【山徑文學(xué)社作品】(夕陽淺唱)
導(dǎo)讀：面對當今的政經(jīng)狀況與社會現(xiàn)實，重讀康德的“兩個敬畏”（我頭頂?shù)男强?，我心中的道德律），我們是不?span style="font-family:楷體_GB2312">若有所思？
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常記起康德的敬畏
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【文士明】
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德國哲學(xué)家康德的墓碑上刻錄著一段很有名的銘文，深受人們喜愛，流傳甚廣，翻譯成漢語是這樣的：“有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則?！?/span>
最后的半句或被譯成“位我上者燦爛星空，存于我心者道德之法則”。還有兩種常見的譯法，一為：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新：一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”另一為：“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，我心中的道德律?/span>”
簡而言之，令這個著名的大哲學(xué)家無限贊嘆和敬畏的有兩件事物：頭頂?shù)暮棋强张c心中的道德律。
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（德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德）
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伊曼努爾·康德（1724—1804年）是德國古典唯心主義的創(chuàng)始人。德國著名詩人、政論家、思想家海涅在其所著《論德國》一書中，是這樣評價康德的：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因而哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的土地上，就像用魔法呼喚出來的一樣?！倍乃枷爰?、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素在其頗負盛名的著作《西方哲學(xué)史》中則如此說：“伊曼努爾·康德，一般認為是近代哲學(xué)家當中最偉大的。我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可以說是愚蠢無知?！?/span>
康德出生于東普魯士的哥尼斯堡一個手工業(yè)者家庭，在哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，曾在貴族家庭中擔(dān)任過九年家庭教師，后在哥尼斯堡大學(xué)任講師、教授，主講邏輯學(xué)、哲學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等共二十七年，直至1797年退休，畢生從事于教學(xué)和研究工作，一輩子沒有離開過哥尼斯堡，而且終生獨身，生活中沒有過波瀾起伏的大變動。
傳說康德是一個生活習(xí)慣十分有規(guī)律的人，其附近的居民慣常根據(jù)他作保健散步經(jīng)過各人門前的時間來對表。但是有一回他的時間表打亂了幾天，那是因為他在讀盧梭的《愛彌兒》一書時，文筆的美妨害他去注意書的內(nèi)容，他說因此得讀幾遍，故而生活規(guī)律暫時有點打亂。人們評價康德的一生“是平平靜靜沉浸于思辨的一生，是在哲學(xué)的一個極盛時期，洞隱發(fā)微、獨辟蹊徑的一生，也是在德國的困難條件下闡發(fā)啟蒙思想的一生，是為人類進步事業(yè)做出重大貢獻的哲學(xué)家的一生”。所以，海涅在《論德國》書中還說過：“康德這人的表面生活和他那種破壞性的、震撼世界的思想是多么驚人的對比！”
