海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
王一玄：《諸神的狂歡：北京詩派簡史》
（上帝的拇指論溫皓然《鳳鳴臺》）
王一玄（中國社會科學(xué)院大學(xué)博士生）
132.2024年4月8日，《海外頭條》（火鳳凰主編）今天發(fā)表“北京詩派”下列詩人的作品（12位詩人的12首詩）：龍的妹妹《佛的卷發(fā)》，華萬里《讀茨維塔耶娃》，韓蘭娜《女詩人火鳳凰的每一天》，上帝的拇指《蝴蝶效應(yīng)》，霜扣兒《一支竹笛》，張厚生《偏僻河岸，黃昏》，木子《年初四了》，野松《你不在那兒，又如何捧得住落葉》，蘭馬《名字》，犁鏵《尋找一條河流》，花萼《現(xiàn)在點燈》，火鳳凰《日本記》（五十九）。
此日，《美國頭條》（涓子主編）發(fā)表謝幕的文章《后現(xiàn)代設(shè)計與先鋒行動——試評詩人譙達(dá)摩的詩》（12000字）。
此日，《美國頭條》（涓子主編）發(fā)表謝幕的文章《掠過眉峰的鯤鵬與復(fù)制醉舞的生命——試評詩人涓子的組詩<復(fù)活生命的春天>》（6100字）。
此日，《“北京詩派”文庫》推出著名詩人上帝的拇指（“第三條道路寫作”代表詩人，“北京詩派”創(chuàng)始人）的文章《<鳳鳴臺>：溫皓然小說寫作的道德與審美取向透析》，全文如下：
《鳳鳴臺》：溫皓然小說寫作的道德與審美取向透析
上帝的拇指
摘要：溫皓然的《鳳鳴臺》既包含古典意蘊，又富于現(xiàn)代內(nèi)涵的東方精神和東方氣派，具備了歷史視角和超性別敘事的特征。既體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)斂與節(jié)制，又有著世界性的眼光和胸襟?！而P鳴臺》有著詩性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了生命詩學(xué)的要旨，在處理形而上的精神層面，基于宗教等因素的考量，以儒道釋相互關(guān)照，而傾向于大乘佛教。在形而下的層面，著重傳統(tǒng)的倫理秩序，又能夠恰當(dāng)處理個人和時代主題的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：生命詩學(xué)、超性別敘事、歷史性、宗教意識、互文性
2009年11月，九州出版社隆重推出了當(dāng)代著名女作家溫皓然的最新力作《鳳鳴臺》，這可謂當(dāng)代文學(xué)出版方面的一大盛事。該書的封底錄有溫皓然的一段話：“毫無疑問，一個偉大的小說家，必定是一個偉大的精神修持者。毫無疑問，一部偉大的小說，必定是一座閃耀著智慧之光的精神宮殿?！边@可以說是溫皓然作為一個小說家畢生的藝術(shù)追求，也是她的這部新作的內(nèi)在質(zhì)地的最好詮釋。通過《鳳鳴臺》，溫皓然，一個嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作者，以浩然之氣勢，向世界展示了囊括儒道釋在內(nèi)，既飽含古典意蘊，又富于現(xiàn)代內(nèi)涵的東方精神和東方氣派的盛大氣象！從中我們可以管窺溫皓然小說寫作當(dāng)中的道德與審美取向。
1.
