第一章 東漢、魏、晉時(shí)期的書(shū)法批評(píng)
第一節(jié) 崔璦《草書(shū)勢(shì)》探微
二、“象”“勢(shì)”“法”觀念的萌生
《草書(shū)勢(shì)》雖篇幅短小，卻凝聚了書(shū)法理論中的三大核心觀念，這是崔瑗未曾預(yù)料的。理論的發(fā)展往往起始于模糊的感知，而這些感知經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與提煉，最終凝聚成具有深意的審美概念。《草書(shū)勢(shì)》中提及的“象”“勢(shì)”“法”，便是書(shū)法理論中后來(lái)常被提及的重要元素。然而，崔瑗在文中只是觸及了這些概念的感性形態(tài)，而未深入進(jìn)行理論性的闡述。因此，我們有必要對(duì)這些概念進(jìn)行深入的解析。
（一）“象”
“象”在中國(guó)古代文化中占據(jù)了舉足輕重的地位。據(jù)《韓非子》所述，“象”原指一種大型獸類，古人則將其引申為一個(gè)重要的理論思維范疇。在古人的典籍中，“法”與“象”常常被相提并論?！兑讉鳌は缔o上》中提到：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。”這正是崔瑗“法象”概念的源頭。而《易傳·系辭下》又云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地也，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通圣明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段文字解釋了八卦的起源，表明了先賢們從天地間汲取“象”與“法”。在這里，“法象”指的是與卦象相對(duì)應(yīng)的，象征吉兇禍福的自然和社會(huì)現(xiàn)象，其核心在于“象”。
“象”不僅是書(shū)法理論中的核心概念，更是中國(guó)古代文化和哲學(xué)的重要組成部分。通過(guò)深入解析“象”的內(nèi)涵，我們可以更好地理解《草書(shū)勢(shì)》中的書(shū)法理論，以及中國(guó)古代文化和哲學(xué)的精髓。
古人運(yùn)用八卦這類抽象符號(hào)，對(duì)大千世界中的種種現(xiàn)象進(jìn)行了概括，借此預(yù)測(cè)吉兇禍福，并以此為行動(dòng)的指南。正所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”。這里提到的“象”，蘊(yùn)含著雙重的意義：一方面指的是自然界和社會(huì)所呈現(xiàn)出的“現(xiàn)象”，另一方面則是通過(guò)特有的象征符號(hào)（“象”）去概括和模擬（“像”）這些現(xiàn)象。在古人的觀念中，符號(hào)的價(jià)值功能與自然、社會(huì)現(xiàn)象的象征意義是相互等同的，它們之間也存在著相互參照和感應(yīng)的關(guān)系。因?yàn)榘素苑?hào)是由具有獨(dú)特洞察力的圣人根據(jù)神秘莫測(cè)的自然所顯示的跡象所創(chuàng)造出來(lái)的，所以這些看似簡(jiǎn)單的符號(hào)具備了“通神明之德”和“類萬(wàn)物之情”的神奇功能。
由上述哲學(xué)意義上的“現(xiàn)象”和“象征”進(jìn)行類推，我們可以得出，在書(shū)法理論中，“象”不僅代表著形象，還蘊(yùn)含著模擬的意味。這種“象”是能夠引發(fā)人們對(duì)物象產(chǎn)生聯(lián)想的形象，這在《草書(shū)勢(shì)》中得到了具體的描繪。崔瑗曾言：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)?！彼枚喾N動(dòng)物來(lái)形容草書(shū)的形態(tài)之美。這里所說(shuō)的“象”，正是藝術(shù)理論中所探討的審美形象。草書(shū)與大千世界物象之間的聯(lián)系是模糊的，這與《周易》中“卦象”象天法地的抽象概括模式有著異曲同工之妙。
