十屋“文化”知道多少
文：張洪福
仰望故鄉(xiāng)的星空，讓我想起多少十屋的過(guò)往。多少煤油燈下的故事，像一杯陳年的酒，在歲月里生香，陪伴我成長(zhǎng)。讓我有了去探尋的沖動(dòng)，探尋這塊土地的前生后世、以及曾經(jīng)發(fā)生了怎樣精彩的故事和文化思想。翻閱《懷德縣志》，我驚訝的發(fā)現(xiàn)十屋的歷史里，宗教文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流淌在歲月里，流淌在這塊土地上，流淌在人們的心中。追本溯源，十屋鎮(zhèn)已經(jīng)有200多年歷史，在這200多年刀耕火種的里，十屋民間文化像個(gè)獨(dú)特的小作坊，打造一個(gè)透明的琥珀，在歲月里熠熠發(fā)光。
作者與十屋文化名人趙玉文在一起
嘉慶（嘉慶元年1796年）年間。羅、邊、劉、王四戶，從山東迤邐而來(lái)，他們挑著扁擔(dān)，走在闖關(guān)東道路上，翻越了大清柳條編，來(lái)到了科爾沁草原上定居，與此地已有蒙民居住，共同點(diǎn)燃一堆篝火，聽(tīng)著馬頭琴的聲響。因?yàn)楣灿?jì)十戶。因此被稱(chēng)為“十戶”。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)名稱(chēng)演變成了“十屋”，并一直沿用至今。
十屋的歷史，注定不同凡響，在不同階段，十屋鎮(zhèn)的行政歸屬也有所變化。民國(guó)初期，十屋鎮(zhèn)屬于八區(qū)。到了1948年，它又劃歸六區(qū)。1949年，它再次屬于八區(qū)。1958年9月，十屋鎮(zhèn)設(shè)立了十屋公社，從此十屋的旗幟在時(shí)光中飄揚(yáng)。雖然同年12月并入毛城子公社。但1959年1月，就結(jié)束了短暫出走的時(shí)光。又恢復(fù)十屋鎮(zhèn)的旗號(hào)。1962年2月，十屋公社的西設(shè)立了桑樹(shù)臺(tái)公社。1983年4月，十屋公社改為十屋鄉(xiāng)。最后，在1995年3月26日，十屋鄉(xiāng)更名為十屋鎮(zhèn)。
在二百多年里，十屋鎮(zhèn)由洪荒之地，變成今天這樣繁榮興盛的小鎮(zhèn)。這里流淌過(guò)祖先們的汗水與心血。他們?cè)谏钪信瓮⑵矶\，祈禱五谷豐登、六畜興旺。為了實(shí)現(xiàn)美好的愿望，除了拼命地勞作在外，還寄托于神秘的力量。于是宗教文化在這塊上，一直廣為流傳。有案可查的宗教建筑物，有兩宮，兩寺，一觀等。除此之外，民間流傳下來(lái)，但無(wú)案可查的還有廟（含祠堂）。甚至，還有非主流的、甚至被定義為封建迷信的五仙——堂口，都是東北民間宗教文化組成的部分。承不承認(rèn)，它都真實(shí)的存在過(guò)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兩宮，兩寺，一觀、宗教文化建筑物
十屋的宗教文化建筑物，有案可查的有：兩宮，兩寺，一觀
清和宮，位于十屋鄉(xiāng)利民村，娘娘廟屯，屬于龍門(mén)派，奉供的是關(guān)帝，娘娘、龍王等，前殿一間，后殿兩間。占荒地十坰。光緒18年（1892年）已毀。
五清宮，位于十屋鄉(xiāng)金家廟屯，屬于龍門(mén)派，奉供的是關(guān)帝、龍王、娘娘等，正殿、禪房各三間，占地70畝，中華民國(guó)元年（1912）已毀
恩光觀，位于十屋鄉(xiāng)吳家屯，屬于龍門(mén)派，奉供的是三霄娘娘，后殿3間，占荒地22畝，光緒年間已毀。
保安寺，位于十屋鄉(xiāng)束龍帶，屬于臨濟(jì)派，奉供的是關(guān)帝、龍王等，后殿3間，禪房4間，占地26.38畝，道光十一年（1831年）已毀。
根源寺，位于十屋鄉(xiāng)十屋村，屬于臨濟(jì)派，奉供的是三霄娘娘，關(guān)帝，山門(mén)三間，中殿1間，后殿3間，禪間、鐘鼓樓2座，同治九年（1866年）已毀。