《鳳鳴臺》一開頭就非同凡響，連續(xù)引用了包括詹姆斯.喬伊斯的長篇小說《尤利西斯》，T.S.艾略特的長詩《荒原》，列夫·托爾斯泰的長篇小說《安娜·卡列尼娜》，曹雪芹的長篇小說《紅樓夢》，奧爾罕·帕慕克的長篇小說《我的名字叫紅》等一系列古今中外經(jīng)典作品的開頭，然后自然引出了《鳳鳴臺》的女主人公秦黛羅。通過上述的對比，突出了本書即將展現(xiàn)的主題，從家庭、生死等角度，來探討人生的緣由、生命的價值和意義等亙古長存的需要大智慧才能解決的根本問題，在有效地增厚該書思想性的同時，也拓殖了作品社會倫理等方面的價值和意義。經(jīng)典的文學(xué)作品往往具備了很強的時代性，能夠把握社會生活的脈搏，真實反映現(xiàn)實生活；又可以在文學(xué)真實的基礎(chǔ)上合理想象與展望，使得作品擁有形而上的質(zhì)素，獲得超越的內(nèi)在質(zhì)地?！而P鳴臺》第一章的篇名是《非染非凈：結(jié)局或開始》，其中的內(nèi)在依據(jù)是時間的開啟與終結(jié)，這種開啟和終結(jié)介于輪回和循環(huán)之內(nèi)。而其敘事的手法，采取了剪接等影視技法，又通過語境的漂移，展現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性又是以傳統(tǒng)作為基石的，這區(qū)別于那些一貫于強調(diào)斷裂的片面的現(xiàn)代性。將諸多經(jīng)典文學(xué)作品并置起來，就是和文學(xué)傳統(tǒng)對接的嘗試。
《尤利西斯》是愛爾蘭著名的現(xiàn)代派小說家喬伊斯的代表作，小說大量運用意識流手法通過不厭其煩的細(xì)節(jié)描寫構(gòu)建了一個時空交錯的富于象征性的文本世界?！队壤魉埂芬粫拿謥碜杂谙ＥD荷馬史詩當(dāng)中的英雄奧德修斯，書中的章節(jié)內(nèi)容也經(jīng)常和荷馬史詩里《奧德賽》的內(nèi)容有著一定的對應(yīng)關(guān)系，但其中的人物卻有著反英雄的世俗傾向?！队壤魉埂肥且徊扛灿谖鞣轿拿鞯慕?jīng)典卻致力于拆解傳統(tǒng)的西方文化的具有鮮明的解構(gòu)主義色彩的小說作品?！而P鳴臺》也是如此，只是它的根基在于古老的東方文化，它要表達(dá)的是東方的精神和奧義。在引述了《尤利西斯》一書的開頭后，小說的敘述人“她”開始和書中的人物女村長馬海棠現(xiàn)身說法，指出了書中故事發(fā)生地東口村的重要性：
“我覺得‘東口’這個村名真是太美了，不知道它還有什么其他的意思嗎？”她一來到這里，立刻就被這方神奇美麗的土地深深地迷住了。她覺得，這里是她有生以來，所見到過的最美麗，同時也是最具文化底蘊的村莊。
“呵呵，我嘴笨，也說不好。聽見老輩人說是‘東方的嘴巴’、‘東方之口’……反正就是這一類的意思?！?/p>
“東方的嘴巴，東方之口？”
“是啊，這里是老子曾經(jīng)悟道的地方。老子代表東方說話，不光是東方在聽，西方也應(yīng)該在聽吧？”
“整個世界都在傾聽！”
這里就表現(xiàn)出了女作家溫皓然的寫作意圖：以東方文明的代表老子修行過的東口村發(fā)生的當(dāng)代故事來向整個世界表達(dá)東方文明的現(xiàn)代立場和追求。
2.
