海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《北京詩派簡史》（譙達摩論上帝的拇指）
王一玄（中國社會科學院大學博士生）
119.2024年3月26日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（16位詩人的16首詩）：上帝的拇指《美的致敬》，藍雪《余生》，華萬里《我是春風一路向你靠近》，木子《旁觀者》，張厚生《大地要取一個名潔凈》，霜扣兒《你的姐姐在哪里》，花萼《沙礫》，皇甫芳《游樂場》，朱赤《水漬》，韓蘭娜《小孩與成年》，楚紅城《對答錄》，詠櫻《秘密》，童年《無題（之七）》，君兮《告訴桃花》，火鳳凰《日本記》（四十六），譙達摩《契訶夫的餐桌》。
此日，《海外頭條》（火鳳凰主編）發(fā)表熊立娟的碩士論文（天津師范大學文學院，導師趙建忠是中國紅樓夢學會副會長、天津師范大學文學院教授、博士生導師）：《論<紅樓夢>的新時期續(xù)書創(chuàng)作——以女作家溫皓然為考察中心》。
此日，《海外頭條》發(fā)表河南詩人、詩評家李若沖的文章《從“忍受光芒”到“如此安寧”的一場心靈救贖——序夕婉詩集<剎那芳華>》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出譙達摩的文章《上帝的拇指：在詩歌的進程中》，全文如下：
一
去年冬天，我去了一趟開封。在開封，我在微信上與在鄭州師范學院教書的上帝的拇指聯(lián)系，問他是否有時間來開封，他說太不巧了，前幾天喝酒喝醉了，不小心從樓梯上摔下來摔傷了，頭都差點摔破了。因此，去年的開封之行，與上帝的拇指沒有見面。十幾年前，上帝的拇指在位于開封的河南大學從事博士后研究，我專門從北京去開封與他相聚。前幾年我去少林寺，上帝的拇指和他的朋友當天晚上開車從鄭州到少林寺，我們徹夜長談，為2016年端午節(jié)啟動“北京詩派”，奠定了基礎。從“第三條道路寫作”到“北京詩派”，純粹的詩歌兄弟友誼，令人珍惜。
作為“第三條道路寫作”的代表詩人之一，上帝的拇指早期的代表作有《秋日: 致愛人》，《休息日: 致愛人》，《長時間的事》，《竹書紀年》，《中亭街的小餐館》，這幾首作品均被收入2010年6月我和溫皓然主編的《世界文壇》（經(jīng)濟日報出版社出版）一書中的重要欄目“漢語的光芒——最近30年中國新詩十大流派（詩群）作品選”，該欄目（長達200多頁，從456頁到709頁）由我和徐江、唐欣、上帝的拇指、趙曉虎負責編審。上帝的拇指還專門寫了一篇長文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》，洋洋灑灑，縱橫捭闔，鞭辟入里。
“漢語的光芒——最近30年中國新詩十大流派（詩群）作品選”，包括如下十大流派（詩群）: 朦朧詩派，他們詩群，非非主義詩群，莽漢主義詩群，海上詩群，知識分子寫作，民間寫作，第三條道路寫作，低詩潮，女性寫作。
（2020年5月1日，寫于北京）
二
上帝的拇指出生于1973年，比北島（1949）小兩輪，比戴濰娜（1985）大一輪。他們都屬牛，都有自己的牛脾氣。當然，他們確實也很牛，在詩藝探索上非常勤奮，非常執(zhí)著，一往無前、勢不可擋是他們的共同特征。北島作為“朦朧詩派”的代表人物，上帝的拇指與戴濰娜作為“北京詩派”的代表人物，從“朦朧詩派”到“北京詩派”，自有某種神圣的意志在其中，只是不易覺察罷了。
1999年12月，我和莫非、樹才策劃編輯的《九人詩選》（中國文聯(lián)出版社出版）問世，標志著與“知識分子寫作”和“民間寫作”分庭抗禮的“第三條道路寫作”正式登上中國詩壇，打破了此前幾個月因“盤峰論劍”而劍拔弩張的“知識分子寫作”和“民間寫作”二元對立格局。從某種意義而言，“知識分子寫作”和“民間寫作”在相互成就的同時，也成就了“第三條道路寫作”。司湯達勸人們要以決斗的方式進入社會，詩壇也是如此。司湯達的這句話，對尼采造成了深刻的影響，所以尼采說: 我的樂園是“在我寶劍的影子中”。
1999年，上帝的拇指26歲。伴隨著“第三條道路寫作”，上帝的拇指的詩歌進程終于與從此展開的中國詩歌史的進程逐步合二為一，逐步臻于化境。
（2020年5月2日，寫于北京）
三
1918 年，1927年，1932年，1978年，1999年，2016年。百年中國新詩史，一目了然。
1918年，《新青年》4卷1號發(fā)表第一批新詩，有胡適的《鴿子》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》、沈尹默的《月夜》等。百年中國新詩史，由此展開。在此之前的晚清“詩界革命”，盡管梁啟超、黃遵憲做了種種努力，但由于歷史的局限性，最終也不得不止步于宋詩派的摹仿之中。
1927年，“新月詩派”（早期新月派）正式登上中國詩壇。以北京《晨報副刊》“詩鐫”為基本陣地，該詩派云集了一些非常杰出的詩人，其中主要有徐志摩、聞一多、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡虞等?！靶略略娕伞毙略姼衤苫闹鲝埮c實踐，是對早期白話詩的“非格律化”的一次歷史的反撥。與此同時，以李金發(fā)為代表的“早期象征派”詩歌，也值得關注。
1927年，被稱為“現(xiàn)代詩派”“詩壇的首領”的戴望舒寫出了自己的代表作《雨巷》，該詩已經(jīng)顯示了由“新月詩派”向“現(xiàn)代詩派”過渡的趨向。1929年，戴望舒寫出了自己的另一首代表作《我的記憶》，該詩成為“現(xiàn)代詩派”的起點。
1932年5月，《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊，1935年5月，《現(xiàn)代》雜志終刊，整整3年。該刊成了刊載“現(xiàn)代詩派”詩歌，并使之獨立與成熟的重要陣地?！艾F(xiàn)代詩派”也因《現(xiàn)代》雜志而得名。
20世紀40年代的“七月詩派”與“九葉詩派”，也是百年中國新詩史上的重要里程碑，值得我們深入研究和闡釋。
1978年12月23日，北島、芒克主編的《今天》雜志創(chuàng)刊，“朦朧詩派”（“今天派”）誕生。
