原創(chuàng) 藍(lán)集明
“鸰”非“鴿”也。
“鸰原”,巜詩·小雅·棠棣》“脊令在原，兄弟急難?！编嵭{：“水鳥，而今在原，先其常處，則飛則鳴，求其類也。猶兄弟之于急難?！倍鸥w贈韋左丞丈濟(jì)》：“鸰原荒宿草，鳳沼接亨衢?！薄凹沽睢币矊懽鳌胞n鸰”。
《鸰原錄》的作者高樹
高樹（1848—1931）字蔚然，號珠巖。四川瀘州人。光緒八年（1882）舉人，十五年與弟高楠同中進(jìn)士。十八年任職兵部郎中，后歷任軍機(jī)章京、兵部司員、御史、錦州知府等職務(wù)。
《瀘縣志》記載，其“為御史時(shí)，奏釋憲法原委以杜流弊，參劾不法官吏皆舉其大者；守錦州，有惠政，錦州故繁富”。
高樹擅詩文，工書畫。
高樹 行書雜文軸
《鸰原錄》成書緣起、主旨
光緒癸卯二十（1903）臘月，高樹的八弟高楠被奸小陷害下世。高樹“于軍機(jī)班當(dāng)值日，寂寂獨(dú)坐方略館，思城弟（高楠）事，以韻語記之。丙午（1906）秋，回瀘書一卷交九弟高楷。后不可覓。后其夜乃見草稿，擇可辨認(rèn)者錄存?！?/p>
巜鸰原集》詩約百余首，作者78歲時(shí)寫成，石印。主要內(nèi)容是高樹回憶自家弟兄生活情況。盱南何耀奎作序。何序概述寫作情況和主旨：“巜鸰原錄》者，乃珠巖山人七十以后搜錄舊稿也。觀其詩即知其自童、自少、而壯，無一刻不與其季城南先生、竹園先生相切磋，相摯愛，有非常人所能及也……山人天性友善，發(fā)為歌泳，至老彌篤。迨城南、竹園兩先生先后歸道山，迄今二十余載，每當(dāng)花晨月夕，猶復(fù)時(shí)興鸰原之感。親行搜錄舊句，字里行間亦是此老精神矍鑠，愈老愈摯?！阅暌鸭半?，懼其稿再佚，乃付之石印。俾子孫得窺其兄弟篤愛如山人者，以為后世法，循孝思之心，亦可以稍慰焉爾矣?！?nbsp;
高樹 以“鸰原”名集，正是表現(xiàn)“兄弟友愛”的主旨。
每首詩后有作者自注。注文忠實(shí)反映了高家的弟兄關(guān)系和高家的一些重要事件。何白季先生在巜瀘州地方文獻(xiàn)目錄提要三十種》對此書有簡介，指出“研究瀘州民俗，這也是一部很好的資料”。
《鸰原錄》地方民俗鉤沉
何白李先生在巜瀘州地方文獻(xiàn)目錄提要三十種》一書中說,高樹《鸰原錄》對于研究瀘州民俗,是一部很重要的文獻(xiàn)。
筆者以沈云龍主編的《珠巖山人三種 鸰原錄》（民國文海出版社印行《近代中國史料叢刊第五十一輯》）為依據(jù)，鉤沉《鸰原錄》中涉及的瀘州民俗，與文史愛好者分享，就教于大方之家。
一、孿生、夢兆、登塔及排行
據(jù)敖冊賢《誥封宜人高母王太宜人墓志銘》，高公鳴謙（字學(xué)山）元配夫人譚氏卒，留下四子（高義、高智、高毅、高敬），“皆羸而稚”。繼室王氏撫育此四子“如己出”。道光丙申（1836），高義病重不起，呼母曰：“兒受撫育恩，不得終事母，愿重來為母子，不然不瞑矣！”歿，年十六。辛亥(1851)，三哥高毅二十二歲病，歿時(shí)也如高義歿時(shí)語，與王氏母約為母子。
逾年，咸豐壬子(1852)十月二十四日夜，高公夢見高義、高毅聯(lián)袂至，曰“父猶憶否。兒等復(fù)來矣！”當(dāng)夕，高母王氏產(chǎn)雙胞胎高楠、高楷。
巜鸰原錄》開篇即敘述了雙胞兄弟投胎轉(zhuǎn)世的因緣：
數(shù)百年來說部傳，
三生兄弟舊因緣。
歐刀誤割酬今世，
左肘朱殷色宛然。
