海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片由作者提供
王一玄：《諸神的狂歡：北京詩(shī)派簡(jiǎn)史》
（上帝的拇指論新時(shí)期三十年詩(shī)群流派）
王一玄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
129.2024年4月5日，《海外頭條》（火鳳凰主編）今天發(fā)表“北京詩(shī)派”下列詩(shī)人的作品（18位詩(shī)人的18首詩(shī)）：華萬(wàn)里《驚疑——刻在蓮花石上》，火鳳凰《日本記》（五十六），上帝的拇指《計(jì)量》，韓蘭娜《錦雞》，向以鮮《蛋殼》，林懋予《一寸》，王水波《文字里造愛(ài)的人》，朱赤《一條蚯蚓與詩(shī)歌有關(guān)》，云淡風(fēng)輕《又是清明》，張厚生《闃寂——給袁杰》，桑根《秋林》，石樂(lè)《黑白世界》，李子樹(shù)《高顱戰(zhàn)記》，張海軍《老酒泡新梅》，張輝《思念》，四葉草《又到清明》，張文廣《清明，上墳》，譙達(dá)摩《森林啟示錄》。
此日，《“北京詩(shī)派”文庫(kù)》推出山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授房偉的文章《春的夢(mèng)囈 詭譎的靈慧——評(píng)戴濰娜的文學(xué)創(chuàng)作》。
此日，譙達(dá)摩寫(xiě)道：“‘北京詩(shī)派’創(chuàng)始人上帝的拇指（張延文博士）十幾年前的長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)字的詩(shī)學(xué)論文《嬗變的歷程：新時(shí)期三十年詩(shī)群流派演變綜論》，從今天開(kāi)始，將納入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)王一玄博士撰寫(xiě)的《諸神的狂歡：北京詩(shī)派簡(jiǎn)史》一書(shū)，由《海外頭條》（火鳳凰主編）分成20篇推出，每天推一篇，20天推完?！?/p>
此日，《“北京詩(shī)派”文庫(kù)》推出著名詩(shī)人上帝的拇指（“第三條道路寫(xiě)作”代表詩(shī)人，“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人）的長(zhǎng)篇詩(shī)學(xué)論文《嬗變的歷程：新時(shí)期三十年詩(shī)群流派演變綜論》（一），全文如下：
一
新詩(shī)寫(xiě)作剛一開(kāi)始就是和詩(shī)歌群體、詩(shī)歌流派的活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，從文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月派、現(xiàn)代派、七月詩(shī)派、九葉詩(shī)人等等，可以說(shuō)貫串于整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期，其中不乏代表性的詩(shī)人和作品，對(duì)于新詩(shī)寫(xiě)作的影響是不容低估的。我們甚至可以將現(xiàn)代階段的新詩(shī)使用詩(shī)群與流派的方式來(lái)劃分和敘述。這個(gè)時(shí)期的新詩(shī)寫(xiě)作的流派特性是相當(dāng)明顯的，基本上已不存在太大的爭(zhēng)議。然而，新中國(guó)成立以后，這種局面有了完全的改觀，詩(shī)歌寫(xiě)作被納入到了一個(gè)完整的體系當(dāng)中，尤以政治話語(yǔ)作為詩(shī)歌寫(xiě)作的首要考量，詩(shī)人的個(gè)人風(fēng)格基本上是被忽略的，相應(yīng)的，詩(shī)歌流派和詩(shī)歌群體賴(lài)以成型的社會(huì)基礎(chǔ)以及個(gè)人主體性都被取消了。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)，真正意義上的詩(shī)歌流派是不存在的，詩(shī)歌群體還可以勉強(qiáng)以合并同類(lèi)項(xiàng)的方式來(lái)加以指認(rèn)。比如，以詩(shī)人的文化程度來(lái)歸類(lèi)的“工農(nóng)兵詩(shī)人”、“軍人詩(shī)人”等，以詩(shī)人生活的地域性來(lái)歸類(lèi)的西南邊疆詩(shī)群，以詩(shī)人的民族身份來(lái)劃分的“少數(shù)民族詩(shī)人”等等，這些都和具體的政治運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)。