1999年，“知識分子寫作”、“民間寫作”與“第三條道路寫作”，鼎足而三。自此，20世紀中國新詩史畫上了一個圓滿的句號，21世紀中國新詩史也由此發(fā)軔。
上帝的拇指的長達六七萬字的論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》，詳細論述了自“朦朧詩派”以來的中國新詩詩群流派演變史。
2016年端午節(jié)，中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”啟動。
（2020年5月3日，寫于北京）
四
2010年6月，經(jīng)濟日報出版社出版了我和溫皓然主編的《世界文壇》（第一卷）。原本計劃編輯第二卷、第三卷。由于2010年下半年我開始忙孔子和平獎，一直忙到2017年，所以編輯《世界文壇》第二卷、第三卷的計劃就擱淺了。迄今為止，人世間也就只有這一卷《世界文壇》。該卷710頁，顯得非常厚重、大氣，簡直不可一世。
這卷《世界文壇》的最后兩頁，即709頁至710頁，是我寫的“編后記”: 《世界文壇》“這個名字的靈感來源于彭燕郊、羅洛、北島主編的《國際詩壇》。”
“編后記”:“這本《世界文壇》里面的《漢語的光芒: 最近30年中國新詩10大流派（詩群）作品選》是打算單獨出版的，這在當初我和上帝的拇指溝通時就已確定。從1999年12月編輯出版《1999九人詩選》迄今，我對搞詩歌流派或詩歌運動一直興趣不減，所以，2009年11月21日，我踏上了北京開往鄭州的列車，目的地是開封，河南大學在開封，我要和在河南大學文學院從事博士后研究工作的上帝的拇指商量編選《漢語的光芒: 最近30年中國新詩10大流派（詩群）作品選》一書的細節(jié)問題。下午，我從車窗望出去，看見一輪碩大渾圓的落日朝地平線緩慢退卻，我當即心一動，在手機上寫了一首詩，命名為《從北京到開封》，只有兩句:
詩人上帝的拇指在開封
所以，此刻我在火車上，在寫詩，在驅(qū)逐落日抵達歷史”
“編后記”:“作為一個詩人，作為一個試圖‘驅(qū)逐落日抵達歷史’的詩人，完成一首詩的心情是難以敘述的，當時我就把這首詩發(fā)給了……上帝的拇指。……過了一會兒，上帝的拇指發(fā)來短信，說他和幾個朋友在開封火車站等我。后來，火車在蘭考附近就已經(jīng)非常晚點了，火車站特別冷，他們就到火車站附近的一家餐館等我。等我好不容易到開封，打車到那家餐館，他們把菜都已經(jīng)點好了。他們是上帝的拇指、樊城、西嶼。當天晚上我和西嶼住在河南大學的賓館，聊了半天詩歌和佛教。次日，西嶼要趕回鄭州上班，我和上帝的拇指上午討論《漢語的光芒:最近30年中國新詩10大流派（詩群）作品選》一書的詳細編選細節(jié)，包括確定的10大詩歌流派、詩群，每個入選詩人的作品數(shù)量，還確定了與這些詩歌流派、詩群相關的理論文章。……”
“編后記”:“2010年3月17日下午，我和徐江、唐欣、趙曉虎在北京廣渠門附近的金橋國際酒店公寓一樓食通天廈門廳相聚，大家相談甚歡，討論的結(jié)果是，由徐江負責‘民間寫作’的編選工作，由既是‘他們詩群’成員、同時又是‘民間寫作’重要詩人的唐欣負責‘他們詩群’的編選工作，由剛從遼寧鞍山師范學院中文系到北京師范大學文學院做訪問學者、專門研究中國新詩史的趙曉虎負責‘第三條道路寫作’的編選工作。”
（2020年5月4日，寫于北京）
五
耶穌誕生的時候，突然來了三位博士。“北京詩派”也云集了三位博士，當然他們不僅僅是博士，同時還是當今中國非常杰出的詩人。他們是上帝的拇指（福建師范大學文學博士）、戴濰娜（中國人民大學文學博士）、劉文旋（北京大學哲學博士）。上帝的拇指、戴濰娜、劉文旋，作為21世紀中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派——“北京詩派”——的“三劍客”，自然會讓人想到19世紀頭三十年英國最偉大的6位浪漫主義詩人，他們是“湖畔派”三劍客: 華茲華斯、柯爾律治、騷塞，第二代浪漫主義三劍客: 拜倫、雪萊、濟慈。也會讓我們想到19世紀四五十年代法國最偉大的象征主義詩歌三劍客，他們是馬拉美、魏爾倫、蘭波。還會讓我們想到二戰(zhàn)后美國“自白詩派”三劍客，他們是羅伯特·洛厄爾，西爾維婭·普拉斯，安妮·塞克斯頓。
三人成虎。當今中國詩壇的北師大三劍客（伊沙、徐江、侯馬）和北大三劍客（海子、西川、駱一禾），在百年中國新詩史上都具有里程碑的意義。在此補充一句，我和北師大三劍客有甚深朋友因緣。20年前，在侯馬的介紹下，我同時認識了伊沙、徐江。2010年3、4月，我和徐江、唐欣、上帝的拇指、趙曉虎共同編輯《世界文壇》（譙達摩、溫皓然主編）一書中最重要的部分:《漢語的光芒: 最近30年中國新詩十大流派（詩群）作品選》。2015年，我和伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光——近40年中國新詩流派運動代表人物詩選》（北島、嚴力、韓東、周倫佑、西川、伊沙、徐江、譙達摩），前者由經(jīng)濟日報出版社出版，后者由九州出版社出版。
作為偉大的先知，耶穌為了救贖整個人類，最終無所畏懼地走向骷髏地，走向十字架。在此，我要向耶穌致以最深的敬意。
（2020年5月5日，寫于北京）
六
百年中國新詩史上，有三位非常杰出，甚至堪稱偉大的詩人，他們是郭沫若、艾青、北島。這三位詩人伴隨著三個重要的歷史節(jié)點: 五四運動、抗日戰(zhàn)爭、“文革”。同時伴隨著三個重要流派: 創(chuàng)造社、七月詩派、朦朧詩派?！捌咴略娕伞焙汀半鼥V詩派”作為流派，一點沒有問題。關于“創(chuàng)造社”，這里補充幾句。創(chuàng)造社作為一個文學社團，于1921年6月在日本東京正式成立，最初的成員有郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等，都是當時在日本留學的學生，，先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等十余種刊物。他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求“全”與“美”，推崇“直覺”與“靈感”，比較重視文學的美感作用，因此其流派特色非常顯著。