《鳳鳴臺》一書的故事發(fā)生地主要在焦作市溫縣的東口村，這里風(fēng)景秀麗如畫，充滿了靈異之氣。相傳老子和孔子曾經(jīng)在與鳳鳴臺相隔不到六里的相逢村相遇，締造了中華文明史上的一段輝煌篇章。貫穿東口村的是濟(jì)水，“當(dāng)年，老子辭官歸隱，擇善水、居善地。而天下至善至德之水，非濟(jì)水莫屬。濟(jì)水又處畿內(nèi)，老子自然要奔濟(jì)水而來”，濟(jì)水對于老子的《道德經(jīng)》起到了潤澤的作用。在《鳳鳴臺》的第二章——“東口村：濟(jì)水之源”的開篇處引用了《道德經(jīng)》中的一段話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成?！弊鳛橹腥A文明唯一真正意義上的起源于本土的宗教的道教一向把《道德經(jīng)》奉為圭臬，“道”是一種至高的生命境界，“德”就是具備了“道”的上善之人對于“道”的勤謹(jǐn)修為。“道”是無法言明的，但可以通過善的行為來獲得它。
文中述及在焦作市上班退休后回到東口村的馬海棠率領(lǐng)村民捐款和捐物齊心協(xié)力建設(shè)希望小學(xué)的事跡，馬海棠的事跡和善舉得到了社會各界的支持和響應(yīng)，為東口村建起了東口新時代希望學(xué)校和以群眾休閑娛樂功能為主的西部樂園。東口村村民在換屆選舉時共同推選馬海棠作村長，馬海棠擔(dān)任村長之后，讓村民走出去開眼界，調(diào)整東口村的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展花卉苗木產(chǎn)業(yè)，并建設(shè)了世界養(yǎng)生度假村等旅游度假產(chǎn)業(yè)，搞活了經(jīng)濟(jì)，整個東口村處于一派欣欣向榮的景象。正是馬海棠的善舉改變了東口村的落后面貌，算得上真正的有道之舉。
繁榮昌盛的東口村有一天迎來了一批北京來的客人，其中就有故事的兩個男主人公南宮元宸和東方櫻西。南宮元宸是一個貴家子弟，同時也是一家跨國公司里的金領(lǐng)。南宮元宸也是一個至善之人，他最大的志愿就是從事慈善事業(yè)，幫助那些受苦受難的人們。他被東口村這片最具文化底蘊的神奇土地所深深吸引，和這里結(jié)下了不解之緣，多次捐助的同時還介紹自己有實力的朋友來東口村投資。東方櫻西則是一個滿腹經(jīng)綸的才子，也有著善良的心性和崇高的品行。故事情節(jié)就是在這樣的氛圍之中展開的，其中充滿了善惡之間的對比和斗爭。
值得一提的是，書中年輕的男女主人公，都有著非常的容貌和才情。在講及東方櫻西的外貌時，如此描繪：“而現(xiàn)在，再看看站在他身邊的東方櫻西，其神俊光彩，似乎更在南宮元宸之上，大家簡直都要看傻了，不覺紛紛納罕嘆奇。”嘆為觀止，驚為天人，這形容也不為過。在村民們眼里，南宮元宸“英俊異常同時又心慈面善且能力非凡”。女主人公秦黛羅“生得蛾眉宛轉(zhuǎn)，鳳眼流慧，豐姿若神?！背讼嗝渤霰娭?，秦黛羅還擅長書法，馬海棠稱贊她：“她比很多專業(yè)書法家們寫得還要好。不但寫字，服裝裁剪，唱歌拉琴，她樣樣都拿得起來”。而且，她也是一個溫柔善良、善解人意、孝敬父母的好女孩。作為正面人物的他們，一個個德才兼?zhèn)?，是至善至美的綜合。這里繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中正反美丑兩元對立的認(rèn)識方式，愛憎分明，決不混淆視聽、擾亂黑白。
3.
我們必須指出的是《鳳鳴臺》一書互文性的文本結(jié)構(gòu)，在每一個章節(jié)的開頭，都摘錄有《論語》、《道德經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《廣弘明集》、《妙法蓮華經(jīng)》、《佛說父母恩重難報經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等儒道釋三教的經(jīng)文，以及大量的第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的詩文。這些看似游離于正文之外的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，和正文之內(nèi)的世俗的故事形成了對應(yīng)性的互文關(guān)系，形而上的精神與形而下的生活現(xiàn)實互為表里，絲絲入扣。倉央嘉措頗具爭議的傳奇人生也印證了在凡塵俗世里起起伏伏的蕓蕓眾生追尋靈魂上升之路的艱辛和無望。
