王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第三十講
第二章 南北朝書法批評的演變
第一節(jié)：羊欣的書法批評
二、"骨力"與"媚趣"
羊欣在他的《采古來能書人名》中，詳盡地梳理了從秦朝到晉朝的書法大家，從李斯到王獻(xiàn)之、王珉，共計(jì)六十九位。此書主要記錄了這些書法家的籍貫、所屬朝代、官職及他們所擅長的書體。對于他們的書法特性的評價(jià)，羊欣并未過多涉及。
在描述王獻(xiàn)之的書法時(shí)，羊欣巧妙地將其與王羲之進(jìn)行了比較，用"骨力"和"媚趣"兩個(gè)詞來區(qū)分二者的書法風(fēng)格。他寫道：“王獻(xiàn)之，晉朝中書令，擅長隸書和草書，其骨力雖不及其父，但媚趣卻更勝一籌?！?/span>
在唐朝初期官方編纂的《晉書》卷八十《王羲之傳》中，也有類似的描述：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣?！薄赌鲜贰贰督祵?shí)錄》等書籍也都記載著“骨力不及父，而媚趣過之”的評價(jià)，但并未明確指出這一觀點(diǎn)的來源。這些文本很可能都源自羊欣的《采古來能書人名》，或是在傳抄過程中出現(xiàn)了錯誤，將"骨勢"誤寫為骨力。當(dāng)然，也有可能當(dāng)時(shí)的人們就認(rèn)為這兩個(gè)詞意義相近，可以互換使用?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)很難確定到底哪種說法更為準(zhǔn)確。
從字面上來看，“骨力”是指書法作品中表現(xiàn)出的力度和莊重感，而“媚趣”則是指書法中靈動的姿態(tài)和流暢的節(jié)奏。前者體現(xiàn)了一種剛性的美，后者則展現(xiàn)了一種靈動的美。前者注重骨力，后者注重趣味。這并不意味著王羲之的作品中就沒有“媚趣”，或者王獻(xiàn)之的書法中就缺乏“骨力”。相反，他們的書法各有千秋，各有所長。
宋代書法家米芾也對“二王”父子的書法風(fēng)格進(jìn)行了深入的比較。他說：“右軍多轉(zhuǎn)折，但此字是獻(xiàn)之一筆書，所以唐太宗謂字字若綰秋蛇，譏病之也。”米芾的話雖然主要是針對“二王”父子在用筆上的差異而言，但也為我們理解“骨力”與“媚趣”這兩個(gè)概念提供了有益的啟示。在書法的世界里，“骨力”與“媚趣”并非互相排斥，而是可以相互融合，共同構(gòu)成一幅幅美妙的書法作品。
“媚趣”為我們提供了直觀的觀察角度。王羲之的書法筆畫中，多帶有轉(zhuǎn)折之處，展現(xiàn)出一種骨力十足的特質(zhì)；而王獻(xiàn)之的書法則更多地體現(xiàn)出圓潤流轉(zhuǎn)之美。盡管這一評價(jià)主要聚焦于王羲之、王獻(xiàn)之父子，但它卻從一個(gè)側(cè)面反映了書法風(fēng)格的時(shí)代變遷。東晉前期的書法審美，主要以"骨勢"為主導(dǎo)，而到了南朝時(shí)期，"媚趣"則成為主導(dǎo)的審美趨勢。羊欣之后，虞穌、王僧虔、蕭衍等書法家都高度重視"媚"的韻味。"骨勢"與"媚趣"以及"字形"與"自然"之間存在著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。有了骨力的支撐，字形才能顯得嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整；而靈動的姿態(tài)則讓書法更加趨向自然。