艾青在百年中國新詩發(fā)展的第二個十年的后期，即以《大堰河——我的保姆》震動詩壇，被稱為“吹蘆笛的詩人”。艾青早期詩歌所顯露出來的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個人氣質(zhì)的交匯，顯示了中國新詩經(jīng)過近二十年的發(fā)展必然出現(xiàn)的歷史趨歸。因此，當抗日戰(zhàn)爭的號角一吹響，艾青即從時代的“流浪漢”變成了時代的“吹號者”，迅速地在爭取獨立、自由、解放的斗爭中找到了自己的位置，成為百年中國新詩第三個十年最有影響的詩人?？谷諔?zhàn)爭時期最有影響的詩歌流派“七月詩派”的青年詩人們，一再申明“他們大多數(shù)人是在艾青的影響下成長起來的”，自覺地以艾青作為他們的旗幟。另一個重要詩歌流派“九葉詩派”的代表詩人穆旦在寫作起點上，也顯然受到艾青的影響。
即使是1978年12月因創(chuàng)辦《今天》雜志而一舉登上中國詩壇，并由此開創(chuàng)“朦朧詩派”的北島，也與艾青的影響緊緊地聯(lián)系在一起。老艾青與青年北島，關系非常密切，舒婷的詩《致橡樹》的題目原為《橡樹》，是北島建議、艾青點頭，同時敲定的增加一個字“致”，才使舒婷的這首詩《橡樹》成為我們現(xiàn)在所熟知的《致橡樹》。
綜上所述，詩人與流派的關系非常重要。上帝的拇指在其長篇論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》的第一部分開頭就寫道:“新詩寫作剛一開始就是和詩歌群體、詩歌流派的活動有著密不可分的關系，從文學研究會、創(chuàng)造社、新月派、現(xiàn)代派、七月詩派、九葉詩人等等，可以說貫串于整個現(xiàn)代時期，其中不乏代表性的詩人和作品，對于新詩寫作的影響是不容低估的。我們甚至可以將現(xiàn)代階段的新詩使用詩群與流派的方式來劃分與敘述。”
詩人與流派的關系如此重要，以致于即使是但丁、歌德這樣不可一世的偉大的天才，其創(chuàng)作生涯最初都分別與“溫柔的新體”詩派、“狂飆突進”運動，緊密地融為一體，彼此彰顯。
（2020年5月7日，寫于北京）
七
“七月詩派”這一名稱，來自胡風主編的《七月》雜志及《七月詩叢》?！捌咴略娕伞笔菑目谷諔?zhàn)爭開始到1949年前夕，以《七月》（創(chuàng)刊于“七七事變”后不久，終刊于“皖南事變”后不久）、《希望》（創(chuàng)刊于1945年底，終刊于1946年10月）為中心而形成的詩歌文學團體，主要成員有胡風、阿垅、艾青、田間、魯藜、綠原、冀?jīng)P、蘆甸、曾卓、牛漢、杜谷等。
20世紀40年代后期，圍繞在上海的《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》雜志周圍，逐漸形成了一個新的詩歌流派——“九葉詩派”，成員有辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦。在百年中國新詩史上，“九葉詩派”的詩人不同程度地受到了中外現(xiàn)代派詩風的影響，因此，他們又被稱為“新現(xiàn)代派”。
新中國成立后，十七年（1949——1966）詩歌創(chuàng)作的成就，主要體現(xiàn)在政治抒情詩、長篇敘事詩以及愛情詩等三個方面，代表詩人包括郭沫若、艾青、臧克家，尤其是郭小川、賀敬之、聞捷。但整體而言，這一階段的詩歌創(chuàng)作成就，其思想性與藝術(shù)性嚴重失去平衡，思想性遠遠大于藝術(shù)性，因此，從整個百年中國新詩史的角度觀之，其藝術(shù)價值不是很高，甚至非常平庸。比較而言，聞捷的《天山牧歌》由于較多地反映新疆各族青年男女的愛情生活，給我們吹來了一股清新的空氣，聞捷也因此而被譽為“寫愛情詩的能手”。
在百年中國新詩史上，我們不能說這一時期幾乎沒有什么收獲。相反，這一時期在臺灣（臺灣是中國不可分割的神圣領土）詩壇崛起了兩座高峰，他們是洛夫、余光中。這兩位非常杰出，甚至堪稱偉大的詩人，與之前的郭沫若、艾青和之后的北島相比，毫不遜色。特別是洛夫，在詩壇享有“詩魔”之美譽，其長詩《石室之死亡》和《漂木》，在我看來，無疑是百年中國新詩史上最杰出的作品。1954年，洛夫與張默、痖弦共同創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀》詩刊，是臺灣“現(xiàn)代派”最卓越的領袖。1953年，余光中與覃子豪、夏菁等人創(chuàng)辦“藍星詩社”，擔任《藍星周刊》主編。圍繞《藍星周刊》和《創(chuàng)世紀》，臺灣詩壇形成了兩大詩群或流派，他們相互激蕩，為百年中國新詩史貢獻了一段輝煌的歷程。
在《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》的第二部分的開頭，上帝的拇指寫道:“詩歌群體、流派的產(chǎn)生決非孤立的文學現(xiàn)象，總是和特定的社會語境相關聯(lián)的，特定的社會語境下產(chǎn)生了特定的社會思潮。詩群、詩派反映的是詩學思潮，而詩學思潮也是社會思潮的反映。在具體的詩學思潮下，會有相應的詩歌傳播活動，這些傳播活動中有以詩歌運動的形式展開的?！?/p>
（2020年5月8日，寫于北京）
八
至此，我在“主要詩歌”與“次要詩歌”這一詩學范疇（來源于艾略特的詩學思想），勾劃出了百年中國新詩史從其誕生以來直到“朦朧詩派”的“主要詩歌”發(fā)展輪廓（其中“十七年”詩歌也作為今后我即將深入闡述的“次要詩歌”而予以簡要提及）。從“朦朧詩派”開始，在《上帝的拇指: 在詩歌的進程中》這個題目之下，我將完全引用上帝的拇指的相關論述。由于在微信時代，我不追求長篇大論，只希望簡潔明了一些，所以隨意引用，點到為止。
在我主編的十幾本書中，《世界文壇》（第一卷）一書占有特別的地位。這本書最大的特色是全文發(fā)表了溫皓然的長篇小說《鳳鳴臺》（后來《鳳鳴臺》一書由九州出版社單獨出了三版），并一次性推出《漢語的光芒: 最近三十年中國新詩十大流派（詩群）作品選》（譙達摩、徐江、上帝的拇指、唐欣、趙曉虎編選），其中包括上帝的拇指專門為《漢語的光芒》寫的的氣勢磅礴的長篇詩學論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》。
