瀘州市詩詞學(xué)會(huì)
工作簡報(bào)
中華詩詞學(xué)會(huì)
“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”
學(xué)術(shù)研討會(huì)在瀘州閉幕
3月27日，中華詩詞學(xué)會(huì)“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在瀘州閉幕。
此次學(xué)術(shù)研討會(huì)由中華詩詞學(xué)會(huì)指導(dǎo)，中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)主辦，瀘州老窖股份有限公司、瀘州市第一中學(xué)承辦，瀘州市詩詞學(xué)會(huì)協(xié)辦的中華詩詞學(xué)會(huì)“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在瀘州市召開。
研討會(huì)現(xiàn)場
中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長周文彰，中華詩詞學(xué)會(huì)駐會(huì)顧問羅輝，中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長沈華維、包巖、石厲，中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)主任、四川省詩詞協(xié)會(huì)黨支部書記劉道平，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問李樹喜、周嘯天、鐘振振、楊逸明，中華詩詞學(xué)會(huì)理論研究與評(píng)論部副主任杭中華，中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事江嵐，中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)副主任鄭偉達(dá)、張嵩、子川、王威、屈杰、梁孝平，四川省詩詞協(xié)會(huì)會(huì)長孫和平、瀘州市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長尹杰霖等專家學(xué)者參加研討。瀘州市政協(xié)常務(wù)副主席、市詩書畫院院長張立新、市有關(guān)部門負(fù)責(zé)人、瀘州市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、瀘州一中部分學(xué)生等300余人參加了開幕式。
中共瀘州市委常委、宣傳部長徐利，瀘州市第一中學(xué)校黨委書記王建波先后致辭。開幕式由中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長林峰主持。
會(huì)議從3月24日報(bào)到至3月27日閉幕，歷時(shí)4天。
中共瀘州市委常委、宣傳部長徐利致辭
徐利對各位專家學(xué)者的到來表示熱烈歡迎。她介紹，瀘州是國家歷史文化名城，自古以來便是文人墨客薈萃之地，歷史上尹吉甫、司馬相如、杜甫、蘇軾、楊升庵等文學(xué)巨匠慕酒而來，為瀘州留下了許多動(dòng)人的故事和不朽詩篇。她表示，中華詩詞學(xué)會(huì)在瀘州舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，既是對瀘州過去工作的肯定，也是對瀘州未來工作的鞭策。瀘州將以此次活動(dòng)為契機(jī)，以傳承弘揚(yáng)詩酒文化為抓手，大力推動(dòng)詩詞事業(yè)繁榮發(fā)展，讓詩詞創(chuàng)作傳播在酒城蔚然成風(fēng)。
瀘州市第一中學(xué)校黨委書記王建波致辭
王建波致辭時(shí)說，瀘州一中作為一所文化底蘊(yùn)深厚的百年老校，歷來重視傳統(tǒng)詩詞教學(xué)，并把它作為學(xué)生傳承民族文化的重要載體。學(xué)校通過建設(shè)詩教長廊，創(chuàng)設(shè)良好的校園詩歌藝術(shù)環(huán)境，恢復(fù)春曉詩社，傳統(tǒng)詩詞教學(xué)進(jìn)教材、進(jìn)課堂等舉措，把華夏經(jīng)典詩文植入了每位一中學(xué)子的心懷。
中華詩詞學(xué)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)主任劉道平致辭
劉道平表示，詩詞界學(xué)術(shù)界要做好新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新，一是探索新理論，鼓勵(lì)百家爭鳴；二是接受新詞匯，以傳統(tǒng)詩詞形式和現(xiàn)代新詞匯有機(jī)融合；三是認(rèn)知新意象，詩詞為時(shí)為事為生活而作；四是培養(yǎng)新人才，發(fā)現(xiàn)敢于創(chuàng)新的青年才?。晃迨峭卣箓鞑バ虑?。