以詩(shī)歌寫(xiě)作的本體來(lái)劃分的也有，只是很少，比如政治抒情詩(shī)詩(shī)人群。這種情況到了20世紀(jì)70年代前后，才有了根本性的改觀，那就是日益發(fā)展壯大的“地下詩(shī)歌寫(xiě)作”。進(jìn)行這些秘密的、不公開(kāi)的寫(xiě)作的詩(shī)人主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是由于政治原因無(wú)法自由寫(xiě)作的老詩(shī)人，另外一類(lèi)是以知識(shí)青年為代表的知青詩(shī)人。而后面那一類(lèi)的從事地下寫(xiě)作的知青詩(shī)人逐漸聚集，為日后的新詩(shī)寫(xiě)作的大轉(zhuǎn)折默默準(zhǔn)備著力量。
從新中國(guó)成立到文革結(jié)束這個(gè)時(shí)期當(dāng)中，新詩(shī)的流派寫(xiě)作大體上是空缺的，自發(fā)、自覺(jué)形成的詩(shī)歌群體也許只有“白洋淀詩(shī)群”還算得上，真正具備了新詩(shī)流派雛形的則要推遲到1978年12月23日，在這一天，由北島、芒克等人主辦的民刊《今天》創(chuàng)刊，形成了一個(gè)“今天派”，而“今天派”等詩(shī)人寫(xiě)作逐步得到認(rèn)可，則是1979年之后的事了。從1979年起，新詩(shī)寫(xiě)作再度進(jìn)入到了一個(gè)全新的時(shí)期，詩(shī)歌寫(xiě)作者逐步獲得了自由寫(xiě)作的可能性，并逐步擁有了一定程度上的自由結(jié)社和自由出版的權(quán)力，這就為新詩(shī)寫(xiě)作的詩(shī)群、流派的形成和發(fā)展帶來(lái)了新的有利的境遇。新詩(shī)寫(xiě)作開(kāi)始涌現(xiàn)了大量的自發(fā)或者無(wú)意中形成的詩(shī)群和詩(shī)歌流派，為新詩(shī)文體的發(fā)展注入了新鮮的血液，影響了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文本內(nèi)外的所有層面。
1979年至今，又已經(jīng)整整過(guò)了三十年，在最近的三十年里，新詩(shī)寫(xiě)作中的詩(shī)群、詩(shī)歌流派等現(xiàn)象是相當(dāng)活躍的，缺乏一個(gè)有效的總結(jié)和梳理。對(duì)此，我們需要進(jìn)行一個(gè)全面、客觀、公正的理解和認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，這也只能是相對(duì)的，真正完全意義的客觀公正是不存在的。也只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自身可能存在著的傲慢與偏見(jiàn)，甚至是偏狹和無(wú)知，才可能盡量克服由此帶來(lái)的不足?！稘h語(yǔ)的光芒：最近30年中國(guó)新詩(shī)十大流派（詩(shī)群）作品選》的編選即是針對(duì)上述問(wèn)題所做出的大膽的嘗試?！稘h語(yǔ)的光芒》試圖就以下方面做出努力：一、就新詩(shī)寫(xiě)作最近三十年來(lái)所出現(xiàn)的詩(shī)學(xué)思潮、詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌群體和詩(shī)學(xué)流派及代表性詩(shī)人做出整體性的描述，這將在本文的闡釋部分得到呈現(xiàn)。二、選出代表性的詩(shī)歌群體和流派，再在其中篩選代表性的詩(shī)人，將代表性詩(shī)人的代表性作品按流派或詩(shī)群來(lái)加以歸類(lèi)，并納入作品選部分。三、選出相關(guān)研究的重要的理論研究和批評(píng)文本，放入到理論部分（注：這部份將放入《世界文壇》第二卷）。