關于編選《漢語的光芒: 最近三十年中國新詩十大流派（詩群）作品選》，上帝的拇指在《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》一文中寫道:“通過《漢語的光芒》內(nèi)容的組成部分，我們編選者的目的自然也就清晰可見了。首先，這將會是一個基于最近三十年來新詩寫作的現(xiàn)象性的描述，也是新詩寫作整體發(fā)展內(nèi)在動因深入體察。通過代表性詩群和流派的篩選，以及其中代表性詩人和作品的集中呈現(xiàn)，來展示當代新詩寫作的整體實際?！ㄟ^《漢語的光芒》的編選和傳播，力圖為最近三十年的新詩界提供一份相對權(quán)威的代表性的新詩流派作品選本，作為了解和研究當代新詩寫作的參考資料，也力爭為某些模棱兩可的概念帶來正本清源的作用?！?/p>
上帝的拇指繼續(xù)寫道:“通過細心全面的整理和總結(jié)，我和譙達摩一起反復考察論證后，選出了十個頗具代表性的詩群流派，作為最近三十年來漢語詩歌寫作的光輝形象的代表，他們分別是: 一、朦朧詩派，其中包括白洋淀詩群、今天派、啟蒙詩社以及其他被認定的詩人。二、他們詩群。三、非非主義詩群。四、莽漢主義詩群。五、海上詩群，其中包括撒嬌詩派、海上詩群以及其他同時期的代表性的上海城市詩人。六、知識分子寫作。七、民間寫作。八、第三條道路寫作。九、低詩潮，其中包括下半身、垃圾派和低詩歌運動等等。十、女性寫作?！渲形揖唧w負責海上詩群、莽漢主義詩群、知識分子寫作、民間寫作、低詩潮、女性寫作部分的編選以及《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》一文的寫作；譙達摩則負責朦朧詩派、他們詩群、非非主義詩群、第三條道路寫作等詩群流派作品的編選以及理論文章的編選和編后記等等（注: 隨著《漢語的光芒》編選工作的展開，徐江、唐欣、趙曉虎同時被邀加盟，分別負責民間寫作、他們詩群和第三條道路寫作的編選）?！?/p>
（2020年5月8日，寫于北京）
九
十年前，《漢語的光芒: 最近三十年中國新詩十大流派（詩群）作品選》的編選工作之所以能夠得以高質(zhì)量高水平地完成，顯然取決于我和徐江、上帝的拇指、唐欣、趙曉虎的共同努力。徐江、上帝的拇指、唐欣既是當今中國非常杰出的詩人，他們同時還是當今詩壇非常杰出的詩學理論家。趙曉虎在中國人民大學攻讀文學碩士學位期間，主要是研究文藝理論，之后轉(zhuǎn)向中國新詩史研究，是當今中國不可多得的一位非常杰出的詩歌史研究專家。現(xiàn)在看來，我們五個人當時的合作，完全是輕車熟路，水到渠成。
關于“詩群”和“流派”，上帝的拇指在《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》一文中寫道:“詩歌群體和詩歌流派之間是相互關聯(lián)的，詩歌群體通常在外延上大于詩歌流派，而部分詩歌群體本身就是詩歌流派。一般說來，詩歌群體的組成方式是松散的，而詩歌流派則具備了一定的組織性特征。詩歌群體的產(chǎn)生因素有地域、時間、美學和社會學等等各種動因，而詩歌流派的產(chǎn)生或者說其主要的劃分依據(jù)則是美學因素。詩歌流派內(nèi)部的詩人，必須具備寫作風格的內(nèi)在一致性。詩歌流派按照命名的方式可以分為主動命名的和被動命名的兩類，主動命名的是指流派內(nèi)部的詩人對于流派進行自我命名的；被動命名是指流派內(nèi)部的詩人是被后來分類指定的，這其中往往是為了批評研究的方便，或者說是為了總結(jié)詩歌現(xiàn)象來設定的。……”
上帝的拇指繼續(xù)寫道:“在此，我們必須廓清和詩歌流派相關的各種影響因素，包括詩歌流派的生成動因、發(fā)生機制、發(fā)展演變過程，以及詩歌流派的人員組成、組織結(jié)構(gòu)、組成功能，還有該詩歌流派的傳播機制和其對于詩歌創(chuàng)作和社會文化發(fā)生的影響力。我們編選《漢語的光芒》的目的之一，也就在于希望通過對于近三十年來代表性詩歌群體、流派的集中展示，來試圖尋找新詩寫作的內(nèi)在脈絡，據(jù)以判斷新詩寫作的未來走向。通過對于流派文化的梳理和研究，來推繹當代中國文化的基本組成要素，發(fā)現(xiàn)當代中國社會文明傳承的內(nèi)在因子。這也同時成為了《漢語的光芒》編選活動的首要依據(jù)?！?/p>
（2020年5月9日，寫于北京）
十
根據(jù)藍棣之的研究，在“朦朧詩派”之前，百年中國新詩史上出現(xiàn)過三次現(xiàn)代詩浪潮: （一）巴那斯主義浪潮: 新月派，（二）意象象征主義浪潮: 現(xiàn)代派，（三）新現(xiàn)代主義浪潮: 九葉派。藍棣之的論斷，自有他的詩學邏輯。我和藍棣之教授是朋友，2006年元月，他送了我一本他的著作《現(xiàn)代詩的情感與形式》（人民文學出版社2002年8月版）。朋友歸朋友，但在我看來，“新月詩派”是不是百年中國新詩史上的第一個現(xiàn)代詩浪潮，有待商榷。在我的詩學邏輯里，李金發(fā)及其早期象征派，應該作為百年中國新詩史上第一個現(xiàn)代詩流派來進行考察?！靶略略娕伞钡膶τ谛赂衤傻姆N種嘗試，后起的“現(xiàn)代詩派”持的是否定態(tài)度?！冬F(xiàn)代》雜志的主編施蟄存說: 《現(xiàn)代》雜志上詩人們的詩“只有一個共同點:它們都是自由詩，都是對‘新月派’方塊詩的革命。”
實際上，從“早期象征派”、“現(xiàn)代詩派”、“九葉詩派”到“朦朧詩派”、“第三代”詩歌、“知識分子寫作”、“民間寫作”、“第三條道路寫作”、“下半身”、“垃圾派”，中國新詩史上的現(xiàn)代詩一脈，可以說非常明顯。也正是在上述現(xiàn)代詩內(nèi)在演變的基礎之上，我們才于2016年端午節(jié)啟動百年中國新詩史上的第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”，從而使中國詩壇逐步走向世界詩壇的最前列。