中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長周文彰作主旨演講
周文彰指出，當(dāng)代詩詞守正創(chuàng)新的突出問題，就是幾乎還停留在理論上，要解決這些問題，就要從世界觀和方法論上去找原因和打基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，一是要堅(jiān)持把守正創(chuàng)新作為世界觀去確立，作為方法論去運(yùn)用；二是要把守正創(chuàng)新植根于物質(zhì)世界的客觀辯證法和馬克思主義的唯物辯證法，理清其中的道理學(xué)理哲理；三是要在詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論。最后他認(rèn)為：守正，就是恪守正道；創(chuàng)新，就是打破常規(guī)、突破傳統(tǒng)，推陳出新，創(chuàng)造新事物。
隨后，與會(huì)專家學(xué)者紛紛圍繞“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”為主題作精彩發(fā)言。
周嘯天表示，守正創(chuàng)新是在閱讀前人經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行，寫作能力的獲得和成長完全取決于自身的積累。他認(rèn)為，詩詞守正創(chuàng)新，一是要書寫當(dāng)下；二是要繼承傳統(tǒng)；三是要詩風(fēng)獨(dú)到。
羅輝從學(xué)習(xí)劉禹錫重視民歌價(jià)值的詩學(xué)理念與學(xué)習(xí)劉禹錫竹枝詞的創(chuàng)新理念、審美風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法四個(gè)方面闡述了劉禹錫竹枝詞詩學(xué)理念的當(dāng)代啟示。
包巖就詩詞的守正與創(chuàng)新表達(dá)看法。她認(rèn)為，傳承為第一要義，中華詩詞具有突出的連續(xù)性；創(chuàng)新在于展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌，書寫新時(shí)代的大事記、小故事和個(gè)人情志；傳承和創(chuàng)新都在于打造詩詞的魅力。
石厲表示，守正創(chuàng)新這個(gè)詞在任何場合與行業(yè)都適用。他認(rèn)為詩詞創(chuàng)作，一是不能局限于傳統(tǒng)的“老套路”；二是要“深入淺出”，不能還未深入就已經(jīng)淺出；三是要有豐富的思想內(nèi)涵。
沈華維對當(dāng)前詩詞的高質(zhì)量發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議，一是要更加關(guān)注人民群眾的期盼與訴求；二是要更加關(guān)注詩詞的存量與增量；三是要更加關(guān)注詩詞的精品與品牌；四是要更加關(guān)注詩詞活動(dòng)的形式與質(zhì)量。
鐘振振對寫詞常押《詞林正韻》表達(dá)了看法。他認(rèn)為，詩詞創(chuàng)作者不能將《詞林正韻》當(dāng)作填詞用韻的金科玉律，只要唐宋經(jīng)典作家、經(jīng)典作品中有用例，我們都可以參酌押用。我們應(yīng)當(dāng)擺脫《詞林正韻》的桎梏，回歸宋詞之自由、寬松，這樣才能創(chuàng)作出更多更加優(yōu)美的詩詞 。
李樹喜以詩詞格律應(yīng)當(dāng)“持正施變 ”——從毛澤東詩詞韻律突破說起為主題，表達(dá)了對詩詞格律的看法。他認(rèn)為所謂“持正施變”,就是在詩詞格律的運(yùn)用中，既遵從基本樣式、傳統(tǒng)習(xí)慣，又不為所拘，有所突破與變通。
楊逸明認(rèn)為，詩詞創(chuàng)新第一個(gè)方面的問題是詩詞語言的創(chuàng)新；第二個(gè)方面的問題是詩詞格律和形式的創(chuàng)新；第三個(gè)方面的問題是詩詞思想內(nèi)容的創(chuàng)新。
杭中華以《詩經(jīng)》《楚辭》為例，提出中華詩詞淵源流長博大精深，必須去其糟粕取其精華；他倡議，多創(chuàng)作一些歌頌勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)和對理想社會(huì)與光明前景憧憬的作品，從而匯成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。