通過(guò)《漢語(yǔ)的光芒》內(nèi)容的組成部分，我們編選者的目的自然也就清晰可見(jiàn)了。首先，這將會(huì)是一個(gè)基于最近三十年來(lái)新詩(shī)寫(xiě)作的現(xiàn)象性的描述，也是新詩(shī)寫(xiě)作整體發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因的深入體察。通過(guò)代表性詩(shī)群和流派的篩選，以及其中代表性詩(shī)人和作品的集中呈現(xiàn)，來(lái)展示當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作的整體實(shí)際。通過(guò)代表性文論來(lái)對(duì)其做出由表及里的探究，也有助于我們理解具體寫(xiě)作所處的語(yǔ)境對(duì)于詩(shī)歌文本帶來(lái)的影響。但我們最終想要凸現(xiàn)的是，在一個(gè)日益?zhèn)€體化的時(shí)代，在信息化的背景下，個(gè)人和時(shí)代的關(guān)系。詩(shī)人，在日漸具備獨(dú)立的主體性意識(shí)的前提下，如何來(lái)理解和認(rèn)識(shí)自身，對(duì)其自我進(jìn)行什么樣的身份認(rèn)同，并自覺(jué)不自覺(jué)地將個(gè)人納入某個(gè)相關(guān)的人群當(dāng)中，形成了個(gè)人和他人，個(gè)人和群體，個(gè)人和社會(huì)，個(gè)人和其所處的地域文化，個(gè)人和整體人性的內(nèi)在演變等等因素之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)性關(guān)系。通過(guò)《漢語(yǔ)的光芒》的編選和傳播，力圖為最近三十年的新詩(shī)界提供一份相對(duì)權(quán)威的代表性的新詩(shī)流派作品選本，作為了解和研究當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作的參考資料，也力爭(zhēng)為某些模棱兩可的概念帶來(lái)正本清源的作用。
在這看似不算很長(zhǎng)的三十年當(dāng)中，涌現(xiàn)的詩(shī)群流派卻是非常多元化的，其中既有帶有一定的詩(shī)學(xué)思潮的詩(shī)群流派。比如朦朧詩(shī)群，就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)語(yǔ)境密切相關(guān)，是詩(shī)學(xué)思潮和詩(shī)歌實(shí)踐之間的緊密互動(dòng)所致。還有詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)有關(guān)聯(lián)的詩(shī)群流派，比如第三代詩(shī)人群，第三代詩(shī)人群的集體亮相就帶有很強(qiáng)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)屬性，在“年代詩(shī)人大展”當(dāng)中出現(xiàn)的不少“詩(shī)群流派”更多只是一種想象性的象征，而缺乏實(shí)際的創(chuàng)作支撐其詩(shī)學(xué)依據(jù)。另外一類(lèi)是基于某種寫(xiě)作上的美學(xué)風(fēng)格的相似性來(lái)抽繹出來(lái)的詩(shī)群流派，比如知識(shí)分子寫(xiě)作詩(shī)群、民間寫(xiě)作詩(shī)群，這些都沒(méi)有實(shí)際的集結(jié)，只是由于其寫(xiě)作風(fēng)格的整體相似性來(lái)加以分門(mén)別類(lèi)的。還有一類(lèi)是由于地域性，比如地方文化的相似性，或者說(shuō)處身于某個(gè)具體的地帶，比如某個(gè)省份、地區(qū)、城市等等來(lái)組織的既具備了一定的現(xiàn)實(shí)的組織方式，由于便利而發(fā)生了一系列的詩(shī)歌傳播活動(dòng)，甚至也產(chǎn)生了一定的影響力的詩(shī)群流派，比如河南的平頂山詩(shī)群，福建的三明詩(shī)群等等?；谠?shī)人的社會(huì)身份、性別類(lèi)型、出生年代等因素來(lái)劃分的詩(shī)群流派也是相當(dāng)大的一個(gè)組成部分。比如，女性詩(shī)人群體，這里就涉及了一個(gè)跨越了當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作具體年代、地域等屬性之外的一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，有著獨(dú)異的內(nèi)涵。大學(xué)生詩(shī)人、打工詩(shī)人、少數(shù)民族詩(shī)人、農(nóng)民詩(shī)人等等詩(shī)歌群體，也各自有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。