任何歷史其實都有自己的內(nèi)在邏輯，因此在某種意義上，歷史是沒有辦法割裂的。所以，上帝的拇指的長篇詩學論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》的第三部分是這樣開頭的:“當我們講述新時期以來的詩歌活動時，首先要關照的就是‘朦朧詩潮’；而朦朧詩寫作的背景又必須推移到文革時期甚至更早的‘地下詩歌寫作’。從事地下詩歌寫作的兩類詩人大都在新時期延續(xù)了原有的寫作風格，當然也有更為大膽、直接的藝術(shù)革新，但后來在界定‘朦朧詩群體’時卻把老詩人摒棄在外，從而形成了一個以青年詩人為主體的朦朧詩詩人群體。事實上，在早期，寫作上被指認為有‘朦朧’傾向的詩人是包括了老詩人的，比如作為‘九葉派’詩人之一的杜運燮，在1980年的《詩刊》上發(fā)表的作品《秋》就帶有明顯的意象色彩，而被作為‘朦朧’、‘晦澀’的詩歌的特例來對待。這時期的老詩人通常被稱為‘歸來的詩群’，甚至回溯到現(xiàn)代時期，單獨列出‘七月派’詩人，重新認定出了‘九葉詩派’。這是一種頗具意味的分類命名方法，有著內(nèi)在的深層邏輯，也基本上符合新詩寫作的狀況?！?/p>
上帝的拇指繼續(xù)寫道:“將七月詩人和九葉詩人從‘歸來詩群’中獨立出來，這本身就意味著他們自身的寫作取向有著獨異的部分，也隱含著和新詩的現(xiàn)代傳統(tǒng)對接的意愿。一度中斷的新詩的現(xiàn)代傳統(tǒng)，到了新時期再度被突出出來，也是和當時的社會語境的變革密切相關的。……因此，將老詩人和青年詩人群體分離開來是合理的。這也是為什么老詩人艾青在面對某些青年詩人的寫作時，并不支持，甚至有所反對的重要原因。這種區(qū)分也說明了，朦朧詩作為一種范疇，并不單純指向一種寫作上的藝術(shù)趣味，而包含著更為深入的社會思潮和美學取向?！?/p>
（2020年5月10日，寫于北京）
十一
1900年8月25日中午，56歲的尼采在魏瑪去世。8月28日，葬于故鄉(xiāng)勒肯鎮(zhèn)的父母墳墓旁。逝世后與柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、叔本華、黑格爾并列為世界哲學史上不朽的思想家。
我特別喜歡尼采。尼采在他的文章《為什么我如此聰明》的第四部分的開頭一段，對海涅的推崇簡直可以說是前無古人，后無來者。尼采說:“海涅使我獲得抒情詩人的最高概念。在所有時代中，我都沒有找到像他那種悅耳熱情的音樂。他具有一種神奇的狂野魔力，沒有這種魔力，我簡直不能想象美是什么東西。當我判斷某些人，某些種族的價值時，我是根據(jù)他們的需要，想象出薩蒂爾這個半人半獸性質(zhì)的神的。他是多么巧妙地對付德國人！總有一天，人們會宣稱海涅和我是德語世界里最偉大的藝術(shù)家；我們遠遠超越純粹德國人用這種語言所能成就的一切?！?/p>
海涅，1797年生，1856年死。19世紀德國著名的革命民主主義詩人、文藝批評家和政論家。1819年至1823年，先后在波恩大學和柏林大學學習法律和哲學，聽過德國浪漫派首領詩人奧古斯特·威廉·史雷格爾和德國古典哲學家黑格爾的講課。1831年5月，海涅離開德國流亡到法國巴黎，直到去世。在巴黎，他結(jié)識了法國著名詩人與作家雨果、巴爾扎克、喬治·桑以及流亡到巴黎來的波蘭音樂家肖邦等，從而接觸到歐洲各種社會思潮。海涅的代表作是長詩《德國——一個冬天的童話》。
在海涅之前，德國有偉大的詩人歌德和席勒。尼采可不管這些。我特別喜歡尼采（《上帝的拇指: 在詩歌的進程中》全文的結(jié)束語，我還會引用尼采的話），當然還包括他的“對一切價值的重新估價”。
百年中國新詩史，無論是從所謂“新詩三巨頭”胡適、劉半農(nóng)、沈尹默到“朦朧詩派”，還是從“朦朧詩派”到當下中國詩壇，我認為完全有必要重新梳理、重新評估。上帝的拇指的長篇詩學論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》之所以被我反復提及，其原因在此。關于“朦朧詩派”，上帝的拇指寫道:“從20世紀80年代以來的朦朧詩作品的選本已經(jīng)不少，前后出現(xiàn)過的詩人名單經(jīng)歷了不小的變化，即使是核心的詩人，也有著不同程度上的調(diào)整。目前得到公認的朦朧詩群代表性詩人有北島、顧城、舒婷、芒克、多多、食指、楊煉、江河等等。事實上，是否將多多和食指納入朦朧詩群體，也存在著爭議。朦朧詩群體中還有嚴力、梁小斌、王小妮、徐敬亞、田曉青、方含、岳重、齊云等等。這里主要涉及了文革中的‘白洋淀詩群’和80年前后在《今天》上發(fā)表詩歌的‘今天派’?！?/p>
上帝的拇指繼續(xù)寫道:“……基于以上的理解和認識，我們仿佛就應該重新來理解和認定朦朧詩寫作群體。因此，在這個選本（指《漢語的光芒: 最近三十年中國新詩十大流派（詩群）作品選》，下同）里，在已經(jīng)得到公認的朦朧詩人之外，我們重新加入了那些本該列入其中的寫作上具備了明確的‘朦朧詩’思潮特點，但之前未被列入朦朧詩詩人名單的詩人。這種忽略有時候也是和特定的語境相關的。在這個選本里，朦朧詩群的成員主要來自于以下四類: 文革當中的以知識青年為代表的‘白洋淀詩群’，北島等人主辦的《今天》雜志上發(fā)表詩歌的‘今天派’，貴州黃翔等組成的‘啟蒙社’，其他被認定的朦朧詩詩人。”
（2020年5月11日，寫于北京）
十二
從“朦朧詩派”到1999年4月“盤峰詩會”之間的將近20年時間里，“第三代”詩人給人的感覺是群雄割據(jù)，“你方唱罷我登場”，詩壇特別熱鬧。上帝的拇指在《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》一文中，從第四部分到第十一部分，非常詳細地闡述了“第三代”詩人的來龍去脈，闡述得非常全面，而且非常深刻。限于篇幅，在這里我打算不再復述。
在第十二部分的開頭，上帝的拇指寫道:“九十年代的詩歌界是相對平靜的，只是到了九十年代的后期，詩歌界才好像一下子活躍起來。在1999年4月召開的‘盤峰詩會’上，很多積蘊的矛盾全部集中爆發(fā)了?！P峰詩會’最終演變成了‘盤峰論爭’。論爭的雙方被指認為兩大陣營:‘知識分子’和‘民間’?！@次論爭之后，在當時的詩歌界，很多詩人被對號入座，分別劃分到‘知識分子寫作’和‘民間寫作’兩大陣營當中。在此之外，又出現(xiàn)了‘第三條道路寫作’，也就是區(qū)別于‘知識分子寫作’和‘民間寫作’的更為廣泛的可能性的寫作。就九十年代的詩歌寫作來說，雖然這三種稱謂是后來才出現(xiàn)的，但不可否認的是的確存在著這樣的三種不同類型的寫作取向。當然，這些寫作取向到了二十一世紀仍然在延續(xù)和深化。將‘知識分子寫作’、‘民間寫作’、‘第三條道路寫作’作為三大詩群來表述九十年代的詩人和其寫作，雖然帶有以偏概全的問題和不足之處，但作為一種權(quán)宜，也還是值得去嘗試的，至少比以單一的詩歌民刊或者說詩歌社團作為詩歌流派來表述更為確切和客觀，也更具備代表性?！?/p>
