海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片選自百度
王一玄：《諸神的狂歡：北京詩派簡(jiǎn)史》
（管黨生論譙達(dá)摩《世界十八拍》之七）
王一玄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生）
131.2024年4月7日，《海外頭條》（火鳳凰主編）今天發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（16位詩人的16首詩）：張厚生《站在黑夜的中心》，火鳳凰《日本記》（五十八），上帝的拇指《游蕩》，霜扣兒《我和日光走在紙上》，向以鮮《燈籠》，藍(lán)雪《最好的我們》，童年《永恒》，朱赤《果園》，龍的妹妹《為一些聲音活著》，華萬里《讀塔爾·尼特贊》，木子《我的年初一》，犁鏵《面包的信仰》，桑根《讓過平安夜流行吧》，鄧鍵《永恒與毀滅》，韓蘭娜《感興趣和有需要》，丁浩《無題》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出著名學(xué)者、天津師范大學(xué)文學(xué)院教授劉衛(wèi)東的文章《一則“精神朝圣”的現(xiàn)代寓言——讀溫皓然的<鳳鳴臺(tái)>》。
此日，《“北京詩派”文庫》推出當(dāng)代中國(guó)先鋒詩人管黨生的文章《大師譙達(dá)摩的碎片與后現(xiàn)代的穿透——論<世界十八拍>之<第七拍：在北京塔園外交公寓旁邊的一樂屋翻閱菜單札記>》，全文如下：
管黨生：《大師譙達(dá)摩的碎片與后現(xiàn)代的穿透——論<世界十十拍>之<第七拍：在北京塔園外交公寓旁邊的一樂屋翻閱菜單札記>》
第七拍：在北京塔園外交公寓旁邊的一樂屋翻閱菜單札記
烤多春魚，28元
烤青花魚，32元
烤秋刀魚，36元
烤六線魚，48元
烤雞心，12元
烤雞胗，13元
烤雞皮，13元
烤雞肝，14元
烤香菇，10元
烤蔥段，10元
烤尖椒，10元
烤秋葵，12元
烤銀杏，26元
烤小番茄，10元
（2022年9月20日夜，寫于北京一樂屋）
乍一看這是什么？是菜單嗎？這樣的實(shí)錄是詩嗎？認(rèn)真閱讀和賞析這首詩，這是當(dāng)代中國(guó)后現(xiàn)代主義詩學(xué)大師譙達(dá)摩的經(jīng)典寫作。
無論是現(xiàn)代主義維度，還是后現(xiàn)代主義維度，中國(guó)新時(shí)期的詩歌創(chuàng)作都不能脫離現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主流，都要以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，以人民性為立場(chǎng)，既扎根現(xiàn)實(shí)主義土壤，又高揚(yáng)理想主義情懷。
后現(xiàn)代主義詩歌有其特定的文化、文學(xué)動(dòng)因，它在中國(guó)新時(shí)期詩歌版圖中出場(chǎng)既顯示出合理性，也表現(xiàn)出不少缺陷。因此，對(duì)其進(jìn)行辨析具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。在新時(shí)期綜合性詩歌寫作的語境中，遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，將現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義創(chuàng)作維度適度結(jié)合，是詩歌寫作的合理取向。
后現(xiàn)代主義詩歌及其癥候。以后結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)精神為內(nèi)核的后現(xiàn)代主義文學(xué)，是出于反駁、超越現(xiàn)代主義文學(xué)而建構(gòu)起來的，因而兩者的創(chuàng)作精神、美學(xué)特質(zhì)有很大不同。在美學(xué)原則上，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張反價(jià)值、反意義、反本質(zhì)、反中心、反崇高，還原普通人的生存本相。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，讀到的只有現(xiàn)象，而沒有對(duì)現(xiàn)象的觀念、認(rèn)知和態(tài)度、評(píng)價(jià)，其所反映的現(xiàn)實(shí)也大都意義缺失、價(jià)值匱乏。在美學(xué)表現(xiàn)上，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張平面化、無深度、抽空主體的冷態(tài)敘事和零度抒情，追求客觀還原日常生活瑣碎、世俗的“原生”、“本真”效果；具體到語言運(yùn)用，則集中、典型地表現(xiàn)為反意象和口語化。在消減價(jià)值、瓦解意義的后現(xiàn)代社會(huì)文化思潮中，后現(xiàn)代主義文學(xué)在一定程度上為“讓文學(xué)回到文學(xué)”提供了可能路向；同時(shí)，后現(xiàn)代主義文學(xué)也為文學(xué)書寫開辟了一個(gè)極其廣闊的領(lǐng)域，那就是一直被遮蔽、掩蓋著的世俗生存、日常生活和形而下事實(shí)。