從上述資料不難看出，無(wú)論是道教，還是佛教，在這塊土地上都曾經(jīng)繁榮昌盛過(guò)。都曾給這里的人們無(wú)限的精神寄托和希望。在人民的心中至高無(wú)上。
要想深入的了解十屋的宗教文化，我們不但就要懂得，宮、觀、寺的含義。而且也要知道龍門(mén)派、臨濟(jì)派的前生后世。下面我就這方面的知識(shí)，進(jìn)行一下闡述。
宮：所說(shuō)的宮，屬于是道教的場(chǎng)所。主要是用于民間信仰的場(chǎng)所，多與神明、祖先崇拜有關(guān)。宮的建筑風(fēng)格較為多樣，有時(shí)辟有廟殿、神龕、祭壇等。宮通常用于供奉神靈，舉行各種祭祀儀式和慶典活動(dòng)，如城隍廟、媽祖宮等。宮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)了維護(hù)社區(qū)祥和、祈求平安的作用。
觀：所說(shuō)的觀，也主要是道教的場(chǎng)所，與佛教的寺廟有所不同。道教強(qiáng)調(diào)修煉和追求長(zhǎng)生不老，觀通常是道士修煉的地方。觀的建筑風(fēng)格簡(jiǎn)樸，內(nèi)部常設(shè)有煉丹房、修煉室、大殿等。
寺：所說(shuō)的寺，通常是佛教徒用來(lái)禮佛、修行、學(xué)習(xí)佛法的場(chǎng)所。寺廟的建筑風(fēng)格較為莊嚴(yán)，內(nèi)部設(shè)有佛堂、經(jīng)堂、僧舍等區(qū)域。佛堂供奉佛祖和眾多菩薩，信徒們?cè)谶@里禮佛、念經(jīng)、聽(tīng)法。經(jīng)堂用于學(xué)習(xí)和傳承佛教經(jīng)典，僧舍則是僧侶們的寄宿之地。著名的佛教寺廟包括大雄寶殿、天壇等。
這里順帶說(shuō)一下。寺最初是指官家辦公室的地方，比如大理寺。自白馬駝經(jīng)進(jìn)京后，為了方便各路進(jìn)京研習(xí)佛法的官員，特設(shè)立了白馬寺，從此寺成了佛教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。有時(shí)稱(chēng)作寺廟。嚴(yán)格的說(shuō)，寺是寺，廟是廟，不能混為一談。關(guān)于廟后面再論述。
綜上所述，我們知道了 ：宮、觀，是指道教場(chǎng)所。寺是佛教場(chǎng)所。那么，龍門(mén)派、臨濟(jì)派、又是怎么樣的派別呢？從上述資料不難看出，龍門(mén)派是道教的一個(gè)門(mén)派。臨濟(jì)派屬于佛教的一個(gè)門(mén)派。下面就說(shuō)說(shuō)、龍門(mén)派、臨濟(jì)派是怎樣的門(mén)派。
龍門(mén)派，相信大家都看過(guò)金庸的武俠小說(shuō)神雕三部曲！在神雕三部曲里，提到了一個(gè)很龐大的門(mén)派——全真教。全真教，不是金庸老前輩虛構(gòu)出來(lái)的門(mén)派。而是在歷史中真實(shí)存在的。龍門(mén)派就是從全真派衍生出來(lái)的。是道教宗派全真道主流支派，龍門(mén)派承襲全真教法 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨 。開(kāi)派祖師丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子。龍門(mén)派在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績(jī)斐然。在明清道教衰落時(shí)期，只有全真龍門(mén)派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。龍門(mén)派全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道教思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道教文化瑰寶重新整理。為今時(shí)今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國(guó)各地，乃至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)廣泛傳播。