接下來在論文的第十三、十四、十五部分，上帝的拇指分別詳細地闡述了“知識分子寫作”、“民間寫作”和“第三條道路寫作”。這些闡述可以說構(gòu)成了百年中國新詩史的華彩樂章。但限于篇幅，我在這里也不打算展開，在此我只引用上帝的拇指在論文的第十五部分的最后一段:“在《在路上: 第三條道路10周年作品集》的序言《第三條道路: 卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微》一文中，譙達摩對于整個第三條道路發(fā)展的十年歷程進行了全面的總結(jié)，并將該書的出版作為第三條道路詩派進入沉淀期的標志。……第三條道路由一個詩學思潮，進而衍生出詩歌運動，并逐步形成了一個第三條道路詩歌群體，第三條道路詩群又進一步分行，核心的部分保留下來，發(fā)展成為了第三條道路詩歌流派，這里從始至終一直都有一個重要的人物譙達摩在起著至關重要的作用，成為了第三條道路詩歌流派的代表性人物。譙達摩的詩歌寫作，從抒情短詩到充滿哲思的長詩，都具備了很高的藝術(shù)成就，具有鮮明的后現(xiàn)代主義的先鋒意識，是第三條道路詩歌流派風格的集中體現(xiàn)。而上帝的拇指、戈多、元谷、朱赤、云外野鶴等人的詩歌作品也各自在不同程度上體現(xiàn)了第三條道路詩歌流派的后現(xiàn)代主義的美學追求，逐步具備了相對穩(wěn)定的流派風格?！?/p>
（2020年5月11日，寫于北京）
十三
1999年12月，我和莫非、樹才共同策劃主編《九人詩選》（偶爾也叫《1999九人詩選》），該書由中國文聯(lián)出版社出版，標志著20世紀最后一個詩歌流派“第三條道路寫作”正式登上中國詩壇。2013年4月，我主編的《智者喜宴: 第三條道路經(jīng)典詩人作品集》由九州出版社出版，標志著“第三條道路寫作”緩緩落下帷幕。屈指算來，“第三條道路寫作”的詩學歷程前后長達14年。說來也巧，在這14年中，我總共主編出版了九本與“第三條道路寫作”相關的書: 三本《九人詩選》，三本《第三條道路》（九州出版社出版），還有三本分別是2007年4月出版的《穿旅游鞋的舞神們: 第三條道路代表詩人作品集》（九州出版社出版）、2009年3月出版的《在路上: 第三條道路10周年作品集》（九州出版社出版）、2013年4月出版的《智者喜宴: 第三條道路經(jīng)典詩人作品集》（九州出版社出版）?！毒湃嗽娺x》的“九”，九本書的“九”，第三條道路的“三”，仿佛都在說明冥冥之中，一切自有定數(shù)。
在《穿旅游鞋的舞神們: 第三條道路代表詩人作品集》一書中，收錄了上帝的拇指的詩16首，包括《中亭街的小餐館》《手指上的星云》《和不同的人談起陽光》《一個人的憂傷》《盤中之魚或者艷情男女應具備的基本態(tài)度》《釋放》《紅塵》《仿佛花開》《冬日午后的男女們》《三個人的同一個下午》《多夢的房間》《心地蒼涼》《死亡的幸福》《女巫與魔法師的愛情亮亮的》《死訊》《娶個壯女人》等等。
在《在路上: 第三條道路10周年作品集》一書中，共收錄了上帝的拇指的詩32首，包括《長時間的事》《逝世事物的相似性》《Sue，在水底》《對應物》《時間的象喻》《竹書紀年》《空無一物》《再次睜開的眼睛脈脈含情》《變形記》《墓地》《若即若離》《植物志》《蝴蝶的靈魂》《證明》《眼前的片斷終于是一生》《驚變》《步步為營》《蠱惑》《每個路遇的女人，都該跟他有個故事》《印象: 致嫣婧》《物語》《女人》《秋晨》《旅途兩首》《薩特在1931年的法國》《魚和水有著一樣的皮膚》《暗處的喧囂》《輕微的回憶無動于衷》《愛一個地方，從愛那里的女人開始》《匱乏或者富有》《素昧平生》等等。
在《智者喜宴: 第三條道路經(jīng)典詩人作品集》一書中，從《在路上: 第三條道路10周年作品集》選錄了上帝的拇指的詩5首: 《長時間的事》《Sue，在水底》《對應物》《時間的象喻》《竹書紀年》。
（2020年5月12日，寫于北京）
十四
“貓在呼喊里滑動出荒蕪/桃花因為愛而生長的恥骨”（上帝的拇指的短詩《竹書紀年》的最后兩行）。上帝的拇指作為“第三條道路寫作”的代表詩人，其現(xiàn)代詩探索深得臺灣現(xiàn)代派名副其實的領袖紀弦之精髓與魂魄。紀弦祖籍陜西，出生于河北。曾用筆名路易士，本名路逾，從20年代末期開始創(chuàng)作。當時由于李金發(fā)及其早期象征派的影響，中國大陸流行象征主義詩風。1936年10月，紀弦與戴望舒、徐遲一起籌辦《新詩》雜志，并創(chuàng)辦《菜花》、《詩志》，后來去了臺灣，50年代在臺灣以紀弦為筆名主編《現(xiàn)代詩》雜志，并開創(chuàng)臺灣的現(xiàn)代派。紀弦主張放逐抒情，強調(diào)知性。當時臺灣詩壇到處都在傳說紀弦提出的用詩來思考，用散文來抒情。紀弦的反傳統(tǒng)姿態(tài)和急進先鋒色彩，在臺灣詩壇引起了曠日持久的論爭，其中包括他的老朋友覃子豪和著名詩人余光中。爭論的結(jié)果是余光中后來成了一個杰出的現(xiàn)代主義詩人，覃子豪也開始創(chuàng)作現(xiàn)代詩。
百年中國新詩史上的現(xiàn)代詩歷程，從李金發(fā)、戴望舒、馮至、卞之琳、穆旦、杜運燮、紀弦、洛夫、余光中、痖弦、鄭愁予、羅門、管管，到北島、芒克、多多、楊煉、嚴力，再到王小妮、于堅、韓東、周倫佑、王家新、歐陽江河、翟永明、伊蕾、唐亞平、西川、臧棣、西渡、伊沙、徐江、侯馬、莫非、樹才、劉文旋、上帝的拇指，陣容可以說是越來越大，越來越壯觀。2015年，我和伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光: 最近40年中國新詩流派運動代表人物詩選》（北島、嚴力、韓東、周倫佑、西川、伊沙、徐江、譙達摩），該書的書名剛開始叫《現(xiàn)代詩八大家》，目的就是為了突出現(xiàn)代詩在百年中國新詩史上的重要地位。