高樹在詩中提到了瀘州民間流傳數(shù)百年的傳說,在瀘州建報(bào)恩塔的南宋州官馮檝系連臂孿生，“歐刀一割”殤一，存一。馮檝臂上的割痕，成為后來母子相認(rèn)的憑據(jù)。高樹見八弟高楠左肩肘有三寸多長的血痕胎記，認(rèn)為這是轉(zhuǎn)世投生的印記。高樹竟然疑其兩弟是南宋馮檝孿生兄弟轉(zhuǎn)世。此執(zhí)念在高樹心中一直未曾放下。
庚辰年間，高樹就兩弟孿生一事問母。高母說：“兩兒下地，我知雙生，必有暗記。尋得八兒左肩肘如是，九兒獨(dú)無?！备邩湓谛睦砩蠈?shù)百年來瀘州民間關(guān)于報(bào)恩塔的傳說與高家孿生相關(guān)聯(lián)，思忖楠、楷二弟或許是馮橶兄弟再生。八弟“左肘朱殷血宛然”有胎記可以證明是刀的割痕，但是九弟肩臂為何無痕？高樹也覺得十之八九是迷信，但他仍在詩中寫下自己的推想，欲質(zhì)之于后人，并對文獻(xiàn)中凡是關(guān)于瀘州白塔的文字一直很敏感。
甘肅張澍巜蜀典》言：“馮檝侫佛修塔，俗人附會其遇母?！保J(rèn)為馮檝建塔報(bào)母恩牽強(qiáng)附會，不足信。高樹回憶自二十二、三歲，曾隨貢生葛鐘靈登塔，見塔內(nèi)磚刻，畫一媼坐幾上，一著紗帽者跪向媼。此“跪母報(bào)恩圖像”可證塔的確為報(bào)恩而建。高樹認(rèn)為張澍未登塔考察，《蜀典》所言是妄斷。
（筆者注：瀘城白塔寺乃川南佛教勝地。舊俗每年正月初一到十五，此塔全天候開放半月，供民眾登塔祈吉祥。善男信女多朝寺、登塔拜佛。今人夏侯正茂《瀘中白塔寺六十年變遷》有登塔祈福的民俗記載。1903年后塔旁是瀘州中學(xué)堂，1912年塔周廟地為瀘州中學(xué)堂全部購置作校舍。地方文獻(xiàn)中有瀘中學(xué)子登塔的回憶文字。1939年日機(jī)轟炸瀘城，瀘中遷彌陀鎮(zhèn)，塔周被炸成廢墟，登塔的民俗活動一度中斷。曹本玉先生在《鄧園的黑梅花》中有四十年代瀘人進(jìn)寺、獻(xiàn)香、登塔的記載，“記得白塔每年開放期，是春節(jié)過年那幾天，所以平時(shí)沒有什么地方可玩，為宜令人向往支持，便是秀美的忠山鄧園”。上世紀(jì)六十年代，塔門不知何故一度開啟。筆者時(shí)在梓橦路小學(xué)讀五年級，曾登過塔，看到過高樹所說的那尊跪母報(bào)恩磚刻。）
高樹十五歲時(shí)曾就義、毅兩兄托夢父親投胎高家一事問母。高母曰：“吾未敢信，恐是汝父思念兩兄致此幻夢耳。”高樹比較兩弟稟賦表現(xiàn)，大哥（高義）極慧，但八弟（高楠）性拙；三哥（高毅）性拙，善畫花卉鱗毛；只有九弟性慧似大哥，善畫山水卻又似三哥。高樹一直不明白，如果說兩弟是兩兄轉(zhuǎn)世，為何八弟高楠殊不似大兄，戇直坦白卻似三兄，而不善畫；而九弟之性情卻反似大兄。
后來，高樹看巜漢書·霍光傳》:“聚諸儒論，雙子生，世人誤以先下地者為兄，其實(shí)是弟；以后下地者為弟，其實(shí)是兄。奏明漢帝，傳諭天下更正。”按此，那么先下地的八弟高楠才是三兄高毅轉(zhuǎn)生，應(yīng)為弟；九弟高楷是大兄高義轉(zhuǎn)生，九弟才是高家他們這一輩的大哥。從家中的實(shí)際表現(xiàn)看，九弟高楷的確聰明過人，凡事有主見。八弟對九弟很依賴，有事多請教九弟，“終身畏之”；高樹與五兄高棠亦敬畏九弟。按傳統(tǒng)倫理，長哥如父，大事情是哥哥說了算，實(shí)際上實(shí)際上也是全家的主心骨，兄弟四人均推九弟主家政。