書中的第十二章開篇引用了倉央嘉措的一段對于佛經(jīng)的理解：“我問佛：世事本無常是什么意思？佛說：無常便是有常，無知所以無畏。我問佛：為什么我的感情總是起起落落？佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落浮浮沉沉方為太平?！睍械谑徽乱昧藗}央嘉措的一首詩：“我用雅魯藏布江/滔滔不絕地思念著她/我用圣山的祥云/默默地證悟佛法/如果從一個地方出發(fā)/能同時到達(dá)兩個相反的地方/我將騎著我夢中那只憂郁的豹子/冬天去人間大愛中取暖/夏天去佛法中乘涼”。人生無常，正是因為人生有著常數(shù)，在凡俗的生命當(dāng)中載沉載浮，經(jīng)歷大歡喜與大悲哀，方能悟道。從一個地方出發(fā)，同時抵達(dá)兩個相反的方向，這是因為人間有大愛，佛法里有大智慧。無論是對于紅塵的過分依戀或者說對于佛法的癡迷，都不足以證道，都是有缺失的。
故事結(jié)尾之處，男主人公東方櫻西之所以選擇遁入空門，是因為他目睹了圍繞著秦黛羅和姑媽等人發(fā)生的種種人世變故，讓他“真正的恍然大悟：原來，上蒼給予自己這一切的苦難和大不幸，都是為了最終成就他的，都是為了要讓他最終徹底看清、放下，知道這個惱熱的紅塵世界中，眾苦充滿，三界無安，常有生老病死之憂患，更有怨憎會、愛別離、求不得諸般苦楚，如是諸苦，猶如火宅苦海，蕓蕓眾生囚陷沉淪于其中，備受煎熬憂苦而不得出離！唯有正信，才能使人勘破人生的無常，從而，真正的體解大道，得以證悟……”。東方櫻西的俗世生活，是倉央嘉措故事在當(dāng)代社會生活的重演，他們在迥然不同的時空之下卻擁有著仿佛的命運。
即使是在東方櫻西進(jìn)入佛門之后，當(dāng)他想起心上人秦黛羅，就想起了那首被訛傳成倉央嘉措代表作的情詩《信徒》來：“那一天，/我閉目在經(jīng)殿的香霧中，/驀然聽見你誦經(jīng)的真言；//那一月，/我搖動所有的經(jīng)桶，/不為超度，/只為觸摸你的指尖；//那一年，/磕長頭匍匐在山路，/不為覲見，/只為貼著你的溫暖；//那一世，/轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，/不為修來世，/只為途中與你相見……/只是，就在那一夜，我忘卻了所有，/拋卻了信仰，舍棄了輪回，/只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，/早已失去舊日的光澤……”。他明白真正的修行還是在紅塵里。東方櫻西雖然不顧愛人的哀求執(zhí)意遁入空門修行，但又留下三年為限，看自己是否仍然留戀紅塵再來決定和女主人公之間的姻緣。作為懸念，這再次為墮落與救贖，凈與不凈的悖論添加了符碼。而這種虛虛實實的寫法，讓文本內(nèi)部充滿了敘事的裂縫，拓殖了文本的多元性內(nèi)涵。
4.
在精神修持的層面上，溫皓然為我們定下了一個高山仰止的尺度，并賦予這種在上的事物以塵世的光澤，強調(diào)了在世的重要性，維護(hù)了生命作為生存緯度的必要性和先決性。而在世俗社會的角度，她卻給予了一個確定的回答，那就是對于人類內(nèi)心丑惡的鞭撻，對于真善美的宣揚。
作惡多端的罪魁禍?zhǔn)咨w司、吳天麗最終都惡行昭彰，死于非命，正義得到了聲張，罪惡受到了懲罰。即使是品行不端的秦守善，也落得個孤家寡人、人去財空的下場，被桃麗騙光了錢，獨自住在破廟里，無顏見人。而桃麗也被網(wǎng)上的行騙高手騙走了所有的錢財和畫作，精神受到極度刺激的她成了神經(jīng)病，整天神情恍惚地在大街上游蕩，下場可憐、可悲。害人者報應(yīng)不爽，這是溫皓然的《鳳鳴臺》一書所表現(xiàn)出的鮮明的道德立場，這和當(dāng)前頗為流行的善惡調(diào)和論調(diào)大異其趣。