康德的早期著作比較多地涉及科學(xué)，少關(guān)系到哲學(xué)。自然地理是他很感興趣的一門學(xué)科，他執(zhí)筆討論過地震，寫過一個關(guān)于風(fēng)的論著，還有一篇關(guān)于歐洲的西風(fēng)是否因為橫斷了大西洋所以多含水氣的問題的文章。他的科學(xué)著作最重要的是《自然通史與天體理論》，該書在拉普拉斯星云假說之前便倡導(dǎo)星云假說，論述了太陽系的一個可能起源，具有首創(chuàng)一個確有成果的假說的非凡功績?？档潞髞砩钊胝軐W(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了一個龐大而復(fù)雜的哲學(xué)體系，自稱為“先驗的唯心主義”或“批判的唯心主義”、“批判哲學(xué)”，我們則習(xí)慣地稱之為“先驗哲學(xué)”，其中最重要的著作是《純粹理性批判》。
康德在他的另一著作《道德的形而上學(xué)》中所揭述的倫理體系，則尤其“有相當大的歷史意義”（羅素之評價，見他的《西方哲學(xué)史》）?？档卤硎?，自己需要的是“一種不夾雜半點神學(xué)、物理學(xué)或超物理學(xué)的完全孤立的道德形而上學(xué)”，他認為，一切道德概念都完全先天地寓于理性，發(fā)源于理性。人出于一種義務(wù)感而行動，才存在道德價值；行動像義務(wù)本可能指定的那樣，是不夠的。道德的真髓應(yīng)當從規(guī)律概念引申出來；因為雖說自然界的一切都按規(guī)律而行動，可是只有理性生物才有按規(guī)律的理念而行動、即憑意志而行動的能力?？陀^的原則這一理念，就它對意志有強制性而言，稱作理性的命令。筆者在這里引證了這么一大段文字，為的是要介紹前文中提到的康德兩個敬畏所產(chǎn)生的理論背景，即此處所說的這些都是與康德的兩個敬畏緊密相關(guān)的內(nèi)容，例如此處說的“理性的命令”，應(yīng)當就是指前文中的“道德律”。
康德提到的“浩瀚星空”，顯然給人以感性上的強烈激動。我們可能都曾有過如此體會：在晴朗而無月亮的夜晚，置身戶外，仰望著滿天的星斗，那是何等的深邃和遼闊??！只有在這時，你才能真正懂得，什么叫廣袤，什么叫浩瀚，往往還不由得產(chǎn)生出“人何其渺小”、“何其卑微”的感嘆。當然，康德的“浩瀚星空”不單是實指我們頭頂那一望無際的夜空，作為一個曾經(jīng)熱衷于自然科學(xué)而且早于拉普拉斯倡導(dǎo)過星云假說的大哲學(xué)家，他的這一用語無疑還指整個宇宙，指人類生活在其中的大自然。
康德的哲學(xué)有企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的傾向，雖然他的“自在之物”把人的意識和自然隔開，可他畢竟承認了自然是一種不依賴于人的意識的獨立存在，并且是感覺的泉源，只是又斷言人對它不能夠認識而已。然而，不能夠認識并非等于不去認識，人類是應(yīng)當和必須去認識世界的，康德的哲學(xué)就是這樣常使自己陷入不可解決的矛盾之中，如同他所舉出的那幾個著名的“二律背反”一樣?；蛟S，也正是這種難以認識，成為了康德對大自然產(chǎn)生出無限贊嘆與無比敬畏之心的一個重要原因，同時還會感到“我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新”。細加體會康德的這一思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，康德對“浩瀚星空”的敬畏分明表達了他關(guān)于人與自然之間關(guān)系的觀念，那就是，人類應(yīng)該尊重自然，不能逆自然行事，必須與自然友好相處。顯然，康德這一思想與我國古代的“天人合一”觀念有異曲同工之妙。天人合一是中國古代的一種政治哲學(xué)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，例如《莊子·天運》篇中就提出“順之以天理”，《韓非子·大體》中也指出“不逆天理”；西漢時經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，后由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。著名國學(xué)學(xué)者季羨林先生對“天人合一”做過具體解釋，他說：“天”指自然，“人”指人類，“合”就是互相理解，結(jié)成友誼。后來還補充說：“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。季先生認為“天人合一”論是中國文化對人類最大的貢獻。