在巜鸰原錄》還記載了一件大事，可看出九弟高楷在家中的確起長兄作用：
經(jīng)文弟屬要趨時(shí)，
己丑春闈兩便宜。
家運(yùn)盛時(shí)無別樣，
弟兄四個(gè)互維持。
高樹在此詩后批注：“己丑春闈將入場，九弟自容城縣遣快馬馳函告曰：‘弟在京候選，聞友人言，近年風(fēng)氣一變，諸兄須留意經(jīng)策！’我之經(jīng)文，房師（閱卷考官）批字甚多，皆稱贊之詞。非有九弟先知中否亦未知?！?/span>
高楷在容城派快馬往京城提醒高樹、高楠抓春闈考試的重點(diǎn)。高樹的經(jīng)文“房師批字甚多，皆稱贊之詞”。兩兄中榜。高楷功不可沒，高樹說“非有九弟先知，中否亦未可知?！笨梢娝牡苄种校诺芨呖诩抑羞\(yùn)籌擘畫的地位。
民間多把孿生子的排行弄錯(cuò)了。高家也把這雙胞胎的排行弄反了。九弟高楷是大兄高義轉(zhuǎn)生，高樹晚年對此堅(jiān)信不疑。
在川南民間，很在意產(chǎn)婦分娩前家人的夢兆。
毛煥煊先生在其巜泥爪錄》中有夢兆的記載：“余生之前夕，先祖妣王太安人夢四五人以竿抬一長蛇，紅冠鮮潤，長約丈余，問將何之。曰抬往衙門去。先祖母以為祥?！泵珶右簧还γ蘸?，參加瀘州辛亥革命反正，川南軍政府成立任教育部長，后來做到山東大法官，并得總統(tǒng)嘉獎(jiǎng)。
高母告訴高樹，她生兩弟前，曾夢行郊外，有種蘭者，贈并蒂蘭一枝，有一朵花稍蔫。后生兩弟，以為夢兆?！熬艃貉a(bǔ)廩，八兒尚未入學(xué)，豈花之蔫者與？八兒是白胞衣，九兒是紫胞衣。八兒先下，浴而裹之。紫胞衣后下，皆以為空胞衣。汝三姊曰：此胞衣盎然，豈尚有一弟耶？以手撕破，哇然啼而出，則九兒也。設(shè)不遇三姊，則九兒亦凍死矣?！笔廊苏J(rèn)為胞衣不破與胎兒同下，孿生子胎衣顏色不一，是異象吉兆
高母去世七年后，高樹與高楠進(jìn)士及第。高楠入翰林院，為人書楹帖有句：“殿上簪纓黃褐吏，馬前鼓角紫衣郎”。高樹問楠弟紫衣郎何所指。高楠曰：“《南史》王敬則生，是紫胎衣，其母謂：吾兒當(dāng)?shù)螟Q鼓角。兄未見此典耶？”高樹赧然而笑，明白了楹聯(lián)關(guān)聯(lián)兄弟榮升：兩弟兄出生時(shí)，衣胞一白，一紫?！白弦吕伞保诺芤?。高楠楹聯(lián)用這典故完全切合高氏兄弟的生世。高楷光緒元年中恩科舉人，曾任容城、淶水等縣知縣。因老母在堂，無愿科場競爭，辭職回瀘，熱心鄉(xiāng)梓教育，參與創(chuàng)辦川南師范學(xué)堂，任川南經(jīng)緯學(xué)堂第二任監(jiān)督。
知曉了高家孿生兄弟的身世，回讀《鸰原錄》，開篇的第二、三兩首詩所述之事為何，則顯而易見了：
牽衣別母赴黃臺，
再世為兒語意哀。
父夢分明是前夜，
兩兄?jǐn)y手入房來。
母夢蘭簪並蒂香，
詞林偏是白衣郎。
歸寧不遇王家姊，
兩弟同生一弟殤。
二．入塾、誦咒、占課、招魂、酬神
民國《瀘縣志》卷第四“選舉志 宦績 高楠”：“世居瀘城南門，故字城南。咸豐壬子（1852），與弟楷孿生。七歲出就傅，偶戲城堞，顛而墮，垣高尋丈，幸不死。其母懼，延師教授?！?/span>
高樹在《鸰原錄》中詳細(xì)記載了兄弟入塾，高楠跌墮受救治的全過程。