無論是什么樣的寫作，都必須遵奉社會道德的規(guī)范。寫作，從某種意義上來說，首先和最終都要擁有它的倫理指向。寫作道德倫理的淪喪，是當(dāng)前文學(xué)作品當(dāng)中的一大頑疾。具備了明確的寫作倫理的作品，為我們提供了可資借鑒的向度。《鳳鳴臺》作為一部長篇小說，不僅僅是為讀者提供一個可以消遣的故事，也不僅僅是為了討論抽象的宗教哲學(xué)，它更多根植于真實的社會生活，為讀者提供了真切可感的，富于生命力的，具備了良好的美學(xué)趣味和正確的倫理價值的人生指南。這也并非是說《鳳鳴臺》是一部單向度的作品，相反，它也有著復(fù)調(diào)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和豐富的意蘊。
溫皓然的《鳳鳴臺》在她的作品系列里有著一以貫之的內(nèi)在沿襲，比如古典的意味?！而P鳴臺》的古典的美學(xué)風(fēng)格在語言表達(dá)方面表現(xiàn)得尤為突出，比如這段寫景的文字，就頗得古典散文的內(nèi)在風(fēng)骨：“王屋山位于河南省濟(jì)源市，南襟黃河，北控太岳，西接中條，東依太行。是中國九大古代名山，道教十大洞天之首，古屬九州之中州。因其‘山形如王者車蓋’，故名。主峰天壇峰海拔1715米，通天拔地，獨柱凌空，上接尾箕，超然如在霄漢之表。乃宇宙間的天柱地軸，向有‘運日月以旋，衡地道綱維’之譽?！痹谑褂梦淖稚希瑯O度精簡，富于音韻美。在描繪王屋山時，大量引用了古籍的記載，文化典故的使用擴(kuò)大了文本的氣度，使得故事發(fā)生的場域里獲得了一個充溢著人文情懷的浩蕩氣場。而采用章回體來結(jié)構(gòu)文本，敘事基本上按照時序來進(jìn)行，也是傳統(tǒng)的敘事手法。這種古典的敘事方式，使得溫皓然的寫作在某種程度上擺脫了女性敘事的窠臼，從而顯得暢達(dá)與豪邁，作為一個當(dāng)代的女性作家來說，這是尤為難得一見的，使其自然地?fù)碛辛顺詣e敘事的特征。古典，在此看來，也有著與中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對接的主觀能動性，是作為小說家的溫皓然的創(chuàng)作風(fēng)格逐步走向成熟與自覺的標(biāo)志之一。
5.
溫皓然的《鳳鳴臺》的另外一個寫作上的美學(xué)特征在于對于宗教故事的引入，以及宗教精神的深化，宗教思想的外延，這也是溫皓然創(chuàng)作的文學(xué)作品的一大特色。《鳳鳴臺》當(dāng)中對于佛教的引用最為廣泛，詳細(xì)地講述了十七世大寶法王被選定的過程，以及他是如何證道的。在對大寶法王的形象塑造上，在肯定他的法相威嚴(yán)的基礎(chǔ)上，也突出了法王本性的平凡的一面：“說這話時，法王就像一個鄰家的大男孩，而他抿嘴的時候，更像是個天真的孩子。”溫皓然筆下的宗教，并非干癟的、脫離現(xiàn)實生活的宗教，而是富于人間煙火的，具備現(xiàn)實情懷的宗教。
十七世大寶法王講述了一個佛教的宗教典故：在一個深秋的暮晚趕路的旅人，忽然發(fā)現(xiàn)了道路上堆滿死人的白骨，這些白骨都是老虎所為。聽到老虎的咆哮，旅人慌不擇路，逃到了一處斷崖絕壁的山頂。眼看著老虎追了過來，旅人只好沿著絕壁旁一棵松樹上的藤蔓向下爬。但當(dāng)他驚魂稍定，低頭發(fā)現(xiàn)下面是深不可測的惡海，惡海上黑浪澎湃，寒風(fēng)滾滾，血色滔滔，還有三條毒龍張開血盆大口等著旅人墮落下去。上面的山頂老虎在窺伺，這時又有一黑一白兩只老鼠在嚙咬藤蔓。旅人用力搖動藤蔓，試圖驅(qū)走老鼠，可是毫無效果，每當(dāng)他搖動藤蔓時，就會有枝上筑巢的蜂蜜滴下來，旅人在蜂蜜的香甜引誘之下，慢慢陶醉其中了，最后失去了知覺，墮入深淵。這里充滿了宗教智慧的人生象喻，死亡和貪欲使人墜入罪惡的深淵，不得解脫。這個佛經(jīng)的經(jīng)典也是《鳳鳴臺》所要闡釋的內(nèi)在精神，貫穿于故事的首尾。除了對于大寶法王言行的描寫之外，溫皓然還不吝筆墨講述了普通的僧眾的日常修行的功課和生活。而對于倉央嘉措的詩歌作品以及佛教思想的引入，則更加深化了對于佛家智慧的思索和把握。倉央嘉措作為一個東方櫻西故事的潛文本，為正文的進(jìn)行營造了廣闊的外延。
