香港車公廟前觀世相
郭一明
五加/甲滿/弓腰老；
九扭/仁頻/掛臂青。
1996年大年初三，古廣祥先生陪同父母赴香港沙田探親。期間，途經(jīng)沙田“車公廟會”，目睹人間百態(tài)，特撰上列本草對聯(lián)，紀(jì)錄善女信男當(dāng)時(shí)之情境。
沙田“車公廟”，建于明朝末年，已有400馀年歷史，與荷里活文武廟、黃大仙廟、佛堂門大廟并稱香港四大廟宇，是香港二級歷史建筑；主殿兩旁，分別建有鐘樓和鼓樓。入口石柱有聯(lián)：
車轉(zhuǎn)普天下般般丑心變好；
公扶九約內(nèi)事事改禍為祥。
相傳“車公”乃南宋末年猛將，籍貫江西，因勘亂有功，封大元帥。后蒙軍犯境，宋軍無力，宋帝南下，車公護(hù)駕到港，途中病逝。鄉(xiāng)民念其忠勇而立廟供奉。
針對每年“車公誕辰”廟會，來自港九各區(qū)參神的十萬馀善信的浩大場面，古廣祥先生以上述本草對聯(lián)，來披露市民世相，也算是“大醫(yī)治國”的一種委婉體現(xiàn)吧！
對聯(lián)，作為集詩詞歌賦大成者，是濃縮的藝術(shù)，其朗朗上口、老少皆宜的文學(xué)形式，使其成為“大眾文學(xué)”；又因其專業(yè)性強(qiáng)，聯(lián)律、平仄、韻律要求高，讀者往往難以準(zhǔn)確理解而閱讀量不多，使得其又被視為“小眾文學(xué)”。不過，總之是歸于文學(xué)一類，因而能體現(xiàn)出對聯(lián)的社會屬性。
如果歸類的話，古廣祥先生描寫“車公廟會”對聯(lián)，就應(yīng)該是暴露文學(xué)，屬為批評現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范疇。
十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，創(chuàng)作理論的哲學(xué)依據(jù)是唯物論的反映論。突出特點(diǎn)是比較廣闊、真實(shí)地展示了社會生活的各個(gè)方面，具有相當(dāng)深度的揭示社會現(xiàn)實(shí)矛盾。
馬列先賢，贊揚(yáng)他們對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻理解，高度評價(jià)他們反映社會生活的豐富性，認(rèn)為他們在作品中提供的歷史材料比歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等合起來所提供的還要多。
批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，在反映社會時(shí)，主要著力于暴露社會的黑暗，揭發(fā)社會的丑惡，揭露社會的陋習(xí)；猛烈抨擊封建等級觀念，對資本制度下唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐等等敗德，進(jìn)行批判；對遭迫害、受欺凌的小人物，展示同情；同時(shí)提倡社會改良，關(guān)注社會的生存環(huán)境，表現(xiàn)出對人類命運(yùn)的擔(dān)憂。
“車公廟會”聯(lián)，披露了九十年代港九區(qū)域的市民習(xí)慣場景：車公廟會上，“弓腰老”人，在不斷的增“加”，“滿”山“滿”海；“掛臂青”年，在不斷的“扭”動(dòng)，“頻”舞“頻”蹈。
他們在祈禱什么？他們在尋找什么？他們在追求人生之信仰嗎？他們在追求“小我”之利益嗎？這樣可以超越嗎？這樣能夠成功嗎？只有天知道地知道，只有他們自己知道。其實(shí)他們自己心里也不清楚，也很茫然，渾渾噩噩，只能隨波而動(dòng)，逐流而行。
對聯(lián)中，古廣祥先生要表述的意思可以理解是：這樣的固習(xí)何時(shí)了？這樣的陋行何時(shí)除？這樣的愚民何時(shí)醒？
然而，這種自我超越的自發(fā)性行為，大多是為“小我”之欲望而來。一以貫之，養(yǎng)成習(xí)慣，形成社會現(xiàn)象，變?yōu)槊孕拧?/span>