后現(xiàn)代主義文學(xué)20世紀(jì)80年代在中國(guó)著陸，在中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)浪潮中，詩歌又一次擔(dān)負(fù)了“輕騎兵”的任務(wù)。應(yīng)該說，中國(guó)后現(xiàn)代主義詩歌的初始姿態(tài)是健康的、起始立場(chǎng)是合理的，一些詩人的創(chuàng)作行為在當(dāng)時(shí)看來都具有一定的有效性。然而，當(dāng)后現(xiàn)代主義文學(xué)一味朝“后”，就會(huì)出現(xiàn)因?yàn)檫^度抽空價(jià)值、排干意義而失卻價(jià)值、淪喪意義的情況。正如王岳川所指出的：“文學(xué)本真的精神‘氣息’飄逝而去，文學(xué)成為無棋盤的游戲，后現(xiàn)代文學(xué)的語言因喪失了精神超越性和價(jià)值追問性，而日益變成一種不斷膨脹的話語，一種夸張而刺激性的廣告，一種追新求變的‘操作’”，“后現(xiàn)代語言由精神向本能還原，使后現(xiàn)代語言成為思想的中斷而不可遏止地滑向價(jià)值的平面。藝術(shù)家在這種語言貶值中，突然意識(shí)到自己并不真切地存在，因?yàn)樽约阂巡豢赡苡眠@類格式化語言來表達(dá)任何屬于自己的感情。”（王岳川《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年版）
當(dāng)后現(xiàn)代主義文學(xué)由嚴(yán)肅的文學(xué)探索突進(jìn)泛濫為隨意、低俗的文學(xué)娛樂、游戲，并加入消費(fèi)、媚俗的市場(chǎng)大合唱后，它的“文學(xué)性”、“詩意”就大打折扣，它被名之以“文學(xué)”、“詩”的合法性、有效性就面臨危機(jī)。不幸的是，在20世紀(jì)80年代后期漢語詩歌版圖上，一些扛著后現(xiàn)代主義旗幟投遞自我對(duì)文化物象的非文化感知的詩歌寫作，沉溺于粗俗、凡庸、細(xì)碎、無聊的自我日常生活中，耽潛于自我意識(shí)、自我無意識(shí)的幽暗迷宮里，一定程度上敗壞了后現(xiàn)代主義詩歌的名聲，也貶損了現(xiàn)代漢語詩歌的整體形象。
后現(xiàn)代主義詩歌寫作的糾偏路徑。 新時(shí)期如是混亂蕪雜、泥沙俱下的“后現(xiàn)代”詩歌景觀，自然會(huì)引起一些忠實(shí)維護(hù)詩歌、真切關(guān)愛詩歌的寫作者和批評(píng)家的反思、批判。在他們的理論主張和話語實(shí)踐中，詩歌寫作與真理有著非此不可的聯(lián)系、與意義有著水乳交融的統(tǒng)一。既然重提“價(jià)值”、“真理”、“意義”等現(xiàn)代性指標(biāo)，他們無疑是要把脫韁的詩歌之馬拉回到現(xiàn)代主義詩歌的疆域中去。不過，對(duì)于接受過后現(xiàn)代主義詩歌洗禮的他們來說，也并非要將后現(xiàn)代主義精神從詩歌寫作中徹底清除，而是主張吸納、化約其中的合理成分、有效因子，從而讓現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義原則、手法結(jié)盟，聯(lián)姻打造出具有綜合審美特質(zhì)的詩歌產(chǎn)品。
在將現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)審美特質(zhì)綜合起來的詩歌寫作中，詩歌寫作者首先“救活”了那個(gè)“已死的作者”。這種有“我”的詩篇，不僅“記錄”的是“我”的現(xiàn)實(shí)生活，而且其中有“我”在“研究”“我”的現(xiàn)實(shí)生活；同時(shí)，“我”用以批判、反思、質(zhì)疑、對(duì)抗——“研究”——現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是諸如人性、生命、精神、靈魂、良知、價(jià)值、意義等現(xiàn)代主義哲學(xué)命題。其次，詩篇中的“現(xiàn)實(shí)”不再是瓊樓玉宇、空中亭臺(tái)中的形而上生活，而是人間煙火、世俗人生。這類詩篇的后現(xiàn)代主義美學(xué)精神的重要體現(xiàn)正是由于其所吸納的是日常性、凡俗性的“生活”。在新時(shí)期這類詩歌寫作中，現(xiàn)代性的思想意識(shí)、觀念認(rèn)知與后現(xiàn)代性的生活圖景、人物世象的交織纏繞、融會(huì)貫通，或者說用現(xiàn)代性的眼光查看、現(xiàn)代性的思維評(píng)判后現(xiàn)代性的生活、人物，促成、催生了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作原則的綜合，并在一定程度上將詩歌創(chuàng)作拉回到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主流之中。