現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)，從西方說，是自愛倫·坡和波德萊爾以降的傳統(tǒng)。從中國來說，宋詩就有此傳統(tǒng)，宋代的格物致知就有此含義。宋代詩人張先、柳永、周邦彥，可以說是現(xiàn)代詩在中國文學史上的隱而不彰的先驅(qū)。無論是李金發(fā)的“早期象征派”，還是“新月詩派”的新詩格律體嘗試，其實都是對胡適、劉半農(nóng)、沈尹默的“白話入詩”和郭沫若的浪漫主義的“直抒胸臆”的某種歷史性的反撥。這就是為什么“后期新月派”逐步與“現(xiàn)代詩派”匯流的深層原因。
就文學史的整體而言，“浪漫派”與“現(xiàn)代派”之間不存在高下之分，只是各自承擔的角色和使命不同而已。在西方文學史上，浪漫主義思潮的產(chǎn)生可以追溯到18世紀法國偉大的啟蒙思想家、文學家盧梭。在盧梭之前，古典主義文學描寫感情是為了譴責感情，強調(diào)和謳歌的是理性；而盧梭描寫感情，是為了肯定它，盡情抒發(fā)它，謳歌它。盧梭居功至偉，正是因為他的思想，世界文學史上才會出現(xiàn)華茲華斯、柯爾律治、騷塞、拜倫、雪萊、濟慈、普希金、萊蒙托夫、雨果、惠特曼等偉大的高居于文學之巔的浪漫主義詩人。
（2020年5月13日，寫于北京）
十五
我在長達710頁的《世界文壇》（譙達摩、溫皓然主編，經(jīng)濟日報出版社2010年6月出版）一書的“編后記”里，還有幾句話需要在此引用一下:“2009年11月22日下午，我和上帝的拇指一起逛了開封最主要的街道，去了我非常喜歡的大相國寺和一座歷史悠久的道觀，上火車前還和上帝的拇指在火車站附近的一家茶館品茶、談天說地，最后一道喝了點酒，晚飯后我就踏上了返回北京的火車，可謂來去都是匆匆，但其中有大樂。”
從“第三條道路寫作”（1999——2013）到“北京詩派”（2016—— ），此生的詩歌兄弟之緣，怎么說也不過分。在此，我還想到了劉文旋，我們也是從“第三條道路寫作”一直走到“北京詩派”。關于“第三條道路寫作”曾經(jīng)的風風雨雨，直到現(xiàn)在我都不愿意去回憶，以免再次對自己造成傷害?？傊液蜕系鄣哪粗浮⑽男募兇獾脑姼栊值苤x，值得我去珍惜，去尋找機會大書特書。劉文旋和上帝的拇指，作為“第三條道路寫作”的代表詩人，作為“北京詩派”的創(chuàng)始人，他們的非常卓越的詩歌作品，值得我們?nèi)バ蕾p和深入闡釋。上帝的拇指的《竹書紀年》一詩，全詩如下:
要為已有的生命分類
這何其之難
漂流異鄉(xiāng)的浪蕩子
對著往事彈五十弦
西風乃蘆花之女巫
招他的亡魂
降他的幡
丟盔棄甲者
在滄桑中作繭
可能不清晰的紋路
在痙攣里顯現(xiàn)
黃昏清點一日的出入
貓在呼喊里滑動出荒蕪
桃花因為愛而生長的恥骨
從上帝的拇指在“第三條道路寫作”時期的詩里，我看到了紀弦的影子。在百年中國新詩史上的現(xiàn)代詩的探索歷程之中，我發(fā)現(xiàn)了“影響的狂歡”，而不是哈羅德·布魯姆的“影響的焦慮”。紀弦的“從邏輯的世界到秩序的世界”的現(xiàn)代詩探索，受到波德萊爾、德國的新及物主義、里爾克和海德格爾的影響。紀弦之前的戴望舒1925年秋天開始接觸雨果、拉馬丁、繆塞，1927年以后開始接觸歐萊斯特·道生、魏爾倫、波德萊爾、果爾蒙、保爾·福爾、耶麥。在戴望舒的最后一本詩集《災難的歲月》里，其中的《我用殘損的手掌》、《等待》這些詩，顯然又有阿拉貢、艾呂雅的影響。在戴望舒之前的李金發(fā)，20世紀20年代中期連續(xù)出版了三本詩集，在他那些難以卒讀的“怪詩”背后，我們看到的是李金發(fā)直接取法魏爾倫的象征主義。作為文學博士的上帝的拇指，對上述詩人的作品肯定是非常熟悉的，所以其詩歌創(chuàng)作在“現(xiàn)代詩”范疇，必然受到諸方面的影響，紀弦的影響只是其中比較明顯的部分而已。
除了《竹書紀年》，上帝的拇指的另外幾首代表作《長時間的事》、《Sue，在水底》、《對應物》和《時間的象喻》等，統(tǒng)而觀之，都非常朦朧、晦澀。而我們知道，晦澀是現(xiàn)代詩的本質(zhì)所必然生出的特征。
（2020年5月14日，寫于北京）
十六
上帝的拇指的長達六七萬字的長篇詩學論文《嬗變的歷程: 新時期三十年詩群流派演變綜論》，總共分為二十部分。第十八、十九部分闡述了“下半身”和“垃圾派”。第二十部分，也就是最后一個部分，闡述了“女性寫作”。由于篇幅所限，我這里適當引用一些。
上帝的拇指寫道:“如果說詩歌的‘下半身’寫作和南人、沈浩波等人主辦的‘詩江湖’論壇有著密切關系的話，那么‘垃圾派’詩歌的興起和大規(guī)模傳播則歸功于網(wǎng)絡了?！娊_創(chuàng)于2000年，屬于早期的詩歌網(wǎng)站之一，在主張放棄價值意義的探尋而轉(zhuǎn)向‘肉體’這方面算是先行者了。很多人在談及‘垃圾派’時都會將它和‘下半身’結(jié)合起來，認為‘垃圾派’是‘下半身’在某個層面上的延續(xù)和深化?！薄啊伞膭?chuàng)始人是‘老頭子’，其大本營為‘北京評論’論壇，‘北京評論’開創(chuàng)于2003年1月，‘垃圾派’正式成立于2003年3月?！伞瘡囊婚_始就有著很強的組織性，有自己鮮明的主張和綱領?！薄?004年，出現(xiàn)了‘低詩歌運動’，宣稱中國新時期詩歌走向就是逐步從高向低處走的一個過程，‘低詩歌運動’是一種話浯的革命，是一種由底層向高處張望的叛逆行為。我們不妨將‘下半身寫作’、‘垃圾派’和‘低詩歌運動’稱之為‘崇低’詩潮?！?/p>
關于“女性寫作”，上帝的拇指寫道:“將女性詩人的詩歌寫作單獨列出來作為一個‘女性詩歌寫作’詩群來對待，并不意味著要將男女詩人完全分開，或者說女性詩人的詩歌就一定跟男性詩歌不一樣，雖然的確存在男女性別詩人在寫作方面的差異，但除了一部分女性詩人的詩歌具備了鮮明的女性性別意識，其他的女性詩人的寫作一般趨于中性化。我們應該將女性詩歌和女性主義詩歌區(qū)別開來。女性詩人的數(shù)量一直以來都比較少，而且在性別取向上，的確存在著更為明確的性別意識，并且通過詩歌文本傳達出來。雖然女性詩人仍然處于其它的詩群流派之內(nèi)，但將女性詩人單列仍然是有必要的，因為女性詩人數(shù)目少，研究起來比較方便，我們可以從中發(fā)現(xiàn)當代詩歌寫作中的性別取向方面發(fā)生的演變，以及對于詩歌寫作帶來的影響。在此，我們并不帶有所謂的為‘女權(quán)主義’張目或者說男權(quán)主義對于女性寫作的窺覷的傾向。……”