江嵐指出當(dāng)代詩詞發(fā)展的阻力，一是作協(xié)系統(tǒng)對傳統(tǒng)詩詞不夠重視；二是舊體詩詞很容易被擋在當(dāng)代文學(xué)史殿堂外；三是舊體詩詞出書較難；四是當(dāng)代中國舊體詩詞寫作隊(duì)伍龐大，但外界反響偏冷淡，并就如何突破這些困難表達(dá)了看法。
鄭偉達(dá)倡議讓傳統(tǒng)詩詞走進(jìn)醫(yī)院、藥店、藥廠、疾控中心、康復(fù)場所、計(jì)生部門等相關(guān)單位，用傳統(tǒng)詩詞來提高醫(yī)護(hù)人員素質(zhì)，培養(yǎng)古典詩詞人才。
張嵩認(rèn)為，守正“守”的是詩詞中包含的愛國思想、人文精神；“守”的是詩詞中彰顯的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)境界；“守”的是詩人詞家的道德操守和文學(xué)素養(yǎng)。創(chuàng)新創(chuàng)的是時(shí)代之新、語言之新、內(nèi)容之新、形式之新。守正與創(chuàng)新共生互補(bǔ)，缺一不可。
子川表示，將同各方一起，逐步建立完善一個(gè)貼近守正與創(chuàng)新的評(píng)價(jià)機(jī)制，積極引導(dǎo)廣大詩詞愛好者，共同推進(jìn)新時(shí)代詩詞的創(chuàng)新發(fā)展。
梁孝平認(rèn)為，詩詞創(chuàng)新首先要語言新，其次要意象新，最后要立意新。
王威認(rèn)為，要守住傳統(tǒng)詩詞的“正”，就必須做到意境美，語言美，形式美，韻律美；想要做到詩詞的創(chuàng)新，則需要具有時(shí)代性、通俗性、藝術(shù)性。
最后，中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長林峰對研討會(huì)作了總結(jié)發(fā)言，他說,今天的研討會(huì)開得很圓滿，很熱烈，專家們暢所欲言，各抒己見。場上火花四濺，精彩紛呈。守正就是對傳統(tǒng)文化的繼承和接續(xù)。創(chuàng)新是守正的拓展。詩詞創(chuàng)新只有建立在守正的根基之上，才具備無限的創(chuàng)造力和不竭的永動(dòng)力，在中華民族偉大復(fù)興的征程上一日千里，奔騰向前。
會(huì)議期間還考察了瀘州老窖及瀘州酒業(yè)園區(qū)、張壩桂圓林等。瀘州市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長尹杰霖在會(huì)上對詩詞的守正創(chuàng)新進(jìn)行了探討，并介紹了瀘州市連續(xù)33年開展“屈原魂”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽的經(jīng)驗(yàn)。
瀘州市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長尹杰霖（右）向周文彰（左）會(huì)長介紹瀘州連續(xù)舉辦33屆“屈原魂”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽和今年瀘州市詩詞學(xué)會(huì)換屆的工作情況。
中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長周文彰欣聞瀘州市詩詞學(xué)會(huì)換屆，賦詩一首，并寫成書法作品贈(zèng)送給瀘州市詩詞學(xué)會(huì)。會(huì)議期間，還收到四川省詩詞協(xié)會(huì)祝賀瀘州市詩詞學(xué)會(huì)換屆大會(huì)的賀詩和書法作品。會(huì)長尹杰霖親收作品并表示感謝！
此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦，不僅為新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新提供了有益的探索和啟示，也進(jìn)一步推動(dòng)了瀘州乃至全國詩詞文化的繁榮發(fā)展。
研究會(huì)全體人員合影
圖文供稿:瀘州市詩詞學(xué)會(huì)秘書處、辦公室
編輯:李騰雙
審核:尹杰霖
附:中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長周文彰主旨演講全文（此文轉(zhuǎn)載自“中華詩詞學(xué)會(huì)官方公眾號(hào)”
在詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論
——在中華詩詞學(xué)會(huì)“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話?
