第一章 東漢、魏、晉時期的書法批評
第二節(jié)：趙壹的《非草書》與書法觀念
繼崔瑗的《草書勢》之后，趙壹以一篇《非草書》表達了對當時書法批評的另一種聲音。趙壹在文中提及“故其贊曰：臨時從宜”，顯然是針對崔瑗的《草書勢》有感而發(fā)。
趙壹，字元叔，出身于漢陽西縣（現(xiàn)今的甘肅天水南）。他大約生活在漢順帝永建年間，并在漢靈帝年間（168-189）留下了顯著的事跡。在那個動蕩的時代，他因多次冒犯權(quán)貴而險遭不測。趙壹一生創(chuàng)作了大量的文學作品，包括賦、頌、箴、諫、書、論及雜文等十六篇，但現(xiàn)今僅存五篇。他的生平事跡被記錄在《后漢書》中。
在深入解讀趙壹的書法觀念之前，我們首先需要了解他創(chuàng)作《非草書》的背景。東漢中晚期，草書逐漸受到了大眾的熱愛，尤其是敦煌地區(qū)的讀書人。在“草圣”張芝的影響下，他們對草書的研習達到了近乎癡迷的程度。趙壹曾描述說：“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折?！边@種對草書的狂熱追求讓趙壹深感憂慮，于是他寫下了《非草書》來勸誡世人，同時也是對崔瑗《草書勢》的一種回應(yīng)。
趙壹并非完全否定草書的價值。他對當時人們過度熱衷于學習草書的風氣感到擔憂，因此他建議人們應(yīng)將主要精力投入到社會所需的事業(yè)中，而非沉迷于草書。為了支撐這一觀點，他提出了三個主要理由。首先，他認為草書并非圣人所開創(chuàng)的事業(yè)。他解釋道：“草書之興起，是否源于近代？它既非天上星辰所示，也非河洛圖紋所吐，更不是圣人所創(chuàng)造。它只是在秦朝末年，因法律嚴苛、官文書繁多、戰(zhàn)功顯赫、軍書頻繁傳遞的背景下應(yīng)運而生，旨在追求快速簡便，而非圣人的創(chuàng)舉。草書的價值在于簡化繁瑣，將復(fù)雜的文字簡化為單一的筆畫，使其更易于理解。但這并不是一種常規(guī)的書寫方式，而是為了適應(yīng)特定情境而誕生的?！?/span>
人們常說，每個人都有自己獨特的血脈和筋骨，心靈有深淺，手指有靈巧和笨拙。書法的優(yōu)劣，其實源自內(nèi)心的追求和手指的靈動。若盲目模仿他人，只會失去自己的特色。就如那趙國的佳人，她的舞姿如此嫵媚，讓人為之傾倒。但學舞者往往難以捕捉到她的神韻，只能笨拙地模仿，失去了原有的優(yōu)雅。難道說，手指的靈巧和笨拙是可以隨意改變的嗎？就如同人的容貌，各有千秋，豈能通過學習來完全模仿他人呢？
回想古時的西施，她因病而捧胸，卻因此成為美人。同樣，杜度、崔璦、張子這些才子，他們擁有超越世俗的才華，博學多才，閑暇之余，揮毫潑墨，成就了一代書法大家的風范。
趙壹曾言，草書不過是一種技藝，與人的成就并無太大關(guān)聯(lián)。確實，在當時的社會，朝廷并未將草書作為選拔官員的標準，博士也不會因此而講試。善書者或許在政治上并未得到太大的提拔，但拙于書法者也不會影響國家的治理。
隨著時代的變遷，書法逐漸被統(tǒng)治者所重視，成為文人修養(yǎng)的重要組成部分。張芝學書，勤奮刻苦，甚至到了“池水盡墨”的地步，這正是后天努力的見證。
趙壹站在儒家的立場上，對草書持審慎的態(tài)度。他認為，書法的好壞雖與人的自然稟賦有關(guān)，但更關(guān)鍵的是修養(yǎng)和學問。他強調(diào)，真正的書法家，如杜度、崔璦、張芝等，他們的成功并非僅僅因為手指的靈巧，更是因為他們學問淵博，修養(yǎng)深厚。
趙壹的《非草書》一文，為我們提供了許多關(guān)于書法藝術(shù)的深入思考。他主張，書法藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)實社會的利益相結(jié)合，而不是脫離實際。在趙壹之后，儒家學者對書法的觀念也逐漸發(fā)生了變化。盡管他們都帶有功利的色彩，但這些思考對于書法的發(fā)展無疑是有益的。
趙壹還強調(diào)了人的氣質(zhì)稟賦與書法的關(guān)系。他認為，每個人的氣血和筋骨都有所不同，這也導(dǎo)致了人們在書法上的差異。只有那些擁有超凡脫俗的才華的人，才能在書法上有所成就。
趙壹的觀點既有務(wù)實的一面，也有其局限性。但無論如何，他都為我們提供了關(guān)于書法藝術(shù)的寶貴思考。在閑暇之余，我們不妨也拿起毛筆，揮毫潑墨，感受那流淌于指尖的藝術(shù)之美。
其次，趙壹認為草書水平的高低與個人的天分和學養(yǎng)密切相關(guān)。一般人難以勉強自己去學習草書，即使付出再多的努力，如果天分和修養(yǎng)不足，也難以取得顯著的成就。
趙壹的《非草書》觀念，實則源自孔子的深邃教誨，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這一理念不僅為趙壹的書法理論提供了根本的指引，而且其中的第三和第四議題，更在宋代及其后的書法理論中占據(jù)了核心地位。然而，這些深遠的影響，恐怕是趙壹本人未曾預(yù)料到的。
孔子所提倡的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，是對人生追求的全面概括。其中，“志于道”意味著要有堅定的信仰和追求；“據(jù)于德”則是指人的行事必須建立在道德的基礎(chǔ)之上；“依于仁”是強調(diào)人與人之間的關(guān)愛和同情；“游于藝”則是指通過藝術(shù)的形式，達到心靈的自由和超越。
趙壹在《非草書》中，將這種理念引入了書法領(lǐng)域。他認為，書法不僅僅是文字的書寫，更是一種藝術(shù)的表達。書法家在書寫時，必須秉持著對藝術(shù)的熱愛和尊重，通過筆墨的揮灑，展現(xiàn)出自己的個性和情感。同時，書法家也必須具備深厚的道德修養(yǎng)，才能在書法的道路上走得更遠。
宋代及其后的書法家們，深受趙壹觀念的影響。他們不僅在技藝上精益求精，更在道德修養(yǎng)上不斷追求提升。他們深知，只有真正懂得“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人，才能在書法的世界中暢游自如，達到藝術(shù)的巔峰。
這些深遠的影響，或許超出了趙壹本人的預(yù)期。他的《非草書》雖然為書法理論的發(fā)展指明了方向，但他可能沒有想到，自己的觀念會在后世產(chǎn)生如此巨大的影響。這也正是藝術(shù)的魅力所在，它能超越時空的限制，讓后人在其中找到無盡的啟示和靈感。
（全文2276字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年3月27日星期三