從宗教角度來看，廟會上，燒香拜佛是一種表達(dá)虔誠和敬意的方式，信徒通過上香燃燭、供果獻(xiàn)花，向車公、神靈、佛祖祈求幸福、護(hù)佑平安。是一種與神靈溝通的方式。
但是，一些人認(rèn)為燒香拜佛是一種追求超自然力量的行為，是一種盲目的信仰和追求，與科學(xué)精神和理性思維相悖。人們應(yīng)該依靠自己的努力和智慧來改變命運(yùn)，而不是依賴于神靈的庇佑。
迷信總是群眾性的，當(dāng)人們信仰模糊時(shí)，迷信就搬進(jìn)來了。正如教育家王力先生所說：“世間的事情，要算迷信界最沒有辦法，同時(shí)，也要算迷信最有辦法”。社會有識之士對迷信活動(dòng)，基本上持反對態(tài)度，恰如毛澤東主席所說：“從來就沒有什么救世主，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史?！?/span>
不過，無論是從宗教的角度，還是從批判的角度來看，廟會、燒香、拜佛都是一種文化現(xiàn)象，具有一定的歷史和社會背景。它在某種程度上反映了人們對于宗教信仰和超自然力量的追求。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的信仰自由，同時(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)人們保持理性思考，不盲從迷信，以實(shí)際行動(dòng)改變命運(yùn)。
當(dāng)前，有研究表明：科學(xué)的盡頭是玄學(xué)，玄學(xué)是暫時(shí)還沒有探究清楚的科學(xué)。因此，對聯(lián)中，廣祥先生僅僅是揭露了當(dāng)時(shí)社會的人文現(xiàn)象，而沒有作出其他的什么評判。
所以，不論是從要為“小我”服務(wù)，還是從要為“大眾”服務(wù)的角度出發(fā)，最現(xiàn)實(shí)有效的方法就是：擼起袖子加油干！求神拜佛，于事無補(bǔ)。
“車公廟會”聯(lián)，短小精悍，上下兩比只有十四字，匯集六味本草藥名——五加、甲滿、弓腰老、九扭、仁頻、掛臂青，沒有添加其他關(guān)聯(lián)詞，僅有中草藥名組合。然而，確又是對中佳構(gòu)，聯(lián)中精品。
首先，遣詞準(zhǔn)確：“腰”是“弓”著，“臂”是“掛”著；“老”者“弓腰”，“青”年“掛臂”，老者不斷增“加”，青年不斷“扭”動(dòng)，以至于信徒（盔甲）“滿”滿，市民（仁人）“頻”頻。
其次，對仗工穩(wěn)：五——九（數(shù)字對）、加——扭（動(dòng)詞對）、甲——仁（名詞對）、滿——頻（形容詞對）、弓——掛（動(dòng)詞對）、腰——臂（名詞對）、老——青（名詞、形容詞對）；五加——九扭（對）、甲滿——仁頻（對）；弓腰——掛臂（對）、弓腰老——掛臂青（對）。
可以列為：
五----加----甲----滿----弓----腰----老；
（數(shù)）（動(dòng)）（名）（形）（動(dòng)）（名）（名、形）
九----扭----仁----頻----掛----臂----青。
（數(shù)）（動(dòng)）（名）（形）（動(dòng)）（名）（名、形）
其三，敘景形象：車公廟會的場景是——弓腰駝背的老人，從東西南北中各個(gè)地方，匯聚加入過來，盔甲重重，漫山遍野；舞手蹈腳的青年，從早到晚，沒日沒夜扭動(dòng)起來，人頭攢動(dòng)，幻影頻頻。
這樣的場景，讓人想入非非，讓人情不自禁，也讓人很是茫然無緒。1
其四，平仄合律：
五加/甲滿/弓腰老；
仄平/仄仄/平平仄
九扭/仁頻/掛臂青。
仄仄/平平/仄仄平
像上述《車公廟會聯(lián)》——用本草中藥名，來構(gòu)建觀察“人間世相”、闡述“社會百態(tài)”的對聯(lián)，廣祥先生還撰寫了不少，收集在其出版發(fā)行的《閑把人生細(xì)思量》和《本草醫(yī)人論事》等書籍中。如：