“神性寫作”是純度較高、合格率也較高的現(xiàn)代主義詩歌，而“口語寫作”則是較為標(biāo)準(zhǔn)、純粹的后現(xiàn)代主義詩歌，新時(shí)期的一些詩歌寫作者則將兩者綜合起來，成為既非絕對(duì)的現(xiàn)代主義也非嚴(yán)格的后現(xiàn)代主義的“人性化寫作”。在“人性化寫作”中，一方面，在思想和精神內(nèi)容上普遍增強(qiáng)人性體驗(yàn)的深度與廣度，增強(qiáng)凡俗人生的外在敞開和內(nèi)在感受，同時(shí)對(duì)其加以現(xiàn)代性的審視、反思；另一方面，在表意策略上采取口語化、反意象等。新時(shí)期的部分詩歌作者，對(duì)一度變異、扭曲了的后現(xiàn)代主義寫作加以糾偏，“加入生命的人格、良知、心地、品質(zhì)和當(dāng)下的人文關(guān)懷，以及蟄伏于生命中未被驚醒的神性”（陳曉明《語詞寫作：思想縮減時(shí)期的修辭策略》，見王家新、孫文波編《中國(guó)詩歌：90年代備忘錄》，人民文學(xué)出版社，2000年版），即是對(duì)“人性化寫作”的有效實(shí)踐和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中人民性立場(chǎng)的堅(jiān)守。
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的美學(xué)意義。在質(zhì)疑、反思所謂純粹的后現(xiàn)代主義詩歌寫作的作者和批評(píng)家看來，寫作并不僅僅是“語言的游戲”?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩歌寫作，通過超越、反撥“到語言為止”等偏于一端的寫作主張和行為，有力抵制并扭轉(zhuǎn)了一味媚俗、逢迎、討好的詩歌寫作意圖。他們清醒、理智地意識(shí)到，大量所謂純粹的后現(xiàn)代主義詩歌其實(shí)難逃媚俗之嫌；而媚俗之作通過世俗的甜膩意趣填充當(dāng)代人的心靈，在某種程度上對(duì)人的批判和反思能力進(jìn)行了消解。
譙達(dá)摩作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義寫作集大成者（從“第三條道路寫作”到“北京詩派”，譙達(dá)摩始終在實(shí)踐中國(guó)式后現(xiàn)代主義寫作）和詩學(xué)設(shè)計(jì)大師（設(shè)計(jì)了中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”，一百幾十個(gè)詩人參與，包括“北斗七星”“十八羅漢”“二十八星宿”“三十六天罡星”“七十二地魁星”），將一份菜單，也有可能是虛構(gòu)的菜單錄制。其中有生活的趣味，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，未來研究的資料以及生動(dòng)認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)，極有價(jià)值。
（2024/4/7）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國(guó)當(dāng)代著名先鋒詩人。1986年開始寫詩，詩作發(fā)于各詩報(bào)刊及選本。著有詩集《我所認(rèn)為的貴族》，《末日未至》。
譙達(dá)摩，1966年6月5日出生，貴州沿河人。先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所、《詩刊》編輯部。出版有詩集《摩崖石刻》等。與伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光——近40年中國(guó)新詩流派運(yùn)動(dòng)代表人物詩選》（2016），與孔慶東共同主編《諸神醉了——北京詩派代表詩人作品選》（2023）。20世紀(jì)中國(guó)最后一個(gè)詩歌流派“第三條道路寫作”（1999）創(chuàng)始人，中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”（2016）創(chuàng)始人。先后任教于中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，分別講授外國(guó)文學(xué)史、百年中國(guó)新詩史綱。自2015年起，擔(dān)任愛國(guó)工程研究院（中央宣傳部主管）副院長(zhǎng)。
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