丘處機(jī)
臨濟(jì)派又名臨濟(jì)宗，是中國(guó)禪宗中的八宗之一的宗派，有一花開(kāi)五頁(yè)之說(shuō)。起源于宋朝。它的創(chuàng)派祖師是臨濟(jì)義玄禪師，強(qiáng)調(diào)禪宗的本質(zhì)在于擺脫表象和離合，樹(shù)立清晰無(wú)住的心態(tài)，以達(dá)到頓悟解脫的境界。臨濟(jì)派的特點(diǎn)在于注重參禪打坐，追求直指人心的禪理。其禪宗的講法簡(jiǎn)練精要，強(qiáng)調(diào)精神的直接傳遞，具有一定的哲學(xué)思辨成分。臨濟(jì)派還強(qiáng)調(diào)“靜坐不為禪”的思想，并認(rèn)為“道在日常踐履之中”，即事顯理、即用顯體，事理圓融，體用不二。
臨濟(jì)派門(mén)人
從上來(lái)看，那時(shí)的十屋的宗教文化并沒(méi)有受到外來(lái)宗教文化的影響。特別是佛教文化，并沒(méi)有奉供觀音，大肚彌勒佛等一類(lèi)的印度法像。也沒(méi)有天主教，基督教的痕跡。這一觀點(diǎn)，也能從奉供的人，得到佐證。
首先我們來(lái)看看，道教龍門(mén)派，在十屋的“宮”、“觀”奉供的人物：清和宮奉供的是：關(guān)帝、娘娘、龍王等。五清宮奉供的是關(guān)帝、龍王、娘娘等。恩光觀奉供的是三霄娘娘。
首先我們說(shuō)說(shuō)關(guān)帝，只要看過(guò)三國(guó)演義的人，都知道，他就是三國(guó)蜀漢大將關(guān)羽，字云長(zhǎng)，位列五虎上將之一，死后成神。但很少有人知道，關(guān)羽在道教神話傳說(shuō)和民間信仰中，被奉為“關(guān)圣帝君”，也是護(hù)法四帥之一，此外，道教還尊稱(chēng)關(guān)羽為蕩魔真君、伏魔大帝、昭明翊圣天尊，俗稱(chēng)關(guān)老爺。
關(guān)帝
龍王自不用多說(shuō)，沒(méi)有必要刨根問(wèn)底的探討是哪位龍王?？傊┓铨埻酰窍ＭL(fēng)調(diào)雨順。
龍王
這里主要說(shuō)說(shuō)，五清宮，清和宮的娘娘指的是哪位娘娘。查下道教能稱(chēng)作娘娘的，有以下十大娘娘，就是指道教神話中的十位女神仙，他們分別是：斗姆元君，女?huà)z娘娘，碧霞元君，玉皇大帝，華岳三娘，眼光娘娘，土地娘娘，井泉娘娘，送子娘娘，痘疹娘娘。
碧霞娘娘
當(dāng)時(shí)在東北地區(qū)信仰比較多的是碧霞元君，又稱(chēng)泰山娘娘。我想十屋作為東北的一個(gè)小鎮(zhèn)，信仰應(yīng)該離不開(kāi)大的環(huán)境。我因此相信，十屋鎮(zhèn)的兩宮，奉供的是碧霞元君。
關(guān)于佛光寺奉供的三霄娘娘，在《封神演義》里，也是叱咤風(fēng)云的人物。他們是截教第一代門(mén)人趙公明的師妹，為云霄娘娘、瓊霄娘娘、碧霄娘娘的合稱(chēng)。她們居住在碣石山碧霞洞，不食人間煙火，采天地靈氣，集日月精華進(jìn)行修煉，還擁有師父通天教主賜下的兩件寶貝，金蛟剪、混元金斗。永恒天下，罕有敵手。后被封為感應(yīng)隨世三仙姑正神，是中國(guó)神話傳說(shuō)里的三位女神。三霄娘娘，別名，三霄、三仙姑
保安寺奉供的是關(guān)帝、龍王等。根源寺奉供的是三霄娘娘，關(guān)帝?？吹竭@里，人們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是佛教還是道教，他們都奉供關(guān)帝、龍王、三霄娘娘。關(guān)于道教奉供關(guān)帝、龍王、三霄娘娘，我已經(jīng)做了表述，但佛家為什么也奉供呢？下面我們就一一表述一下：
