海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《諸神的狂歡：北京詩派簡史》
（上帝的拇指談北京詩派）
王一玄（中國社會科學院大學博士生）
127.2024年4月3日，《海外頭條》（火鳳凰主編）今天發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（21位詩人的21首詩）：上帝的拇指《木魚》，霜扣兒《斜陽》，華萬里《白鷺》，詠櫻《寫給冬天的朋友》，蕭寬《我算老幾》，江耀進《老頭子》，林巧兒《渡口》，向以鮮《雪與絲》，葉冰《媽媽的日記》，張厚生《那一次看到了月光》，韓蘭娜《火鳳凰送給我一本書》，野松《夜空》，鐵包金《爭論不休》，蘭馬《蘆葦叢中的風》，汪道波《千里單騎》，楚紅城《饋贈》，清不染塵《2024年的第二場雪》，長楸《午夜有夢從枕邊掠過》，火鳳凰《日本記》（五十四），言詩凡《四月沒有白月光》，譙達摩《歌劇敘事》。
此日，《北京詩派后現(xiàn)代運動史大綱》，更名為《諸神的狂歡：北京詩派后現(xiàn)代運動史大綱》；《北京詩派簡史》，更名為《諸神的狂歡：北京詩派簡史》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出崔中的文章《江耀進：在詩歌中攀援敞亮的生命高度》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出河南詩人、詩評家劉萬銀的文章《美的瞬間掌控和永恒定格——細讀夕婉的詩一首》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出著名詩人上帝的拇指的文章《遼遠的詩學——北京詩派淵源小記》，全文如下：
凡事皆有因果，當我們沿著歲月的河流，回溯，會有一種恍然若失的情緒，籠罩我們的心靈。時代更迭，人事變遷，但人類社會基本的情感依舊。當我們吟誦蘇軾的佳句：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴?！边@些仿佛就是在訴說著我們自己的前塵往事，那些重要的時間的羽毛，從某個特定的時刻，在陽光下忽然出現(xiàn)，閃耀著，讓我們目眩神迷，不知所以！
詩歌或許就是這樣一種偉大的救贖，她在我們的心靈深處，埋下隱秘的線索，讓我們卑微的生命，瞬間迸發(fā)光芒，照亮孤寂、暗黑的存在，足以與日月同輝！
大約在2015年元旦期間，來自北京的老友譙達摩，約我在登封見面，同訪少林寺。傍晚，我們借宿在少室山下，用過便餐后，開始徹夜長談。其中，譙達摩說到了一個想法，準備籌建“北京詩派”，我們共同作為發(fā)起人，由我來擬定詩派的發(fā)起詞和綱領，具體成立的時間，初步擬定在2015年的端午節(jié)。對于譙達摩的提議，我是同意的，這件事是很有意義的。除此之外，譙達摩還詳細向我表述了他創(chuàng)立、舉辦“孔子和平獎”的初衷、立場，以及艱辛的歷程，和對于其未來的設想。
譙達摩的詩：《走向少林寺》
大冬天的
“桃花潭水深千尺”
不及延明法師等我情
從鄭州到登封
左邊是平原，是丘陵
右邊也是平原，是丘陵
馬上就要到了
少林寺——
馬上就要到了：菩提達摩祖師
參天地兮
我一個人在長途汽車上
睡著了——在夢中——我完成這首小詩
（2015年1月2日下午，從鄭州至登封）
第二天，我們一起去拜訪了少林寺的釋永信方丈，在方丈室聆聽了大師的教誨，接下來，領略了少林武學的玄妙，參謁了古剎名山。我與譙達摩都題詩紀念，這是我當時寫下的小詩：
夜宿少室山
群山環(huán)抱
星子清脆可食
與諸番因緣者
和而不同有之
處廟堂之外必行江湖之遠
得大和尚開示
玄妙似不可說
運氣吐納
忽忽如左在右
立雪已無水跡
白石硬否？
拈花來，空闊寂寥
隨意山雀蘭若
譙達摩的詩：《夜宿少林寺》
殘月一輪
緩緩爬出山坳
它為什么要爬出山坳？