在佛教之外，《鳳鳴臺》當(dāng)中還有大量的道教和儒家的經(jīng)典的參合，以及老子、孔子等代表性人物言行等等。儒釋道三教合一，共同構(gòu)筑了中華文明傳統(tǒng)精神的內(nèi)在脈絡(luò)。作為東方文明的象征，儒釋道在中國傳統(tǒng)社會生活當(dāng)中起到了不盡相同的作用。在第十八章的開篇，引用了《論語》里的一段話：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敬，請事斯語矣。”這則顏淵問仁的儒家典故，向我們展示了儒家的內(nèi)在精神，克己復(fù)禮，通過求諸內(nèi)，達(dá)到修為的目的。這和佛教的清凈修為有著相通之處。
《鳳鳴臺》以通俗的方式對于博大精深的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面、深入的剖析和解讀，不亞于一個中國宗教精神生活的小百科全書。通過閱讀《鳳鳴臺》，我們可以直觀地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。
6.
在日常生活的層面，《鳳鳴臺》絲毫沒有遠(yuǎn)離時代主題，東口村村民為了東口村經(jīng)濟(jì)振興所做出的一切，也是當(dāng)代中國農(nóng)村蓬勃發(fā)展的一個縮影。書中涌現(xiàn)的大量的東口村村民勤勞樸實的言行和品德為我們展示了中華文明的傳統(tǒng)美德。通過對于東口村旅游資源，其中包括自然資源和人文景觀的展示，有效地做到了文化推廣工作，這是地方文化與旅游經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合。當(dāng)代中國文學(xué)作品當(dāng)中，具備了良好的歷史意識的創(chuàng)作并不多見，這通常是因為作者缺乏人文關(guān)懷或者是因為作品缺乏真正的底層意識。《鳳鳴臺》的筆觸從農(nóng)村生活到都市場景，都有著很好的表達(dá)，尤其對于鄉(xiāng)村社會的變革著墨更多。這種地域性的表述和人類文化學(xué)的廣闊視野結(jié)合起來，為作品營造出了一個深遠(yuǎn)的景深，也是文學(xué)寫作和地方文化建設(shè)結(jié)合的良好典范。
在小說的結(jié)尾，書中提及了北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研修5班的全體同學(xué)，和他們的老師一起來到了聞名遐邇的老子悟道之地東口村，進(jìn)行了“當(dāng)代最具歷史意味的田野調(diào)查”?！而P鳴臺》的作者溫皓然也恭列其中。他們參觀了神奇的鳳鳴臺，拜謁了和諧寶鼎，同時也遇到了小說中的人物，并聽這些當(dāng)事人親口講述了東方櫻西和秦黛羅的動人故事。這再次證明了溫皓然具備了良好的歷史意識，將作者和敘述人一起納入到文本的內(nèi)部，起到了流傳后世的作用。同時，再通過真實的人物來對于虛擬的主人公進(jìn)行拜訪，加深了小說作品的真實性，也使得作品更具現(xiàn)在進(jìn)行時的生動感，讓閱讀者產(chǎn)生了參與其中的角色感。
在小說的虛構(gòu)文本當(dāng)中添加真實的人物，特別是作者本人在作品當(dāng)中的現(xiàn)身說法，是小說寫作當(dāng)中的一大禁忌。通常的小說理論當(dāng)中，即使是以第一人稱來進(jìn)行敘事的作品，其中充當(dāng)敘述人的“我”也往往會主動得和作者本人保持距離，作者和敘述者之間，敘述者和書中的“我”之間通常不是等同的。《鳳鳴臺》是以第三人稱的全知全能的視角來敘事的，卻在作品的開頭和結(jié)尾部分都有著作者，甚至包括作者的親朋好友的加入，這對于文本敘事造成了直接的侵入。這種侵入顯而易見地對于文本內(nèi)部帶來了新鮮的質(zhì)素，首先，作為一種突破成規(guī)的敘事策略，它為小說的情節(jié)發(fā)展起到了穿針引線的作用，也交代了這部作品發(fā)生的背景，部分地顯現(xiàn)了作者創(chuàng)作的意圖；其次，作為文本內(nèi)部的有效的組成部分，它融入到了故事當(dāng)中，成為了虛擬化的內(nèi)容。敘事對于世界的構(gòu)建作用，在《鳳鳴臺》一書當(dāng)中，也得到了全面的體現(xiàn)。