佛教奉供關(guān)帝的原因主要源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)關(guān)羽的崇敬以及佛教對(duì)其形象的接納和轉(zhuǎn)化。關(guān)羽在佛教中被尊稱(chēng)為“伽藍(lán)菩薩”，成為佛教的護(hù)法神。這一轉(zhuǎn)變始于隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者智者大師在荊州的經(jīng)歷。據(jù)傳，智者大師在荊州見(jiàn)到關(guān)羽顯靈，經(jīng)過(guò)教化后，關(guān)羽皈依佛法，并發(fā)誓護(hù)持佛法，成為佛教的守護(hù)神。因此，關(guān)羽被封為“伽藍(lán)菩薩”，并被列入佛法守護(hù)神行列，塑像供奉。
佛家奉供龍王的原因主要有以下幾點(diǎn)：
1、龍王的神通力量：龍王具有強(qiáng)大的威力，能夠興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱。在中國(guó)民間，龍王治水成為了一種普遍的信仰
2、龍王對(duì)佛法的護(hù)持：佛經(jīng)中記載了八大龍王，他們是精勤修行的護(hù)法神，以善心護(hù)持世間。八大龍王不受龍的四苦（生苦、老苦、疾苦和死苦），受到世間的尊敬和供奉
3、龍王對(duì)佛教的貢獻(xiàn)：許多珍貴的經(jīng)典和法藏，也是從龍宮中迎請(qǐng)至人間的。佛經(jīng)中常有六萬(wàn)龍王供養(yǎng)諸佛、聽(tīng)經(jīng)聞法的記載
4、龍王的財(cái)富象征：龍族又是巨大財(cái)富的代表，所以供養(yǎng)龍王具有消除違緣，財(cái)富增上的緣起
綜上所述，佛家奉供龍王是因?yàn)樗麄兙哂袕?qiáng)大的神通力量，對(duì)佛法有護(hù)持之功，對(duì)佛教有貢獻(xiàn)，同時(shí)也是財(cái)富的象征。
在佛教中，三霄娘娘也被視為重要的神靈之一。她們被尊稱(chēng)為“感應(yīng)隨世仙姑正神”或“感應(yīng)隨世三仙姑”，具有慈悲心、智慧和力量的象征。佛教徒認(rèn)為供奉三霄娘娘可以積累功德、消除業(yè)障，得到她們的庇佑和加持?？傊?，佛教和道教奉供三霄娘娘的原因是基于宗教信仰和文化傳統(tǒng)。然而，需要注意的是，這些信仰和崇拜方式在不同的文化和歷史背景下可能有所不同。因此，對(duì)于不同的宗教和文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重和包容的態(tài)度。
在過(guò)去的年代，不是專(zhuān)業(yè)研習(xí)的宗教的人們，對(duì)佛??！道啊！也許不是太關(guān)心。他們更多的是祈福消災(zāi)、除病，寄托美好的愿望。認(rèn)的只是心中認(rèn)為靈驗(yàn)的神或者仙。只要他們認(rèn)為，能保佑他們，能庇護(hù)他們的，就是最好的神、最好的仙。至于佛啊！道?。〕藢?zhuān)業(yè)的修行者。其他人并不關(guān)心。這是十屋鎮(zhèn)歷史上有案可查，我姑且稱(chēng)之為主流宗教文化。
暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)離了鼓角崢嶸，我仿佛看到了關(guān)帝，跨馬掄刀的威武，仿佛看到了丘處機(jī)，劍氣縱橫的瀟灑。仿佛看到了龍王推云布雨的風(fēng)采，還有泰山娘娘，三宵娘娘，仙風(fēng)道骨的英姿。他們?cè)跁r(shí)空中與這塊土地上的生命并存，并深植在人們的心中。
除此之外，不被記錄在案，卻在民間廣為流傳的非主流文化。我姑且稱(chēng)之為民間文化。
十屋鎮(zhèn)的民間文化，我分兩個(gè)部分闡述——十屋民間宗教文化和流傳在十屋鎮(zhèn)這塊土地上的風(fēng)云人物及故事。