（2024年3月25日）
周文彰
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位詩友：
我們從各地來到四川瀘州，參加中華詩詞學(xué)會(huì)“論新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)議是由創(chuàng)作委員會(huì)策劃籌辦的，他們提出了一個(gè)很好的命題，就是“新時(shí)代詩詞的守正創(chuàng)新”。
詩詞要守正創(chuàng)新，包括詩詞要“求正容變”，我沒有聽到過不同意見，但一到具體問題，分歧就產(chǎn)生了。例如：在用韻上，有詩友認(rèn)為，只能用平水韻，否則就不叫中華詩詞；在用詞上，有詩友認(rèn)為，不能用當(dāng)下時(shí)興的新詞，因?yàn)樗鼈儾皇窃姷恼Z言；在好詩標(biāo)準(zhǔn)上，有詩友認(rèn)為，把當(dāng)下詩詞放在唐詩宋詞中分不出誰是誰寫的就是好詩……若是這樣，古代詩詞在千年之后的今天仍然面貌依舊，還談得上與時(shí)俱進(jìn)嗎？這些現(xiàn)象所反映的問題，就是守正創(chuàng)新還停留在口頭上、概念上，沒有成為我們的精神器官或“大腦軟件”。要解決這些問題，就要從世界觀和方法論上去找原因、從世界觀和方法論上去打基礎(chǔ)。因此，我今天的講話就圍繞這個(gè)問題而構(gòu)思的，題目是：在詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論。
一、堅(jiān)持守正創(chuàng)新是世界觀和方法論
世界觀是人們關(guān)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，與之對應(yīng)的是具體看法和具體觀點(diǎn)，具體看法和具體觀點(diǎn)是受總看法和根本觀點(diǎn)支配的。所以說世界觀是管總的，是人的全部實(shí)踐行為和精神活動(dòng)的總開關(guān)和總鑰匙。世界觀的作用在于：管方向、管思維、管方法。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時(shí)，世界觀也就有了方法論意義。因此，在這個(gè)意義上說，世界觀就是方法論。
世界觀側(cè)重說明世界“是什么”，方法論側(cè)重說明“怎么辦”；世界觀決定怎么去“想”，方法論決定怎么去“做”。辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們黨的世界觀和方法論。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了我們黨的世界觀和方法論，黨的二十大報(bào)告概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”：必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。其中，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，位列第三。因此，我們要把守正創(chuàng)新作為世界觀去確立，作為方法論去運(yùn)用。
二、堅(jiān)持守正創(chuàng)新所蘊(yùn)含的學(xué)理道理和哲理
堅(jiān)持守正創(chuàng)新蘊(yùn)含著深刻的道理、學(xué)理和哲理。只有搞清楚其中的道理學(xué)理哲理，才能做到知其言更知其義、知其然更知其所以然，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論的世界觀和方法論運(yùn)用到詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)全過程。
在這里，道理，是指論點(diǎn)的根據(jù)和理由、事物的內(nèi)在規(guī)律；學(xué)理，是指科學(xué)上的原理、法則或依據(jù)；哲理，是指哲學(xué)的道理或?qū)W理。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律的科學(xué)，因此，哲理具有最大的普遍性和最廣的適用性。
無論是道理、學(xué)理還是哲理，共同之處在于一個(gè)“理”。如果我們能把握堅(jiān)持守正創(chuàng)新所蘊(yùn)含的“理”，我們就會(huì)懂得它的重要性，就會(huì)增強(qiáng)運(yùn)用它的自覺性。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新之理在哪里呢？十分簡單，就在物質(zhì)世界的客觀辯證法和馬克思主義的唯物辯證法中。
客觀辯證法是說，我們所生活的物質(zhì)世界，包括自然世界和人的世界（人的世界又包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、文化文明、社會(huì)形態(tài)以及人本身等），都是變化發(fā)展的。任何事物的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人的進(jìn)化，總是肯定與否定的統(tǒng)一、繼承和拋棄的統(tǒng)一——沒有完全的肯定，也沒有完全的否定；沒有完全的繼承，也沒有完全的拋棄。例如，父母的孩子、脫胎于舊社會(huì)的新社會(huì)、新冠病毒的變種，總是有所肯定也有所否定，有所繼承也有所拋棄。這些亙古不變、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，就被稱為客觀辯證法。