咸豐戊午（1858）高樹九歲，在文廟（即孔廟。原址在今市府路商業(yè)步行街）何家塾讀書。高楠、高楷兩弟才六歲，朝朝從家里陪送七兄高樹去上學(xué)，一直要送到烈婦井坎（文廟西，近今十八梯）“半月石”才折回：
提筐緩步往書齋，
親送朝朝共上街，
烈婦井邊石如月，
七哥到此兩人回。
“烈婦井”的位置，據(jù)瀘州羅繡龍先生子瀘州二中退休教師羅文鶴考證：“十八梯的位置在二太街中段與大營路之間的斜坡上。沒修主干道以前，從市府路往忠山方向走，走完市府路進(jìn)入二太街（只能叫巷）。徑直走二三十米，到了范井坎，這里有眼水井，冬暖夏涼。井旁有一青石石碑，一米多高，碑上有幾個(gè)大字：烈婦尹王氏投井處。碑是清咸豐年間本地官員立的，碑體保存完好，大小字都清晰。說的是尹姓丈夫不仁，打牌輸了把妻子賭出去了，妻子得知后，“潛縫內(nèi)外單衣，懷抱嬰兒深夜投井”。井的位置埋在現(xiàn)在市府路步行街上主干道的石梯走完上的人行道上。從水井坎處左轉(zhuǎn)沿二太街走二三十米左右，右彎向大營路方向走上坡路，進(jìn)入十八梯?！?/span>
高楠跌墮城垣“幸不死”之事，發(fā)生在七歲入私塾讀書后的次年春，準(zhǔn)確時(shí)間是咸豐庚申年（1860）正月二十四日。起因是放紙鳶：
雉堞峩峩數(shù)仞危，
紙鳶絲斷俯城窺。
翩然身墮如飛鳥,
路側(cè)誰刊給諫碑。
高樹寫此詩時(shí)，曾想建議地方政府在高楠跌墮處刊一石碑：“高給諫八歲墮城處”以警戒城上小兒，并“資鄉(xiāng)人之考據(jù)”。這一立碑之念，也許潛意識中與兒時(shí)讀何家塾有關(guān)。楠、楷二弟朝朝送自己至“烈女尹王氏投井處”才折返，印象太深。地方官員立這些碑，其彰顯作用意味深長?！案呓o諫八歲墮城處”碑并未刊立，而瀘城百子圖真如寺、文廟、烈婦井、半月石、已蕩然無存，此是后話。
高樹晚年，對八弟高楠跌墮過程，記憶猶新。
高楠墮城下，僵臥泥中。其泥寸許二寸厚，乃人家修屋堆積的泥工用的房泥。高楠口眼俱閉，不喘不呻。有路者見，嘆曰：“如此偃臥，何以能活？”手抱扶。圍觀者曰“此兒已死，動之何為？”行路者不理，扶高楠頭倚城墻而坐，以待家主來尋。事畢，扶救者未留名姓而去。
多年以后高樹、高楠中進(jìn)士在京言及此事。高楠回憶：墮城時(shí)，頭向下，至城半，速以手抓野樹枝。枝斷仍墮作觔斗轉(zhuǎn)—二次，已冥然不覺，蓋未及地己暈死矣。臥泥中不知有人扶坐，不知家僮抱回家置書房榻上臥，不知母由李氏宅奔回泣呼，不知父抱膝誦大悲咒。八九點(diǎn)鐘哇然泣數(shù)聲，亟飲以九弟之童尿和七厘散等藥，仍閉目睡。至夜半，又哇然啼泣，父母心乃稍安，知有生活之望。是時(shí)，兩耳血滿，拭去，復(fù)滿如此多次。
高樹記得，弟暈死未甦，父誦大悲咒不絕聲。母泣曰：“八兒毫無知覺，無須誦咒也?！备改苏剂烧n。占畢，聞之喜曰：“今日兇殺星皆齋，忽有紫微星屆臨。此兒可活?！比哉b咒不己，果甦醒。
夜間甦醒仍殭臥不語。按民間之說應(yīng)招魂。高樹親歷招魂。
三更后，路少行人。高母左手持一雞蛋、一炷香，右手?jǐn)y八兒高楠衣一件。家僮提燈籠前行導(dǎo)路。高樹與九弟高楷隨母后，登城垣上，往跌墮處招八弟魂魄。此是正月廿五夜事。
母問墮處，高樹指第幾垛眼。母俯窺曰：“如此高城，何可墮下？”便呼曰：“八呀，你魂魄歸來喲！你魂魄回來跟著你娘走喲！你魂魄聽著娘聲音就趕緊回來喲！八呀，你聽著娘叫你魂魄回來沒有喲？”家僮陳毛，九弟楷與高樹應(yīng)高母的招魂聲道：“回來了！”