十屋民間宗教文化的建筑物，主要有廟、堂。提到廟，有人第一印象是寺廟。其實(shí)嚴(yán)格的說(shuō)。廟，通常是指供奉神、佛或歷史上著名人物的，自己祖先等，供祭祀用的建筑物。它是人們祈求平安、寄托信仰的地方，也是歷史和文化的象征。不同的地區(qū)和民族，可能有不同的廟宇風(fēng)格和祭祀方式，但都體現(xiàn)了人們對(duì)信仰和精神的追求。比如：奉供歷史上杰出人物的有；文廟、武廟；奉供自己祖先的叫作家廟（祠堂），比如皇家的太廟，個(gè)人有祠堂；奉供當(dāng)?shù)氐纳竦o，如媽祖、有土地廟、城隍廟；有的廟也會(huì)供奉佛像，但通常是私人打造的佛身，供人們?cè)S愿祈福使用。
除了文廟、武廟、太廟、媽祖廟、皇家太廟，其它的規(guī)模相對(duì)寺來(lái)說(shuō)，比較小。在東北的村屯，出現(xiàn)頻率比較高的，主要是土地廟，城隍廟，龍王廟等，都是是民間祭祀活動(dòng)，不被官方記錄在案。比如我撰寫(xiě)的《十屋往事知多少》中提到堯公廟。他們默默在存在這塊土上，對(duì)整個(gè)十屋宗教來(lái)說(shuō)，雖然說(shuō)是默默無(wú)聞的一員。但卻是十屋鎮(zhèn)民間文化不可缺失的部分。甚至有的村頭到現(xiàn)在個(gè)人還用紅磚等材料，砌筑小到一米高左右的小廟。
提到堂口，不得不提東北的出馬仙。有人對(duì)它嗤之以鼻，官方更不承認(rèn)它的存在，定義為封建迷信。但是，胡、黃、白、柳、灰的堂口，在民間一直存在。
關(guān)于五仙背后的文化解讀，傳說(shuō)清朝乾隆皇帝在位時(shí)，有東北地區(qū)的大仙找乾隆要成仙批文，因?yàn)榍』实凼侨碎g帝王，一言一行暗合天意，到封仙過(guò)程中，到山海關(guān)遇到了阻礙。因此定下規(guī)矩，東北的大仙不準(zhǔn)越過(guò)山海關(guān)，自此以后成為了定律。，
其實(shí)五仙不過(guò)山海關(guān)。無(wú)非是地域文化問(wèn)題。山海關(guān)作為明清兩代的軍事要塞，不僅是民族交融的象征，更承載著文化傳統(tǒng)的邊界。清朝時(shí)期實(shí)行的民族隔離政策，使得漢族與滿族的關(guān)系更加復(fù)雜。山海關(guān)作為文化分界線，久而久之形成了對(duì)胡黃等精怪的封鎖之勢(shì)。關(guān)于五仙之說(shuō)，不管你承不承認(rèn)，它從沒(méi)了斷。還有好多繪聲繪色的故事。比如狐貍報(bào)恩，黃大仙討封等。今天寫(xiě)五仙的意義，不是想弘揚(yáng)光大它。只是真實(shí)的記錄這種民間宗教文化的生命力。
風(fēng)輕云淡，月上柳梢，那首《白狐》，讓多少想起自己的曾經(jīng)。一個(gè)凄美的愛(ài)情，曾感動(dòng)的我涕淚橫流。萬(wàn)物有靈，皆是宇宙的生命。有多少經(jīng)典，被人們茶余飯后，津津樂(lè)道。無(wú)非是對(duì)美好的寄托，對(duì)生命永恒的追求。
到了現(xiàn)在，十屋鎮(zhèn)的民間宗教文化，開(kāi)始供奉如來(lái)，觀世音，地藏菩薩等。也開(kāi)始有天主教的出現(xiàn)。但都沒(méi)有行成太大的規(guī)模。佛教，都是在自己家里供奉，天主教，以在某人的家里聚會(huì)為主。
本人的記錄的民間文化，除了民間宗教文化外，還要簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)十屋鎮(zhèn)傳說(shuō)中的風(fēng)云人物。只供人文愛(ài)好者參考。拋磚引玉。
在十屋鎮(zhèn)，流傳著許多精彩絕倫的故事，故事的主角，也都是生長(zhǎng)在這塊土地上的人。其中最廣為流傳的有，魏大水蛇腰劫皇綱，被收錄在公主嶺民故事文學(xué)里。故事里說(shuō)，魏大水蛇腰是東桑樹(shù)臺(tái)人。的確，但為什么我要把他收錄在十屋民間文化里。第一，桑樹(shù)臺(tái)本來(lái)是從十屋劃撥過(guò)去的。魏大水蛇腰，截皇杠的時(shí)候，桑樹(shù)臺(tái)還屬于十屋西部地域。二，傳說(shuō)中，魏大水蛇的后人，在十屋鎮(zhèn)前十屋村居住過(guò)。而且，與他一起截皇杠的張二當(dāng)家的，劉三當(dāng)家的后人，都在前十屋老五隊(duì)居住。特別三當(dāng)家的侄子，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)很有名財(cái)主。大家都叫他劉三老爺，因此，這個(gè)屯也叫劉三老爺屯。
