《南桃花扇》?有《紅樓夢》矣，彼《紅樓復夢》、《補紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》者，曷為而作也……故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳……故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存于此。彼《南桃花扇》、《紅樓復夢》等，正代表吾國人樂天之精神者也。
到五四時期，學界對紅樓夢續(xù)現(xiàn)象有了進一步的認識。魯迅的《中國小說史略》，針對《紅樓夢》續(xù)書的思想藝術性指出：
續(xù)《紅樓夢》八十回本者，尚不止一高鶚……此他續(xù)作，紛紜尚多，如《后紅樓夢》、《紅樓后夢》、《續(xù)紅樓夢》、《紅樓復夢》、《紅樓夢補》、《紅樓補夢》、《紅樓重夢》、《紅樓再夢》、《紅樓幻夢》、《紅樓圓夢》、《增補紅樓》、《鬼紅樓》、《紅樓夢影》等等。大率承高鶚續(xù)書而更補其缺陷，結以“團圓”；甚或謂作者本以為書中無一好人，因而鉆刺吹求，大加筆偽。但據(jù)本書自說，則僅乃如實抒寫，絕無譏彈，獨于自身，深所懺悔，此固常情所嘉，故《紅樓夢》至今為人愛重，然亦常情所怪，故復有人不滿，奮起而補訂圓滿之。此足見人之度量相去之遠，亦遭雪芹之所以不可及也。
到了新世紀，近來的續(xù)作者，一般已經(jīng)不能繞過先對紅學進行一番研究。那么，如此汪洋恣肆的紅樓夢續(xù)現(xiàn)象，在當今具有什么文化意義呢？我們可以從最新的一部續(xù)作——溫皓然的《紅樓夢續(xù)》談起，或許可以管中窺豹。溫皓然的續(xù)作號稱以佛學續(xù)紅樓夢，其實溫皓然自幼浸潤于紅樓夢的氛圍中，這是作者自己的一個夢，既是她的文學之夢，也是她的人生之夢。在技法上、語言上、情節(jié)安排上，旁人可以提出種種商榷的意見，但溫續(xù)自成一夢，是人所共見的。
溫皓然的續(xù)作，充滿了夢幻色彩。如同王國維《人間詞話》所說的：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！弊髡呶{了很多紅學研究成果和專家的觀點，無論索引派、考證派、審美派，在溫續(xù)中皆有所染指。但最終，這是作者在圓自己的一個夢。作為比較多產(chǎn)的實力派70后作家，溫皓然著有長篇小說《緣分的天空》、《花魂鳥魂》、《鳳兮凰兮》、《般若飄香》、《太陽是方的》、《陪嫁山莊》、《鳳鳴臺》，另有散文《寫在春天的文字》、《我的文學因緣》，詩歌《致母親》、《秋聲小賦》、《蟬鳴心更幽》、《滴水觀音》、《達摩面壁圖》、《畫堂春我們叫它詞牌名》等，筆者曾譽之為“天津小龍女”。文壇稱之為“逆創(chuàng)作潮流的代表作家，后現(xiàn)代古典主義文學流派的奠基人之一?！憋L花雪月，是作者抗拒這個堅硬冰冷的時代的“大觀園”。閆立飛先生的文章《在玄思與鏡像之間——溫皓然的長篇小說〈太陽是方的〉》評論道:
從文體上可以看出，《太陽是方的》刻意在對中國古典小說尤其是《紅樓夢》的追求中表達了一種仿“古典主義”的傾向。小說中，從人物的塑造、對話的設計、矛盾與沖突的展示到故事的概括、描述和氛圍的烘托，無不深深浸染著《紅樓夢》式的特點?！爱敶妗都t樓夢》”一說亦源于此?！都t樓夢》作為中國古典小說的顛峰之作，已經(jīng)成為中國小說的一個“偉大的傳統(tǒng)”，其后出現(xiàn)的所有偉大的小說作家都可以被納入到這一傳統(tǒng)之中。年輕才女作家溫皓然對《紅樓夢》的仿擬，除了顯示出其非凡的膽識和才氣之外，也表現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)的良好愿望。從她的小說中，人們看到了似曾相識的人物與行動，并感受著古典的情景熏染的氛圍，因此，從某種程度上說，溫皓然在現(xiàn)代的鏡像中創(chuàng)造了新的“太虛幻境”和幻想的“大觀園”。無須考證其現(xiàn)實性特征，單單這樣的繁復紛紜、色彩絢麗的“想象的花園”就足以讓人感嘆其工程的浩大和運思的奇異。