不過，中國古代也有與“天人合一”相對立的“天人之分”學(xué)說，甚至還產(chǎn)生出了“人定勝天”的思想，最著名的要數(shù)荀子（荀況），他在肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之后所提出的“制天命而用之”就是非常典型的人定勝天思想，再如《逸周書·文傳》中也說到“人強勝天”，《史記·伍子胥傳》也道“吾聞之，人眾者勝天”，《聊齋志異·蕭七》中亦有“登門就之，或人定勝天不可知？”從這些例子就可想象到我國歷代以來這個“人定勝天”觀念對國人的影響是相當大的。特別是到了當代，再加上毛澤東的“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”觀念的宣傳鼓吹，使人同自然的關(guān)系變得更加扭曲，幾近不顧一切后果的破壞式索取與掠奪，已經(jīng)在生態(tài)平衡、環(huán)境保護與資源的利用和儲藏上造成了極其嚴重的后果。無獨有偶，世界上其他國家特別是西方各國也犯有相同的錯誤，他們因為有講求自我、具有獨立和冒險精神的傳統(tǒng)，并總是企圖通過科技發(fā)展達到無限制地征服自然和掠奪自然的目的，尤其從近代開始直到當今，隨著科技的越來越發(fā)達，這種征服和掠奪也越來越厲害。于是，便出現(xiàn)了全球性的人與自然的關(guān)系惡化問題，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，直接影響到人類的繼續(xù)發(fā)展及日常的生活質(zhì)量。在這個意義上，康德所主張的對大自然的敬畏無疑具有極強的預(yù)見性與極其重大的普世價值，值得全世界所有的人時常記取。而對我們來說，當我們吸取教訓(xùn)，積極弘揚“天人合一”思想，以善待大自然，把“生態(tài)文明”作為中國特色社會主義建設(shè)的一個目標時，也要牢記康德的這一思想，時刻懷著對大自然虔誠的敬畏之心。
康德“心中的道德律”是其哲學(xué)體系里的一個重要概念。他認為，人類的全部道德觀念和道德行為規(guī)范或行為準則都來源于先天的道德律，只有懂得了先天的道德律才能正確地下道德判斷和防止道德腐化。康德還強調(diào)，道德律同自然律一樣具有普遍適用性，它決不能是經(jīng)驗的原則，而是一種先驗的原則，它至高無上，為一切有理性的人所遵循。道德律不同于自然律之處在于：它必須具有“應(yīng)當”的特征，是一種指示意志“應(yīng)當”如何行動的原則，換言之，它必須采取“命令”的形式，是對意志宣示的一道命令。所以在康德那兒，道德法則是一種“絕對命令”，即任何人都普遍具有的一種無條件的、必然的、先驗的指揮行為的力量。“絕對命令”是一種強制的客觀力量，它要求必須無條件地服從，每個有理性的人都必須自覺遵循。只有從“絕對命令”出發(fā)的行為，才是道德行為，“絕對命令”是道德的最高原則。人應(yīng)該按照“絕對命令”行動，應(yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù)，不摻雜任何欲望，不為任何情感或快感所左右，不考慮什么效果。康德在這里顯然有失當?shù)牡胤?，不能被辯證唯物主義所認同：一是他的道德律被指稱成“先驗的原則”；二是他在強調(diào)人應(yīng)該按照“絕對命令”行動時，“應(yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù)”，即指人的道德動機決不應(yīng)當摻雜任何情感上的好惡、趨利避害的因素，以及對行為效果的任何考慮。這無疑是與康德的整個“先驗唯心主義”的思想體系相一致的，盡管他把這樣的道德動機稱之為“善良意志”并認為它與“責(zé)任”觀念相聯(lián)系，是通過“責(zé)任”來體現(xiàn)的，而“責(zé)任”就是出于對規(guī)律的尊重而必然去做的事。