反映童年艱難生活的《童年的回憶》：粗糠仔/碗蕨/零馀芋；苦豆根/倉庚/六什頭。
反映華僑創(chuàng)業(yè)的《淺議華僑之“八千里路云和月”》：立住/辛夷/蒲種殼；負(fù)擔(dān)/苦板/血經(jīng)基。
反映上世紀(jì)七十年代青年“逃港”的《歷史是說過和做過事情的記憶》：滑桃樹，因預(yù)/望春，玄果/搜花/關(guān)遠(yuǎn)志；攀谷藤，止行/聯(lián)步，提心/吊膽/走邊疆。
反映新冠疫情肆虐的《疫情何時(shí)了？中夜四五嘆》：玄霜/信信/陳知白；惡疾/凌凌/鬼見愁。
反映創(chuàng)業(yè)艱辛的對聯(lián)：拔/拔/拔，半夏/苦郎頭，生瓜/沒利/含羞草；凌/凌/凌，旁風(fēng)/紅遠(yuǎn)志，出隧/提青/信飯?zhí)佟?/span>
其實(shí)，在廣祥先生的本草對聯(lián)中，盡管有不少聯(lián)對在《聯(lián)“觀”世相》，抒發(fā)悲憫之意；但更多的是《聯(lián)“論”世相》，體現(xiàn)家國情懷。一“觀”一“論”，情感區(qū)別，不能不謂之大啊！比如：
反映基層干部掛職的《論干部基層掛職的現(xiàn)實(shí)意義》：遠(yuǎn)志/雕瓊，李子/心紅/磨地膽；公英/勒翠，夢花/力核/破天云。
反映三農(nóng)問題的《國之大事在農(nóng)》：鳴徹/雕菰，丁拔/澀藤/平慮草；勃齊/響豆，黨參/生地/立金花。
反映當(dāng)前社會難題的《看病貴和置業(yè)難》：人言/藥包，半邊風(fēng)藥/三升米；月記/臺片，一寸樓臺/百兩金。
反映計(jì)劃生育政策變化的《生育意愿知多少》：掌牛子/香蕉/弄蝶/催生子；看麥娘/大夜/關(guān)門/納鬧紅。
反映社會扶貧工作的《淺談“反壟斷與共同富?！薄罚翰?決明，只刺/岐良/防痛樹；上黨/知了，都拉/厚樸/應(yīng)春花。
反映大學(xué)生就業(yè)難的《我對大學(xué)生就業(yè)模式的思考》：脊龍/走球，西丁/合掌/消空綠；坎版/生堇，杼斗/翻天/印勝春。
反映國家大事的《淺議二十大之綱領(lǐng)之先進(jìn)性》：大適/國丹，公丁/遠(yuǎn)志/堅(jiān)龍膽；新綿/虹勝，上黨/藍(lán)藤 /定海根。
等等等等。
岐黃術(shù)，能懸壺濟(jì)世；對聯(lián)人，能聯(lián)語醒世。
廣祥先生勤敏于事，用對聯(lián)形式，讓人了解、理解、掌握本草中醫(yī)藥文化，真謂首創(chuàng)。孜孜以求，愿瘦其身，恰如孫中山孫女孫穗芳博士所寫：使者西東披曉露，篇家日夜載時(shí)歌。正是對其大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精神的精準(zhǔn)概述。
古廣祥先生的本草對聯(lián)，乃聯(lián)家大作、聯(lián)界新篇；既“觀”世相，又“論”世相；既描述，又議論；既敘事，又治人，或也“治國”。針砭時(shí)弊，體現(xiàn)“本我”，宣傳“普世”，至之“中和”。真正體現(xiàn)出“車公廟”大門對聯(lián)之真諦——普天下般般丑心變好；九約內(nèi)事事改禍為祥。
吾與古廣祥先生素昧謀面，感于數(shù)日前愧受先生惠贈數(shù)卷經(jīng)典書籍之雅行，乃撰此文以謝之。鑒于先生乃岐黃世家、社會行家、對聯(lián)大家，特制下聯(lián)，振筆共勉：
參國是，治市民，胸中生智慧；
觀世相，抨俗態(tài)，筆下起風(fēng)雷。
寫于2024年4月11日
郭一明，生于1964年，江西崇義人。大學(xué)畢業(yè)，中教高級，省優(yōu)教師，中學(xué)校長，客家文化撰稿人，姓氏族譜編撰人。
系中國詩詞學(xué)會會員、中華楹聯(lián)協(xié)會會員。數(shù)次榮獲《中華楹聯(lián)報(bào)》“十佳攻擂手”，首屆入選《楹聯(lián)博覽》“聯(lián)苑百家”。