總的說來，溫皓然的新作《鳳鳴臺》中有著鮮明的道德與審美取向，既體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)斂與節(jié)制，又有著世界性的眼光和胸襟。在處理形而上的精神層面，基于宗教等因素的考量，以儒道釋相互關(guān)照，而傾向于大乘佛教。在形而下的層面，著重傳統(tǒng)的倫理秩序，又能夠恰當(dāng)處理個人和時代主題的關(guān)系。在審美層面，溫皓然有著古典主義的氣質(zhì)。溫皓然的古典主義區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的古典精神，而融入了現(xiàn)代的元素。在技術(shù)層面上，溫皓然的寫作有著后現(xiàn)代美學(xué)的意味，不拘泥于某一種類型的寫作范疇，自成一家，別具風(fēng)格。在敘事時間，溫皓然的《鳳鳴臺》的首尾銜接，呈現(xiàn)閉合式的結(jié)構(gòu)，在故事的內(nèi)部則以自然的時序為主，這種敘事時間模式類似于《紅樓夢》等古代經(jīng)典小說。在敘事空間方面，溫皓然的《鳳鳴臺》則有著多重空間并置的結(jié)構(gòu)，古今中外的人物和場景被混雜錯綜，一起放入鳳鳴臺和東口村的空間場域里，有著強烈的后現(xiàn)代意味。
《鳳鳴臺》有著詩性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了生命詩學(xué)的要旨，在處理宏大的主題方面，顯得舉重若輕、游刃有余?！而P鳴臺》彰顯出的歷史意識，首先是個人化的，再將個體的命運反觀人群和社會。即使是宗教的信徒和高僧，也具體化為鮮活的個體生存。將《鳳鳴臺》納入到溫皓然的小說系列當(dāng)中，諸如《太陽是方的》、《般若飄香》、《鳳兮凰兮》、《陪嫁山莊》等作品，可以發(fā)現(xiàn)一個清晰的線索，也就是溫皓然寫作風(fēng)格日漸成熟并臻于化境的發(fā)展脈絡(luò)。作為一個70年代出生的女作家，溫皓然的寫作顯然是超越性的，區(qū)別于無關(guān)痛癢式的淺斟低唱，而是黃鐘大呂的天籟之音?？梢哉f，溫皓然的長篇小說《鳳鳴臺》，以其卓然不群的氣質(zhì)和風(fēng)度，為建筑當(dāng)中國文化大廈添加了深厚的基石，是當(dāng)代中國文學(xué)寫作向縱深處拓展的有力嘗試！
上帝的拇指，原名張延文，河南方城人，1973年出生。文學(xué)博士。“第三條道路寫作”代表詩人。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人，“北京詩派”北斗七星之一?，F(xiàn)任教于鄭州師范學(xué)院。
溫皓然，當(dāng)代著名作家，后現(xiàn)代古典主義文學(xué)流派奠基人。新詩、古詩皆能，精通音律。被北京大學(xué)中文系孔慶東教授譽為“女文豪”、“天津小龍女”。先后就讀于天津大學(xué)和北京師范大學(xué)。已出版長篇小說《太陽是方的》、《陪嫁山莊》、《鳳鳴臺》、曹雪芹溫皓然百回本《紅樓夢》、《花魂鳥魂》、《般若飄香》等多部。續(xù)寫的《紅樓夢》后20回，被紅學(xué)界權(quán)威學(xué)者譽為200多年來《紅樓夢》續(xù)書史上最優(yōu)秀的一部。曾任《世界文壇》主編。21世紀(jì)中國第一個詩歌流派“第三條道路寫作”代表詩人。中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人。
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