不過，我們不難看到，康德的這一道德思想包含著的是一個非常合理的內(nèi)核，只要去掉它的唯心主義外殼，譬如把“先驗的原則”變成通過道德實踐而確立的實際原則，并且將動機與效果有機地結(jié)合起來，它就會熠熠生輝，發(fā)揮出正確指導(dǎo)人們道德實踐的革命性作用來。此外，康德明確地提出了三條先驗的道德原則：（一）、不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理；（二）、你須要這樣行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當成目的，總不把他只當做工具；（三）、個個有理性者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。仔細體會這三條道德律，里面含有真理的顆粒，在康德所處的時代頗具革命性意義，即便到了今天，也還是十分可取的。其中第一條認為個人的行為準則只有在適合于“普遍的立法原理”，即成為對任何有理性和意志者都有效時，才具有普遍有效性，才能成為普遍的道德法則，才是具有真正道德價值的行為準則。實際上強調(diào)了道德原則、道德要求的普世性，也強調(diào)了任何人都得自覺遵循社會確立的道德原則和道德要求，沒有一個人可以例外。第二條則強調(diào)了“人是目的”，強調(diào)了人格，強調(diào)了“人的尊嚴”，因而要求每個人既對自己的行為負責(zé)，又同時承擔(dān)著共同責(zé)任，以使個人意志自由與道德責(zé)任感達到完美的統(tǒng)一。這不僅具有很重大的現(xiàn)實意義，而且也充分表現(xiàn)出當時康德所主張的反封建、反宗教的啟蒙精神，閃現(xiàn)著歷久彌新的璀璨光輝。而第三條就是所謂的“意志自律”，亦即自己對自己的行為規(guī)定法則?？档抡J為，人是道德法則的主體，人的道德活動必然是真正“自我”的活動，亦即“意志自律”的活動。自律和他律是康德創(chuàng)立的倫理學(xué)用語，“他律”指依據(jù)外界事物或情感沖動、為追求道德之外的目的而制定的倫理原則；“自律”則指不受外界的約束、不為情感所支配、根據(jù)自己的“良心”、為追求道德本身的目的而制定的倫理原則。
康德不贊同“他律”，認為把道德建于“他律”基礎(chǔ)上的觀點，都會使道德失去普遍必然性；他強調(diào)道德律具有獨立性質(zhì)和自身價值，“自律”則是表明人的道德意志是獨立自主的，每個人都按照理性規(guī)定的道德律，按照理性的意志和目的行動。所以，康德的道德“自律”學(xué)說使道德遠離了神學(xué)，反映了近代資產(chǎn)階級反封建、反神學(xué)、主張個性自由、尊崇人的理性的啟蒙精神，他的“自律”無疑是一個富有真知灼見的概念，去掉包在它上面的某些唯心主義色彩，便成為能夠為我們充分使用的科學(xué)概念。
當然，我們有一點與康德不同，認為道德實踐是需要嚴格的他律的，譬如制定出各種各樣、適用于各行各業(yè)方方面面的行為規(guī)范，包括公德和私德的具體要求，讓人們認真遵循；并通過社會輿論對人們的行為是否合乎道德要求進行監(jiān)督與評價，還采取適當且可行的辦法措施對違背道德的行為予以處治，如近日公布的《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法（征求意見稿）》就是如此。但我們更強調(diào)自律，因為道德行為固然需要他律的嚴格約束，但行為主體的內(nèi)因才是起決定作用的因素，而外因必須通過內(nèi)因才能達到其應(yīng)有的作用。只有當主體形成了高度的道德意識和具有堅定的道德意志時，才會如同康德所指出的那樣，按照“理性”規(guī)定的道德律，按照“理性”的意志和目的行動，即具有強烈的自律意識，自覺地做出合乎道德原則與道德要求的行為，這樣才能使他律真正落到實處。所以我們主張在道德實踐上，應(yīng)堅持“他律與自律相結(jié)合”的原則，今年上半年最高領(lǐng)導(dǎo)人在談到道德教育的時候，還重申了這一原則?？傊?，康德“心中的道德律”是一個很有實際意義的觀念，我們不能再像過去那樣，因為將康德劃入了唯心主義陣營，便對其思想體系中的具有合理性、具有真知灼見的觀點一概給予否定與排斥。