而自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，以出生年代來(lái)劃分詩(shī)人群體，則顯得越來(lái)越普遍，并逐步得到了一定程度上的認(rèn)同，也為相關(guān)的研究帶來(lái)了便利，并帶動(dòng)了一系列的詩(shī)歌傳播活動(dòng)的開(kāi)展。還有一類(lèi)由于具體的詩(shī)歌傳播活動(dòng)來(lái)形成的詩(shī)歌群體，比如基于某個(gè)詩(shī)歌民刊來(lái)組織的，或者說(shuō)由于某個(gè)詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)歌論壇為中心組織的詩(shī)群流派，這一類(lèi)的詩(shī)群流派往往又會(huì)和一定的詩(shī)歌社團(tuán)組織聯(lián)系在一起，數(shù)量也頗為可觀，比如或者詩(shī)人群，《女子詩(shī)報(bào)》詩(shī)群，《陣地》詩(shī)群等等。由詩(shī)人主動(dòng)聚集起來(lái)組織形成詩(shī)歌社團(tuán)，并提出具體的詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)，開(kāi)展一系列的詩(shī)歌傳播活動(dòng)的詩(shī)群流派也不在少數(shù)，比如大象詩(shī)社、不解詩(shī)群、新死亡詩(shī)派等等。
從如此紛繁復(fù)雜的詩(shī)群流派里選擇出特定的對(duì)象殊非易事，這里首先牽涉到的是入選者應(yīng)該具備的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的制定必須具備說(shuō)服力。我們?cè)谶M(jìn)行選擇之時(shí)所主要考慮的因素如下：一、入選的詩(shī)群流派必須是最具代表性的，而且已經(jīng)在相當(dāng)范圍內(nèi)得到認(rèn)同的詩(shī)群流派。二、入選者必須是在全國(guó)范圍內(nèi)都具備了一定影響力的，并對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的整體發(fā)生了影響的詩(shī)群流派。三、入選的標(biāo)準(zhǔn)首先是和詩(shī)歌寫(xiě)作相關(guān)的，或者說(shuō)，這種流派的存在的先決條件有著詩(shī)學(xué)的內(nèi)在依據(jù)為支撐。四、過(guò)于松散和寬泛的詩(shī)群流派，尤其是缺乏嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)定性的詩(shī)群不包含在內(nèi)。通過(guò)上述標(biāo)準(zhǔn)的制定，也就有效地避免了大而無(wú)當(dāng)和泥沙俱下的局面出現(xiàn)，也為具體的編選工作的實(shí)施帶來(lái)了可行性。
通過(guò)細(xì)心全面的整理和總結(jié)，我和譙達(dá)摩一起反復(fù)考察論證后，選出了十個(gè)頗具代表性的詩(shī)群流派，作為最近三十年來(lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的光輝形象的代表，他們分別是：一、朦朧詩(shī)派，其中包括白洋淀詩(shī)群、今天派、啟蒙詩(shī)社以及其他被認(rèn)定的詩(shī)人。二、他們?cè)娙?。三、非非主義詩(shī)群。四、莽漢主義詩(shī)群。五、海上詩(shī)群，其中包括撒嬌詩(shī)派、海上詩(shī)群以及其他同時(shí)期的代表性的上海城市詩(shī)人。六、知識(shí)分子寫(xiě)作。七、民間寫(xiě)作。八、第三條道路寫(xiě)作。九、低詩(shī)潮，其中包括下半身、垃圾派和低詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)等等。十、女性寫(xiě)作。這應(yīng)該是一份不完全的名單，或者說(shuō)是具有很大的待定性和急需補(bǔ)充的名單。我們已經(jīng)準(zhǔn)備在將來(lái)的時(shí)間里再出一本更完全的詩(shī)群流派作品選，以補(bǔ)充此次編選所帶來(lái)的遺漏和不足之處。其中我具體負(fù)責(zé)海上詩(shī)群、莽漢主義詩(shī)群、知識(shí)分子寫(xiě)作、民間寫(xiě)作、低詩(shī)潮、女性寫(xiě)作部分的編選以及《嬗變的歷程：新時(shí)期三十年詩(shī)群流派演變綜論》一文的寫(xiě)作；譙達(dá)摩則負(fù)責(zé)朦朧詩(shī)派、他們?cè)娙?、非非主義詩(shī)群、第三條道路寫(xiě)作等詩(shī)群流派作品的編選以及理論文章的編選和編后記等等（注：隨著《漢語(yǔ)的光芒》編選工作的展開(kāi)，徐江、唐欣、趙曉虎同時(shí)被邀加盟，分別負(fù)責(zé)民間寫(xiě)作、他們?cè)娙汉偷谌龡l道路寫(xiě)作的編選）。
