鄉(xiāng)音紀實
——我的故鄉(xiāng)五寺莊文史鉤沉（上）
毛興文
吾村曰五寺莊，歷史悠久，文化燦爛。
村子之所以謂之五寺莊，是因為村有五座寺廟，分別位于村的東西南北中。為三官廟、佛爺廟、娘娘廟、龍王廟和關帝廟。
最大的廟宇是三官廟，建于晏駕墩上，因位于村西，故村民稱為西廟；其次是佛爺廟，位于村中，曾經有過輝煌的歷史，信奉者眾。解放后，改建成小學；其余的廟宇規(guī)模小，影響亦小。
吾村廟宇集寺廟之大成，佛、儒、道教等相融，共存共生，和睦相處。近代村內耶穌教盛行，同樣與其他教相融共存。
臨沂市志記載，五寺莊于明代山西洪洞縣老鸛窩村移民至此建村，才有了村子。對于這一說法，我不敢茍同，認為缺乏考證，并有十分充足的理由推翻這志書的說辭。據《洪洞縣志》和明史記載：明洪武年間，山西人大規(guī)模地向河北、河南、山東、江蘇、安徽等省移民，凡“丁多田少”、“有丁無田”之家，都要遷移出去。
就有了移民以洪洞縣廣濟寺為集中地，官府對移民進行登記后遷出。廣濟寺有一顆大槐樹，樹上有一個碩大的老鸛窩，所以移民都有同一個民謠：“問我祖先來何處，山西洪洞老槐樹”、“若問祖先哪里來，山西洪洞老鸛窩”。
大槐樹、老鸛窩，就成為山西移民的代名詞，并有了一個共同的籍貫—山西洪洞老槐樹或老鸛窩。移民到達目的地后，或建新村，或遷入老村，經繁衍生息，可多成了老鸛窩人或老槐樹人，甚至原本各地的當地人被潛移默化成山西移民。
我村悠久的歷史，是從考古發(fā)掘出土文物、晏駕墩歷史遺存等而得證。從村中出土的大量的多種細石器等文物，可以說，在大約一萬年的新石器時代，我國有農業(yè)以來，吾村就有土著人群落，先民在此居住、勞作、繁衍生息，至商周時期已有發(fā)達的文化，絕非明代移民建村。
1963年在村南發(fā)掘的一處古墓，出土一批西周晚期至春秋早期的青銅器及石器。銅器有圓柱足鼎一件，馬蹄式足鼎兩件及盤、匜、罌、罍各一件。其中銅匜內心有銘文十余字。石器有單孔石斧、三孔石刀等1964年在晏駕墩前，考古人員發(fā)掘龍山文化墓葬一處，出土完整的黑陶觶、殘?zhí)蒸h及蛋殼黑陶殘片等。
考古人員從我村晏駕墩采集到大量的大汶口、龍山、岳石、商周時期的各種石、陶器殘片，有鼎足、缽口、石斧、石鑿、灰陶紡輪、灰陶罐鼻、白陶鬶足、灰陶豆柄、黑陶侈口腹盆殘片及各式鬲足等，多保存在臨沂博物館。
1965年，在晏駕墩遺址東北500米處的陷泥河旁，出土大汶口文化晚期的被壺、灰陶鼎、紅陶壺、夾砂粗黑陶小杯及扁平穿孔石鏟等。 我小時候在晏駕墩玩耍或割草、放牛，經常撿到石斧、石箭頭、銅箭頭等文物。
歷史悠久的晏駕墩文化遺址，已經被列入山東省省級文物保護單位，并立碑紀念，加以保護。
后來，在滕州北辛出土文物中發(fā)掘了大量新石器時期的歷史遺存文物，與后來臨沂市的莒縣、臨沭、蘭陵出土的文物時間同，定位北辛文化，距今七八千年的歷史。
吾村出土的石斧、石刀等新石器時期的文物屬于北辛文化遺存。據此可以認為，七八千年前我們的祖先在此定居并繁衍生息，已經無疑。
綜上所述，吾村土著居民最少在六千年前就在此勞作、生活，已是鐵打的事實。我更傾向北辛文化時期已經立村之說，或者更早。據此，可以認為，明代移民只可能是遷入吾村，并非建村。
晏駕墩是吾村歷史的見證者，這墩建于何時沒有考證。據說是商代有一位國王，在此晏駕（去世），埋葬于此，立起一個很大的墩（墳墓），故曰晏駕墩。
為建其墓，使用的土挖出一個湖，稱晏駕胡，位于后村，距離晏駕墩不足一公里。
該墩東西、南北長各200米，中間突出高臺約100米，高5米。臺頂東西90米，南北70米。墩面呈方圓形，基本平坦，保存完好。
（圖片選自網絡，若侵權聯(lián)系刪除）
作者簡介
毛興文，研究員，1943年生于臨沂縣五寺莊。曾任小學教師，臨沂縣革命委員會副主任。后到山東農學院習農，畢業(yè)分配到山東農科院。長期從事花生栽培生理和宏觀農業(yè)研究。獲得省部級科技成果8項，出版農業(yè)專著和農業(yè)科普書籍32種，其中6種獲省、華東地區(qū)和國家級圖書獎；發(fā)表科技論文57篇，其中11篇獲院、省優(yōu)秀論文獎。曾任山東農科院科研處副處長、山東省花生研究所所長。退休后，在山東省科協(xié)、金正大集團等服務。任山東農科院老科協(xié)常務理事、副秘書長；山東省老科協(xié)和山東老教授協(xié)會會員。
京都書畫藝術網
山東書畫周刊
編審/徐學勝
主編/王樹芳