前人所說的"妙有余姿"與"媚趣"有著異曲同工之妙，但"媚"相較于"妙有余姿"更具有一種陰柔之美?！墩f文解字》中對"媚"的解釋為"說也"，段玉裁進(jìn)一步注解為"說，今悅字也。大雅毛傳曰：媚，愛也。"然而，這些解釋似乎回避了一個(gè)問題，那就是"媚"與女性有著密切的聯(lián)系，它帶有一種姿致，能夠產(chǎn)生愉悅的美感。由于歷史文化的原因，"媚"的性質(zhì)在古代中國備受輕視。雖然中國古代的審美領(lǐng)域有陽剛與陰柔之分，但由于男性在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，陰柔之美也被賦予了男性化的色彩。
《周易》中的"乾"卦強(qiáng)調(diào)"天行健，君子以自強(qiáng)不息"，而"坤"卦則主張"地勢坤，君子以厚德載物。雖然這兩個(gè)卦名分屬陰陽，但它們都與君子有關(guān)，而與女性沒有直接聯(lián)系。作為自然法則的一極，女性本應(yīng)是陰柔美的主體因素，但在中國古代的審美體系中，她們的位置卻相對缺失或被邊緣化。在中國古代關(guān)于陰柔美的系列中，飄逸、散淡、蕭散、清逸等品格備受推崇，而從女性美延伸而來的"媚"等審美屬性在南朝之后逐漸失去了獨(dú)立的價(jià)值，甚至常常被賦予貶義。
唐朝的韓愈在《石鼓歌》中寫道"羲之俗書趁姿媚"，而宋朝的黃庭堅(jiān)在《與宜春朱和叔論書》中也提到"凡書之害，姿媚是其小疵，輕佻是其大病。到了明清時(shí)期，"媚"甚至與人格問題聯(lián)系起來，被視為缺乏骨氣的表現(xiàn)。清代的傅山提出的"寧丑毋媚"之說就是典型代表，他批評趙孟頫的書法風(fēng)格過于秀媚，認(rèn)為這反映出趙孟頫作為趙宋王朝皇室后裔卻仕于元朝，缺乏氣節(jié)。傅山的這一觀點(diǎn)表明，在中國古代文化中，"媚"不僅與女性的美有關(guān)，更與個(gè)人的品格和氣節(jié)緊密相連。
美麗而不失莊重，這就是趙氏書法的核心追求，其所謂的“媚”并非微不足道的瑕疵，而是影響深遠(yuǎn)的重大要素。清朝中后期的書法家楊景曾，深受唐朝司空圖《詩品》的啟發(fā)，創(chuàng)作了《書品》，書中列舉了二十四種書法風(fēng)格：“神韻”“古雅”“瀟灑”等。其中，“媚趣”一詞卻引起了民國學(xué)者余紹宋的特別關(guān)注。他評論道：“《書品》中，各種風(fēng)格都贊美其美妙之處，唯獨(dú)‘媚趣’一詞被認(rèn)為缺乏陽剛之氣，只被當(dāng)作博取美人贊譽(yù)的工具。這實(shí)則是貶低的言論。在我看來，媚趣并非全然可貶，若真如此，那它就不應(yīng)被列為《書品》中的一品?！?/span>
從這段回顧中，我們可以洞察到一種特質(zhì)的產(chǎn)生往往與其所處的時(shí)代背景緊密相連。在南朝時(shí)期，“媚趣”被視為一種美好的特質(zhì)。書法作品不僅需要“骨力”，即內(nèi)在的堅(jiān)韌和力量，更需要美好的姿態(tài)和流暢的線條，以賦予作品更多的美感。當(dāng)時(shí)的理論家們普遍認(rèn)為，“骨勢”與“媚趣”是相輔相成、不可或缺的。他們并未過分強(qiáng)調(diào)某一方面，而是平衡對待，既重視書法的骨力，又欣賞其媚趣之美。
趙氏書法的“媚”并非單純的賣弄風(fēng)情，而是一種融合了骨力與美好姿態(tài)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格既展現(xiàn)了書法的陽剛之氣，又不失其婉約之美，真正體現(xiàn)了書法藝術(shù)的精髓。（全文2220字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年4月10日星期三