下面我還想就具體編選中所采用的體例加以說(shuō)明。首先，我們會(huì)尊重已經(jīng)成為定論的某些詩(shī)群流派的代表性詩(shī)人和作品來(lái)加以重點(diǎn)關(guān)注，盡量不因?yàn)閭€(gè)人的美學(xué)趣味等因素來(lái)影響《漢語(yǔ)的光芒》的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。與此同時(shí)，我們也不會(huì)單單為了附和某種既定的成規(guī)或者說(shuō)已經(jīng)漸趨僵化的理念或者某些特定利益對(duì)象的目的決定我們的編選。我們根據(jù)實(shí)際的詩(shī)歌發(fā)展歷史，以尊重事實(shí)、發(fā)掘新意、追尋內(nèi)在線索為依據(jù)，來(lái)做出一定程度上的調(diào)整，甚至提出一些被忽略或者說(shuō)不被重視但卻頗具深意的看法和見(jiàn)解。由于涉及的詩(shī)人很多，在編選的過(guò)程中，詩(shī)群流派的排列順序大體上按照該詩(shī)群流派出現(xiàn)的早晚作為依據(jù)，其中入選詩(shī)人則基本上按照其在該詩(shī)群流派中的地位來(lái)排列順序，入選作品的數(shù)量則根據(jù)其寫(xiě)作的實(shí)際情況來(lái)決定，一般最多不超過(guò)5首。對(duì)于某一個(gè)詩(shī)人，同時(shí)屬于不同的詩(shī)群流派的現(xiàn)象，我們則根據(jù)其創(chuàng)作作品和該詩(shī)群流派的關(guān)系來(lái)決定其入選的作品，也就是說(shuō)，有可能同一個(gè)詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)甚至更多詩(shī)群流派當(dāng)中的現(xiàn)象。本次入選的詩(shī)人，不再提供詩(shī)人簡(jiǎn)介和作品的論述，原因在于涉及的詩(shī)人數(shù)量過(guò)于龐大，同時(shí)，《漢語(yǔ)的光芒》編選的目的在于呈現(xiàn)詩(shī)歌文本，也就是說(shuō)詩(shī)歌寫(xiě)作的實(shí)際狀況，而非其他的目的，這同時(shí)也為提倡詩(shī)歌文本的細(xì)讀，并重新界定詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)狀和詩(shī)歌寫(xiě)作的價(jià)值意義帶來(lái)了契機(jī)。需要特別加以說(shuō)明的是，本選本在入選作品所選取的時(shí)間標(biāo)的來(lái)說(shuō)，大體上是自1979年至今，選取1979作為起始點(diǎn)的原因，已在前文講述；入選詩(shī)群流派的地域范圍界定為中國(guó)大陸地區(qū)的新詩(shī)寫(xiě)作，不包含港澳臺(tái)地區(qū)，這既是當(dāng)前新詩(shī)選本的慣例，同時(shí)也是因?yàn)楦郯呐_(tái)地區(qū)新詩(shī)寫(xiě)作的代表性詩(shī)群流派都集中在臺(tái)灣地區(qū)，而臺(tái)灣地區(qū)的詩(shī)群流派和大陸地區(qū)之間的關(guān)聯(lián)程度很小，其最為代表性的流派也大都出現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代，故此不選，留待后續(xù)。
（原載譙達(dá)摩、溫皓然主編《世界文壇》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2010年6月第一版）
作者簡(jiǎn)介：
上帝的拇指，原名張延文，河南方城人，1973年出生。文學(xué)博士?！暗谌龡l道路寫(xiě)作”代表詩(shī)人。中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人，“北京詩(shī)派”北斗七星之一?，F(xiàn)任教于鄭州師范學(xué)院。
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