上帝的拇指這篇論文，是專門為《漢語的光芒: 最近30年中國新詩十大流派（詩群）作品選》（譙達摩、徐江、上帝的拇指、唐欣、趙曉虎編選）寫的序言，洋洋灑灑六七萬字，資料豐富，研究深入，在諸多細節(jié)方面填補了百年中國新詩史上的空白，具有非常了不起的學術(shù)價值。
（2020年5月14日，寫于北京）
十七
2016年5月，我和伊沙主編的《后現(xiàn)代之光: 近四十年中國新詩流派運動代表人物詩選》（北島、嚴力、韓東、周倫佑、西川、伊沙、徐江、譙達摩）由九州出版社出版。該書的序言是上帝的拇指寫的，題目叫《現(xiàn)代詩的現(xiàn)代性歷程》。《后現(xiàn)代之光》（原書名叫《現(xiàn)代詩八大家》）一書出版后僅僅一個月左右，21世紀中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”就正式宣告啟動，因此可以說，正是《后現(xiàn)代之光》一書在一個關鍵的歷史節(jié)點（2016年端午節(jié)，紀念偉大詩人屈原的日子）催生了“北京詩派”。現(xiàn)在看來，這多么富有歷史意味。
上帝的拇指的《現(xiàn)代詩的現(xiàn)代性歷程》一文，包括十個部分。一、一部不可多得的兼容并包的經(jīng)典詩歌選本，二、北島: 時間的販運者，三、嚴力: 與國家為鄰，四、韓東: 他們厭惡僵硬的外殼，五、周倫佑: 暴力語言與模擬革命，六、西川: 一位審視者的自我和解，七: 伊沙: 能夠自嘲的人是勇敢的，八、徐江: 每顆恒星都是孤獨的，九、譙達摩: 禪是無法自足的生活，十、結(jié)語: 現(xiàn)代詩，無法完成的現(xiàn)代性困惑。上帝的拇指這篇序，落款的寫作日期是2015年9月。該序的開頭一段，這里引用一下:“一個時代有一個時代的社會文化狀況，以及與之相適應的文學樣式。新時期以來，現(xiàn)代詩的發(fā)展經(jīng)歷了由最初的高潮到低落，然后再度興起繁榮等幾個階段。在此期間，現(xiàn)代詩文體從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了明顯的變化，可以說異彩紛呈，大家迭出。每個階段當中，代表性詩人以其獨立的風格，豐富的主題，精湛的表現(xiàn)技巧，展示出了現(xiàn)代詩日益成熟的風韻與質(zhì)感。不同風格的大詩人的出現(xiàn)，也是一個時代文化繁榮的標志性事件?！?/p>
在《后現(xiàn)代之光》一書的“編后記”（落款的寫作日期是2016年4月17日）里，我交代了編輯此書的來龍去脈:“去年夏天，我和伊沙在微信上商量編一本詩選集，大概思路是大取大舍，就選8位非常具有代表性的詩人，聚焦點以最近40年在中國新詩運動或流派建設中起領頭羊作用的詩人為準，書名就叫《近40年中國新詩運動代表人物八大家》，后來伊沙建議干脆就叫《現(xiàn)代詩八大家》。我認為非常準確，言簡意賅?！瓡ㄏ聛碇螅液鸵辽掣髫撠?位詩人的稿件，伊沙負責他和嚴力、韓東、徐江的稿件，我負責我和北島、周倫佑、西川的稿件。兩個多月后，一部完整的書稿就編好了，全書按照文學史的時間序列排序，依次是北島、嚴力、韓東、周倫佑、西川、伊沙、徐江、譙達摩?！?/p>
（2020年5月15日，寫于北京）
十八
前幾天我問皓然，“16”“17”“18”哪一個數(shù)字最吉祥，皓然馬上說“18”最吉祥。因此，關于《上帝的拇指: 在詩歌的進程中》這篇文章，我打算至此收尾。
百年中國新詩史上，有幾個詩歌流派的名字非常顯赫，它們是“新月詩派”、“現(xiàn)代詩派”、“七月詩派”、“九葉詩派”、“朦朧詩派”。2016年端午節(jié)正式啟動的“北京詩派”，在流派命名上受到美國“紐約詩派”的直接影響。關于“北京詩派”的緣起，2018年8月4日，上帝的拇指寫了一篇《遼遠的詩學——北京詩派淵源小記》，說得非常清楚。作為21世紀中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派，“北京詩派”的輪廓已經(jīng)出來了，目前這個流派的主要詩人包括我和瀟瀟、溫皓然、戴濰娜、上帝的拇指、劉文旋、喻子涵、城春草木、鄧鍵等。接下去怎么發(fā)展，主要取決于我們的作品?！艾F(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”，二者有意趣的分野，這一點尤其耐人尋味，所以需要悟性。
未來不管怎么樣，在此，我還是想用尼采在《為什么我會寫出如此優(yōu)秀的書》的第三部分的最后一句話，作為這篇文章的結(jié)束語，這句話是:“我飛翔在所有詩歌的千里之上?！?/p>
（2020年5月15日，寫于北京）
上帝的拇指，原名張延文，河南方城人，1973年出生。文學博士?！暗谌龡l道路寫作”代表詩人。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人，“北京詩派”北斗七星之一?，F(xiàn)任教于鄭州師范學院。
譙達摩，1966年6月5日出生，貴州沿河人。先后就讀于復旦大學、首都師范大學、北京大學，獲教育學碩士學位。先后供職于北京教育科學研究院、中央教育科學研究所、《詩刊》編輯部。出版有詩集《摩崖石刻》等。與伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光——近40年中國新詩流派運動代表人物詩選》（2016），與孔慶東共同主編《諸神醉了——北京詩派代表詩人作品選》（2023）。20世紀中國最后一個詩歌流派“第三條道路寫作”（1999）創(chuàng)始人，中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”（2016）創(chuàng)始人。先后任教于中央美術(shù)學院、中國農(nóng)業(yè)大學，分別講授外國文學史、百年中國新詩史綱。自2015年起，擔任愛國工程研究院（中央宣傳部主管）副院長。
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