中國(guó)戰(zhàn)略崛起（三十八）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
“經(jīng)濟(jì)全球化” 二十世紀(jì)八九十年代源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的流行用詞，也是人類(lèi)對(duì)世界未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種正常判斷，經(jīng)濟(jì)全球化的核心就是社會(huì)大生產(chǎn)、貿(mào)易、服務(wù)、資本及人才的全球性互聯(lián)互通，在天時(shí)、地利與人和方面中國(guó)是“經(jīng)濟(jì)全球化”的最直接受益者之一，自1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，疇昔貧困落后的社會(huì)主義中國(guó)就是踏著“改革開(kāi)放”的節(jié)奏以“特色社會(huì)主義”偉大身份逐漸邁入世界舞臺(tái)治理核心的。自特朗普上臺(tái)以來(lái)美國(guó)開(kāi)啟并走向國(guó)家保護(hù)主義路線(xiàn)從而逐漸關(guān)閉了“經(jīng)濟(jì)全球化”的大門(mén)，歐債危機(jī)、英國(guó)脫歐以及經(jīng)濟(jì)疲軟促使歐盟走向分崩離析的前夜。若從世界經(jīng)濟(jì)全球化的三臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)美國(guó)、歐盟與中國(guó)三者大觀(guān)，風(fēng)景這邊獨(dú)好！
未來(lái)二十年內(nèi)世界舞臺(tái)會(huì)發(fā)生最極具戲劇的一幕將是歐盟與美國(guó)的戛然解體！美國(guó)與歐盟都是聯(lián)邦或邦聯(lián)形式組成的“合伙”集團(tuán)，其長(zhǎng)久捆綁的原因是共同的“戰(zhàn)略利益”而非中國(guó)五千年來(lái)的文化認(rèn)同！這種共同“戰(zhàn)略利益”一旦喪失，其共同經(jīng)營(yíng)的“合伙”基礎(chǔ)也就不在存在！
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)！經(jīng)濟(jì)全球化的重心曾由西歐移至北美，未來(lái)十年將由北美移向東亞！未來(lái)將以中國(guó)為中心形成東亞自貿(mào)區(qū)、上合組織自貿(mào)區(qū)、擴(kuò)版金磚國(guó)家自貿(mào)區(qū)（發(fā)屬中國(guó)家自貿(mào)區(qū)）、“一路一帶沿線(xiàn)”自貿(mào)區(qū)等等，人民幣作為代替美元的硬通貨幣將在這些自貿(mào)區(qū)內(nèi)暢通無(wú)阻。但這一切的前提是“中國(guó)治理模式”以及中國(guó)精英文化被世界認(rèn)同。幾千年以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的治理模式主要包括人治與法治兩種模式，人治就是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以“國(guó)家意志”形式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理，其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不分伯仲，人民有福若遇賢君明臣就會(huì)出現(xiàn)“堯瞬”之治，若遇昏君佞臣就會(huì)民不聊生天下一片黑白。人治強(qiáng)調(diào)國(guó)君在社會(huì)治理中屬于核心因素，以德治治國(guó)為主還是以進(jìn)治國(guó)為主，長(zhǎng)甚以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)上選擇了“德主刑輔”。法治則強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”因素在社會(huì)治理中的核心價(jià)值精神，法治的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)依然不分伯仲！因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是永遠(yuǎn)處于變化之中，而國(guó)家法治的“規(guī)則”修訂卻永遠(yuǎn)趕不上人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展步伐，國(guó)家法律的朝令夕改也就成為必然，這會(huì)導(dǎo)致大量新生事物因無(wú)法可依而遭遇法律抹殺！但中國(guó)五千年的歷史證明無(wú)論德治還是法治都離不開(kāi)文化的引導(dǎo)作用，所以未來(lái)人類(lèi)治理由法律規(guī)則制定上升為法律文化統(tǒng)籌非常重要。文化是思想的載體，文化是歷史的光芒！
一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家需要什么？需要政治團(tuán)結(jié)清明與社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，需要世界和平與民生無(wú)憂(yōu)，除此之外更需要用文化肩負(fù)起民族復(fù)興及繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任。所有的思想中老子的“治大國(guó)若烹小鮮”的政治理念很值得全世界統(tǒng)治者深思與借鑒。老子的智慧小到修身養(yǎng)性，中到入世治國(guó)，大至悟道出世，放之四海而皆用。對(duì)于世間的兩大難事即修身與治國(guó)，老子即一言中的，泰然處之曰治若烹鮮。國(guó)家與家國(guó)本是一體，國(guó)是家的聯(lián)合，家是國(guó)的細(xì)胞。國(guó)家的本質(zhì)要求是以民為本而非官之本位！而人民的本質(zhì)要求安居樂(lè)業(yè)。社會(huì)規(guī)律是自然規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)，規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn)在道法自然上，當(dāng)人與自然皆依規(guī)律運(yùn)行時(shí)，對(duì)于國(guó)家治理其本質(zhì)也就體現(xiàn)在“無(wú)為”而治上，而人性本質(zhì)體現(xiàn)在互助共贏上，這些都是大道規(guī)則在自然社會(huì)中的具體體現(xiàn)。
大道的本質(zhì)是什么？自然清凈無(wú)為，《道德經(jīng)》稱(chēng)之“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”即順從萬(wàn)物的自然本性而不敢妄加作為。而《大學(xué)》篇告訴我們古之圣人治國(guó)的王道時(shí)代，從天子以至庶人皆以修身為本，通過(guò)內(nèi)在的格物、致知、誠(chéng)意、正心以達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下外在要求。
自周末春秋戰(zhàn)國(guó)起以后的二千五百多年中，中國(guó)從一王多侯的“諸侯分治“走向“中央集權(quán)”的郡縣統(tǒng)治，表面上儒家法家共和實(shí)行“德主刑輔”而實(shí)際上逐漸向“刑主德輔”過(guò)渡，其表現(xiàn)為法律在社會(huì)治理中的地位越來(lái)越高，很多本該屬于社會(huì)道德約束的領(lǐng)域全都上升為法律進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范社會(huì)行為。社會(huì)行為是用法律去規(guī)范還是用道德去規(guī)范？自古治亂世用重典，而社會(huì)清明則需要文化道德來(lái)維持！若用法治占領(lǐng)德治空間是福是禍呢？未來(lái)歷史自會(huì)評(píng)價(jià)，但民族文化自信與文化復(fù)興一定為重塑民族文化信仰作出貢獻(xiàn)！社會(huì)更需要道德的力爭(zhēng)去維持一種長(zhǎng)久自然和諧而不是強(qiáng)制性法治秩序！
文化是民族的靈魂！未來(lái)中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立什么樣的文化體系？樹(shù)立什么樣的文化價(jià)值觀(guān)？民族靈魂文化信仰至關(guān)重要！失去文化導(dǎo)向民族思想及價(jià)值觀(guān)混亂也就成為必然。未來(lái)法律空間與道德空間的界線(xiàn)應(yīng)在哪里？法律底線(xiàn)與道德底線(xiàn)應(yīng)在哪里？這一系列問(wèn)題只能通過(guò)文化建設(shè)來(lái)回答！未來(lái)民族文化自信必須樹(shù)立起來(lái)后，以文化自律為主的道德建設(shè)才成為人類(lèi)社會(huì)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，因?yàn)橐揽繌?qiáng)制性法律來(lái)約束人類(lèi)靈魂幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)只能通過(guò)文化的“潤(rùn)物無(wú)聲”去改造思想世界。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了六年，在這充滿(mǎn)傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