高母又說道：“八呀，你魂魄隨娘下城喲！隨娘回家喲！隨娘入門喲！回來沒有喲喲？”陳毛、樹、楷三人則聲聲答應(yīng)：“回來了！回來了!回來了！”
母又說道：“八呀，你隨娘進(jìn)房喲！”陳毛、高樹與九弟則答應(yīng)：“進(jìn)房了！”
高楷在詩句的自注中，再現(xiàn)招魂時(shí)母子雙方的聲音應(yīng)答場景，強(qiáng)調(diào)母子的口音是瀘州土音，“喲”字的發(fā)音，瀘人口音如“用”字，去聲。“可憐我母沿路叫，我等聲聲應(yīng)。路上行人見之，知是墮城招魂，皆輕步低聲。寒風(fēng)悄悄，月暗無光，夜景倍覺凄涼?！蹦溉敕亢螅瑢⒁赂采w八弟身上，雞蛋置枕邊，香向八弟身一繞插案上米盌中。
僮仆、高樹、高楷、路人與母親彼此配合默契。如是者三夜。
高樹在《鸰原錄》中詳細(xì)地記錄念咒、招?，療以童尿、救治八弟的全過程。招魂，不是專業(yè)的端公、道士、藥媽主持，未述及事前有人指導(dǎo)。
唸咒、占卜、招魂在川南流傳久遠(yuǎn)，區(qū)域也廣。在民不聊生的動蕩年月，多有游魂野鬼，類似招魂這樣的情況，民眾司空見慣。筆者生于剛結(jié)束幾年內(nèi)戰(zhàn)后建立的新中國。記得兒時(shí)有事喚母親，聲音大了點(diǎn)，語氣急了點(diǎn)，就會遭到母親不耐煩的呵斥：“喊什么喊？招魄么？”中元節(jié)七月十五將至，各戶人家要備祭品，燒袱紙，潑水飯濟(jì)野鬼。“七月半，鬼亂竄”，兒童是萬不可外出的，萬一失了魂魄，就得招魂，招不回來，麻煩就大了。老一輩人對民間招魂之類的活動非常熟悉。招魄方式林林總總，這一民俗在瀘州還有什么表現(xiàn)，還有待發(fā)掘整理。
高楠墮城幸不死，父母不再叫兒童出門就學(xué)免遭不測，特聘江安白衣秀才楊敬生來家中設(shè)館教孩子。高楠提出入塾前父母安排酬神。高父同意，并請端公跳戲。當(dāng)時(shí)正值李、藍(lán)蜀亂平息后，瀘城已經(jīng)兩年無人請唱戲了，街坊鄰居、親朋好友皆來賀喜，酬神的場面很熱鬧：
半為酬神半壓驚，
伶人斟酒勸先生。
紅妝花面添新戲，
賀客初聞弦管聲。
端公戲，俗稱“壇戲”、“大戲”，本是古代巴蜀巫師跳神的形式，后發(fā)展到很多地區(qū)。由單純的跳神演變?yōu)槎喾N表演，甚至組班裝扮旦、末、丑跳舞。高家這次的酬神活動，就有戲劇角色串演，“紅裝花面”，“伶人斟酒勸先生”?；顒雍苈≈?，一半是謝恩佛佑，釋放家人心理壓力，特別是給孩子壓驚；一半是給請來的楊敬生先生接風(fēng)。
在川南，病癒、升學(xué)、喬遷、置業(yè)、開店、婚嫁、出獄等喜事，親友鄉(xiāng)鄰赴請道賀“放火炮”，主家請戲班子助興。此風(fēng)俗尚存,農(nóng)村猶盛，更多的是藝術(shù)性不高的通俗歌舞表演，現(xiàn)在暗中也還有跳神的。
草臺班子巡廻演出，也是民俗活動的一個(gè)方面。高樹也是一個(gè)戲迷，而且他也寫劇本，有劇本《金鑾瑣記》傳世。
高樹 楷書軸
本文原載《瀘州文史資料選輯》第四十七輯。文中書畫圖片錄自胡瑤主編《江陽高致——瀘州三百年名人翰墨集》,原件藏瀘州市博物館。
《瀘州三百年名人翰墨集》
瀘州市編博物館編 胡瑤主編
2024年3月25日于慶悟宅