少室山
告訴我
殘月——越爬——越圓
少林寺
在月亮下面
我在少林寺里面
而我的心
緩緩爬到殘月之上
發(fā)現(xiàn)那里沒有光，也沒有影子
（2015年1月3日凌晨1：30，寫于河南登封少林寺）
從少林寺回鄭州，我又陪同譙達摩，去黃河岸邊，冬日的黃河，呈現(xiàn)出蒼茫遼遠的宏大氣象，冷風凜冽，人似縹緲孤鴻。
譙達摩的詩：《在黃河邊》
站在黃河邊，黃河之水，天上來
天在后退
整個天空在后退
水天一色處，天不荒，地不老
我老了嗎
我行色匆匆，抵達黃河
黃河之水此刻從我身邊流過
我的血管開始潮起潮落
我的血管是一張網(wǎng)，罩著岸邊的小木船，罩著大海
站在黃河邊，站在漫長的史詩里
天地渾然無我
天上無我，天下也無我
（2015年1月4日傍晚，寫于鄭州師范學院附近文瀾學校）
經(jīng)過長時間的籌備和謀劃，一直到2016年端午節(jié)，北京詩派正式誕生，選在端午節(jié)成立，是為了向偉大的詩人屈原致敬。惜乎造化弄人，2016年于我來說，瑣事纏身，本擬端午期間赴京與譙達摩相會，共議大計，卻未能成行。北京詩派如期成立，我未能蒞臨現(xiàn)場，到底有些遺憾，但在其成立之際，以及之后，我都通過現(xiàn)代通訊的方式，及時參與其中。
由此可見，就其淵源與發(fā)展來說，北京詩派的橫空出世，并非孤立的事件，她依托著這個信息化的時代，在一個日益復雜多元的文化語境里，具備了后現(xiàn)代的詩學特性，能夠體現(xiàn)與反映時代精神的內(nèi)涵與外延。與此同時，北京詩派的成立，又有著天然的傳統(tǒng)文化的底蘊為依托，并包含著基于整個人類社會長遠發(fā)展的深遠關懷。
中岳嵩山，地處中原，“嵩高惟岳，峻極于天”，由太室山與少室山組成，共72峰。嵩山既是中原文明的發(fā)祥地之一，也是中國佛教禪宗的發(fā)源地和道教圣地，對于中國儒釋道三教的形成和傳播都有非常重要的意義。北京詩派，能夠在巍巍群山，千年名剎當中孕育，自然秉承著其得天獨厚的造化！由此可見，北京詩派，就其成立本身而言，也是有著些許包容萬象、吐故納新的氣象與風度的！譙達摩與我，在少室山下的長談，本身就有著對于詩歌與民族文化的敬畏，以及立志為其終身踐行的意愿。
詩圣杜甫言及詩學時，有此教誨：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！痹妼W的內(nèi)在精神，是可以超越時代的，她需要那些先行者，不顧及時風的輕薄與膚淺，冷嘲熱諷，特立獨行，通過豐富的詩歌創(chuàng)作和傳播活動，來達到一種空曠遼遠的精神境界，熔鑄民族文化的內(nèi)在品質(zhì)。
北京詩派不經(jīng)意之間，已經(jīng)走過了兩年多的歷程，譙達摩在《北京詩派：走向后現(xiàn)代主義的詩學》一文當中，對于北京詩派的發(fā)展歷程以及詩學內(nèi)涵都進行了全面的論述和剖析，并將其稱為“21世紀中國的第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派”。對此，我就不再多談，這里所做的是單就北京詩派成立的淵源，記一則必要的補充。作為一個詩歌流派來說，她的發(fā)展與影響，需要相當長的時間去完成，而相關的評價，則更是一個漫長的、永續(xù)的漸進歷程。但愿北京詩派能夠健康成長，不忘初心，在遼遠的詩學之境里，達到無欲無蔽的大清明。
（2018年8月4日于水映唐莊）
作者簡介：
上帝的拇指，原名張延文，河南方城人，1973年出生。文學博士?！暗谌龡l道路寫作”代表詩人。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人，“北京詩派”北斗七星之一。現(xiàn)任教于鄭州師范學院。
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