其實，溫皓然早就在“另類續(xù)寫《紅樓夢》”了。表面上看，溫皓然似乎企圖名列《紅樓夢》續(xù)書家族的譜系，而實際上，溫皓然還是“戴著鎖鏈跳舞”。鎖鏈是不得不戴的，關鍵在于跳舞。她跟劉心武的區(qū)別在于，劉心武太把那條鎖鏈當回事，沒有放開自己的創(chuàng)作才華。筆者翻閱劉心武的續(xù)紅樓夢，感覺跟他寫的《鐘鼓樓》和《立體交叉橋》乃至《如意》都相去甚遠。劉心武自己也有所認識，并未期許過高。而翻閱溫皓然的續(xù)書初稿，則感覺還是在讀她的《陪嫁山莊》或者《花魂鳥魂》系列。簡言之，劉心武在學問上花了太多的心血，但并沒有得到學術界的大面積認可，自家的創(chuàng)作優(yōu)勢也損失不少，唯一可以欣慰的是因為先在“百家講壇”上播散過火種，所以市場效應甚佳，這也是得益于當今高漲的傳統(tǒng)文化熱潮。而溫皓然，對于紅學，只是當成一個“門檻”。而所謂“門檻”，過去了就是個“門”，過不去才是個“檻”。其實，讀者真的在乎《紅樓夢》的續(xù)書必須百分之百還原曹雪芹的“原意”嗎？非也。正像歷史小說，只要不違背已有的歷史記載即可，作者大可在歷史敘述的縫隙中縱橫馳騁，大展身手，讀者要看的正是這種“螺螄殼里做道場”的功夫。而續(xù)書也一樣，讀者要看的，是續(xù)寫者如何花樣翻新，如何展示“自己的紅樓自己的夢”。新世紀的紅樓夢續(xù)，要求于作者的是，既不違背已有的主流紅學研究成果，又能夠續(xù)出時代意義，續(xù)出主體精神。從這個視角來看，溫皓然的續(xù)作，顯然代表了一種嶄新的轉折，筆者概括為：“立足紅學，忠實內(nèi)心，施展才藝，面向時代”。這不僅是新世紀紅樓夢續(xù)書的文化意義，也對其他類似的續(xù)寫現(xiàn)象和“二現(xiàn)象”具有豐富的啟迪。
孔慶東，1964年9月出生于黑龍江哈爾濱市，祖籍山東費縣。1983年，自哈爾濱市第三中學考入北京大學中文系。畢業(yè)于北京大學。本科畢業(yè)后，師從北大中文系的兩位名師：是錢理群先生的碩士，嚴家炎先生的博士。現(xiàn)為北京大學中文系教授，博士生導師。曾在韓國梨花女子大學任教兩年。其研究方向為中國近現(xiàn)代文學，主要從事現(xiàn)當代小說戲劇研究和通俗文學研究，兼及思想文化批評，尤其對魯迅頗有研究，著有《黑色的孤獨》《井底飛天》等多部文集，曾多次在中央電視臺《百家講壇》主講金庸和魯迅。代表作《超越雅俗》《誰主沉浮》《國文國史三十年》《47樓207》等。孔慶東對武俠小說的深入研究，在很大程度上引起了海內(nèi)外學術界和全社會對武俠小說的重視，曾獲中國武俠學會學術獎。在本專業(yè)之外，孔慶東在傳統(tǒng)文化研究、語文研究、教育研究、毛澤東思想研究、中國共產(chǎn)黨黨史研究、武俠小說（特別是金庸武俠）研究等領域均有學術成果問世?？讘c東還是被譽為東方世界第一獎的孔子和平獎的創(chuàng)始人之一和該獎的首席評委。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”總顧問。
溫皓然，當代著名作家，后現(xiàn)代古典主義文學流派奠基人。新詩、古詩皆能，精通音律。被北京大學中文系孔慶東教授譽為“女文豪”、“天津小龍女”。先后就讀于天津大學和北京師范大學。已出版長篇小說《太陽是方的》、《陪嫁山莊》、《鳳鳴臺》、曹雪芹溫皓然百回本《紅樓夢》、《花魂鳥魂》、《般若飄香》等多部。續(xù)寫的《紅樓夢》后20回，被紅學界權威學者譽為200多年來《紅樓夢》續(xù)書史上最優(yōu)秀的一部。曾任《世界文壇》主編。21世紀中國第一個詩歌流派“第三條道路寫作”代表詩人。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人。
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