物質(zhì)世界的這種客觀辯證法，被馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)并概括起來，形成哲學(xué)理論，這就是唯物辯證法，例如，矛盾運(yùn)動(dòng)學(xué)說、發(fā)展變化學(xué)說；對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律，以及相應(yīng)的成體系的范疇，例如肯定、否定、揚(yáng)棄（即，既繼承又拋棄）。所以說，唯物辯證法是客觀辯證法的主觀反映，兩者具有高度的一致性。
唯物辯證法是馬克思恩格斯為工人階級(jí)及其政黨創(chuàng)立的，是指導(dǎo)我們實(shí)踐行為和精神活動(dòng)的世界觀和方法論。堅(jiān)持守正創(chuàng)新作為黨的創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，正是植根于物質(zhì)世界的客觀辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
三、在詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，比起經(jīng)典的唯物辯證法，更富于實(shí)踐性和指導(dǎo)性。守正，就是恪守正道。正道的具體內(nèi)涵，在不同領(lǐng)域所指不同。政治上指正確方向、正確道路、政治立場、政治原則等；道德上指社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等；學(xué)術(shù)上指基本理論、基本原理、基本觀點(diǎn)、基本公式等；文化上指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、書法法度、文學(xué)體裁、詩詞格律等。守正，就是要恪守這些正道。
創(chuàng)新就是打破常規(guī)、突破傳統(tǒng)，推陳出新，創(chuàng)造新事物。例如，理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等。創(chuàng)新要求勇于開拓，善于突破，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，不斷推陳出新。創(chuàng)新是否成功，要接受實(shí)踐檢驗(yàn)、人民檢驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)。
守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先它們是相輔相成、不可分割的：守正才能不偏離正道，創(chuàng)新才能順應(yīng)時(shí)勢。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，只有在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有源之水、有本之木，才是方向正確的創(chuàng)新、有價(jià)值的創(chuàng)新。創(chuàng)新是守正的保證和動(dòng)力，創(chuàng)新是為了更好地守正；只有創(chuàng)新才能使所守之“正”與時(shí)俱進(jìn)，獲得強(qiáng)大生命力。
其次，守正和創(chuàng)新也是需要科學(xué)對待的矛盾關(guān)系：僵化地對待守正，忽視創(chuàng)新，就會(huì)束手束腳、因循守舊、故步自封，不敢越雷池一步；盲目地追求創(chuàng)新，忽視守正，就會(huì)偏離正道、偏離方向、違背客觀規(guī)律，最終歸于失敗。因此，守正，是創(chuàng)新前提下的守正；創(chuàng)新，是守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。不能以守正為由，阻礙創(chuàng)新、扼殺創(chuàng)新；不能以創(chuàng)新為由，拒絕守正、背離正道。守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。守正和創(chuàng)新的這種關(guān)系告訴我們，創(chuàng)新離不開守正，守正離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新對于詩詞同樣十分重要。它的重要性怎么評(píng)價(jià)都不過分。第一，從詩詞文化看，創(chuàng)新才能推動(dòng)進(jìn)步和發(fā)展。第二，從詩詞創(chuàng)作看，創(chuàng)新才能擁抱時(shí)代、貼近生活。第三，從詩詞評(píng)價(jià)看，創(chuàng)新才能做到容變和求正。
至于詩詞，哪些要特別注重守正，哪些特別需要注重創(chuàng)新？我已陸續(xù)發(fā)表過一些看法。我主張?jiān)娫~題材要?jiǎng)?chuàng)新、詩詞用詞要?jiǎng)?chuàng)新、詩詞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要?jiǎng)?chuàng)新、詩詞傳播范圍和傳播手段要?jiǎng)?chuàng)新，這里不再贅述。有時(shí)候我強(qiáng)調(diào)“破圈”，每當(dāng)此時(shí)，我所謂的破圈和創(chuàng)新就是一個(gè)意思。希望大家運(yùn)用堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論，認(rèn)真思考、展開討論、充分交流。沒有詩詞理論上的突破，就不會(huì)有詩詞創(chuàng)作和評(píng)價(jià)上的突破，也就沒法為建設(shè)屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化貢獻(xiàn)詩詞的力量！
祝研討會(huì)圓滿成功！