“象”除了具有模擬的功能外，還能模擬事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情態(tài)和關(guān)系態(tài)。從模擬的角度來(lái)看，漢字的書(shū)寫(xiě)通過(guò)筆畫(huà)和字形來(lái)模擬自然物的各種狀態(tài)，以及人的形態(tài)和動(dòng)態(tài)等，使得人們?cè)谧舟E中能夠感受到相似事物的存在。同時(shí)，這種模擬還能體現(xiàn)出人的精神風(fēng)度。在書(shū)法中，“象”“勢(shì)”“筋”“骨”“肉”“力”以及“意”“趣”“氣”“神”“韻”等要素都是通過(guò)模擬而產(chǎn)生的。班固在《漢書(shū)·藝文志》中提到的“六書(shū)”包括象形、象事、象意、象聲等說(shuō)法，我們也可以將書(shū)法美的形成看作是象勢(shì)、象力、象神、象韻、象意、象氣等要素共同作用的結(jié)果。從這個(gè)角度來(lái)看，“象”無(wú)疑是書(shū)法成為藝術(shù)的根本所在。
崔瑗并沒(méi)有深入思考過(guò)這些問(wèn)題，他只是覺(jué)得草書(shū)具有動(dòng)感和形態(tài)感，能夠引發(fā)人們的豐富聯(lián)想。正是這種對(duì)“象”的直觀感受和體驗(yàn)，使得崔瑗在書(shū)法創(chuàng)作中能夠靈活運(yùn)用各種技巧，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這也正是“象”在書(shū)法中的重要性和魅力所在。
在他的思想深處，“象”主要指的是自然界中的物象。這種觀念使得他能夠?qū)⒚恳粋€(gè)草字視為一個(gè)充滿生命力的單元，每個(gè)字仿佛都蘊(yùn)含著獨(dú)特的靈魂，與欣賞者的感受相互呼應(yīng)。在他的眼里，書(shū)寫(xiě)出的文字仿佛成為連接人的心靈與大自然之間的紐帶，是物我交融、天人合一的奇妙交匯點(diǎn)。這種獨(dú)特的感知讓漢字不再僅僅是抽象的符號(hào)，而是蘊(yùn)含著更深刻的意義。
在《草書(shū)勢(shì)》中，“象”與漢字理論中的“象形”既有聯(lián)系也有區(qū)別。它們之間的聯(lián)系在于，象形本身就是一種模擬，許慎對(duì)“書(shū)”的解釋也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他提到：“書(shū)者，如也?！倍斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中也解釋道：“謂如其事物之狀也?！比欢?，需要注意的是，這里的模擬主要指的是一個(gè)字的形體與它所指稱的事物之間的一致性，這主要適用于篆書(shū)系統(tǒng)文字，是一種對(duì)應(yīng)的模仿。而《草書(shū)勢(shì)》中所提及的“象”則是一種“虛象”，它概括了眾多形態(tài)的特征，并非具體描摹物體的“實(shí)象”，這正是兩者之間的主要區(qū)別。
明朝趙宦光在《寒山帚談·權(quán)輿一》中提到：“虛象因篆而成形，實(shí)象因篆而廢形?！痹谮w宦光的觀念中，篆書(shū)之前的書(shū)體被稱為“古文”，是一種“象形”的文字，屬于實(shí)象。篆書(shū)逐漸取代了古文，舍棄了古文的象形性，因此趙宦光說(shuō)“實(shí)象因篆而廢形”。盡管他的具體表述有所不同，但他所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是一致的：象形的主要特點(diǎn)是“實(shí)象”，而書(shū)法理論中所說(shuō)的“象”則不是去辨識(shí)一個(gè)字代表的具體事物，而是由人產(chǎn)生的聯(lián)想之象。因此，書(shū)法之“象”并非具象的描摹，而是高度概括地反映了大千世界生動(dòng)的形態(tài)，追求的是神似而非形似。這也是為什么許多具體描摹所形成的各式各樣的雜體書(shū)被嚴(yán)肅的理論家所鄙棄的主要原因。
自崔璦之后，衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中的《隸勢(shì)》一文稱隸書(shū)“體象有度”，這進(jìn)一步表明“象”這一概念已經(jīng)被書(shū)法理論所接受，并逐漸成為書(shū)法藝術(shù)中一個(gè)重要的審美內(nèi)涵。這種內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)物象的簡(jiǎn)單描摹，而是對(duì)自然物象的提煉與升華，是對(duì)生命力和精神內(nèi)涵的深入探索與表達(dá)。
（全文2364字）
作者：王貴來(lái)（天津書(shū)畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月27日星期三