和劉三老爺齊名的，北面，是與之隔河（小遼河）相望的是，韓家店韓大爺。東面十屋鎮(zhèn)十屋村的羅子河羅二爺。西面邊家店邊二爺。如果說(shuō)他們類(lèi)似：“東邪、西毒、南帝、北丐”的一般存在。那么，前十屋村五隊(duì)的姚家，就是中神通。他們?cè)卩嵓彝投加匈I(mǎi)賣(mài)，劉三老爺，在成名前，是他家的伙計(jì)。雖然他們或他們的后人，有的最后走到了和人民對(duì)立的一方面。有能查到他們最終的下場(chǎng)。這更驗(yàn)證了，人間正道是滄桑的道理。我也不是為他們樹(shù)碑立傳。只是寫(xiě)寫(xiě)十屋大地上精彩絕倫的民間故事。
走在十屋街頭，聽(tīng)從時(shí)空傳來(lái)的呼嘯。我仿佛看到羅二爺那火眼金睛，在如此的小鎮(zhèn)，他就能說(shuō)出，只有共產(chǎn)黨才能挽救舊中國(guó)。我仿佛看到了韓大爺仰天長(zhǎng)嘯，包青天你在哪里，
這聲音穿透云層，在時(shí)空里回蕩。我仿佛看到了，劉三老爺披星戴月，勤儉持家的身影，我仿佛看到了邊二爺，在哈拉巴山下的泡子里，駕一葉小舟，淡定的指揮人們，撒網(wǎng)捕魚(yú)……
是非功過(guò)，都煙消云散。人們更多的是想知道，生旦凈末丑如何在十屋鎮(zhèn)這塊土地上，演繹了怎樣的故事。時(shí)光穿梭，事故繼續(xù)。
不該發(fā)生的故事女主角
在改開(kāi)放的70年代，國(guó)家一級(jí)作家喬邁的一篇《三門(mén)李軼聞》（三門(mén)李是十屋鎮(zhèn)的一個(gè)村）猶如春雷，炸響在改革開(kāi)放的春天里。之后又拍攝成電影——《不該發(fā)生的故事》，讓十屋鎮(zhèn)的名字響亮了起來(lái)。這部電影可謂一鳴驚人。轟動(dòng)全國(guó)，是當(dāng)時(shí)很有教育意義的典型題材。東遼河水不停的奔流，他把天地之靈氣，給個(gè)了這里的人們。十屋的精彩也沒(méi)有間斷過(guò)。就是在今天，這塊土地的文化和周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)比起來(lái)，也不落下風(fēng)。
十屋鎮(zhèn)二里界村，走出一位“山花獎(jiǎng)”民間剪紙藝術(shù)家，并且是“老懷德滿族剪紙藝術(shù)（省非遺）”的傳承人。十屋鎮(zhèn)前十屋村，有位“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”會(huì)員，“現(xiàn)代民間繪畫(huà)”藝人。他的作品與時(shí)代同頻，獲得過(guò)許多獎(jiǎng)項(xiàng)。也是這個(gè)村還出現(xiàn)過(guò)一位國(guó)家二級(jí)作家，現(xiàn)代詩(shī)人，并獲得過(guò)很多獎(jiǎng)項(xiàng)。十屋鎮(zhèn)的文化界從不缺乏達(dá)人，束龍帶，豈能束住蛟龍，國(guó)家級(jí)二級(jí)作家在這里同樣出現(xiàn)一位。還有，在書(shū)法領(lǐng)域、繪畫(huà)領(lǐng)域、歌曲領(lǐng)域都有領(lǐng)軍人物出現(xiàn)。
時(shí)光不老，十屋文化不衰，愿十屋文化，行成個(gè)傳承，讓十屋小鎮(zhèn)被更多的人了解。十屋，生我的地方，我愛(ài)你，我把我的愛(ài)，融進(jìn)十屋的每一寸里。讓家鄉(xiāng)的情懷在血液里流淌，讓十屋鄉(xiāng)鎮(zhèn)在時(shí)空中，永遠(yuǎn)散發(fā)著光芒。