康德的兩個敬畏實際上關(guān)涉著人類生存和發(fā)展中的兩個最重要問題，體現(xiàn)出了一個偉大哲學(xué)家的睿智。對于人類而言，總是面臨著兩個必須妥善處理好的重大關(guān)系，一是人和自然的關(guān)系，一是人和社會的關(guān)系。后者亦即人們之間的相互關(guān)系，因而馬克思就有過“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”之說法，這眾多的社會關(guān)系除了經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系之外，最重要的就是倫理道德關(guān)系了，它普遍存在于社會生活的方方面面，即便在經(jīng)濟生活和政治生活當中也不例外，不容忽視。由此觀之，大哲學(xué)家康德指出令他無限贊嘆和敬畏的事物是“頭頂?shù)暮棋强铡焙汀靶闹械牡赖侣伞保^非一番浪漫主義的詩意感慨，而是一種深思熟慮的哲學(xué)思維；仔細分析起來，更不是所謂的“唯心主義”之論，而是一種真正的唯物主義的思索，是屬于真理性的認識，具有實實在在的振聾發(fā)聵作用，值得人們給予充分的了解并牢牢記取。甚至不妨說，如果世人能夠如康德那樣對大自然采取無限敬畏的態(tài)度，一直善待自然，在一種正常的狀態(tài)中與大自然友好相處，也許今天地球上就不會有這么多生態(tài)失衡、人類生存環(huán)境趨向惡化的問題，大家也不至于為氣候的變化無常、為嚴重的自然災(zāi)害頻仍發(fā)生而驚恐莫名。再譬如對我們國家來說，如果國人都能夠在心中牢牢樹立起道德觀念，并像康德那樣對“心中的道德律”采取無限贊嘆和敬畏的態(tài)度，也許今天就不會出現(xiàn)世風(fēng)日下、道德嚴重滑坡的局面，也就不至于經(jīng)常發(fā)生出為數(shù)不少的道德嚴重失范甚至缺乏起碼良知的事件，乃至還出現(xiàn)少數(shù)人在外國因不遵守起碼的公德而丟盡“文明之邦”臉面的無良行為。
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筆者從親密接觸哲學(xué)以來，就產(chǎn)生了一個可能被稱為是“離經(jīng)叛道”的想法，即：唯心主義雖然在回答哲學(xué)基本問題的第一個方面時嚴重失足以外，在其他問題上也不見得有多么的荒謬絕倫而罪不可赦。相反，由于它強調(diào)和突出思維的作用而非常重視思索、重視認識，往往也會產(chǎn)生出一些優(yōu)秀的思想成果，這在人類思想史上不乏其例；而被標簽為唯心主義的思想家、哲學(xué)家，在認識周圍世界時，也可能唯心、唯物的認識方法兼而有之，本文所說的康德先生即是如此。所以，當年筆者看到康德的兩個敬畏之后，就感到特別欣賞特別喜愛，從此便常常想起，而且思索起來總是有一種很凜然的感覺。并經(jīng)常向周圍的人們提及，甚至熱心地予以推介，包括在后來的教學(xué)中也作為一個很特殊的例證使用。筆者認為，康德的這兩個敬畏，理所應(yīng)當成為人類集體的敬畏，更應(yīng)該成為我們每個人心中真正的敬畏，并且如康德所說，還要對它們進行“深沉和持久的思考”，從而使這種敬畏“越來越歷久彌新”。
況且，在今天，提倡康德的兩個敬畏尤其具有很大的現(xiàn)實意義，因為它符合我們新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的治國指導(dǎo)思想。第一，黨的十八大召開以來，黨和國家對環(huán)境保護、生態(tài)平衡有了更明確更深刻的認識，提出了經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大建設(shè)一齊抓，即建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，最近召開的十八屆三中全會制定的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中就專門有一條，即第十四條是闡述“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”的；第二，針對我國當前社會上的道德現(xiàn)狀，黨和國家十分強調(diào)加強道德教育和道德建設(shè)，例如我們黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人就多次強調(diào)過這一問題，還明顯談到“以法治國和以德治國相結(jié)合”的問題，最近的11月底，他去山東考察，在曲阜市考察了孔府和孔子研究院，指出了繼承傳統(tǒng)文化的重要性，還說到：“國無德不興，人無德不立”；“只要中華民族一代接一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。重視生態(tài)文明建設(shè)，自然就意味著對大自然的敬畏；而追求美好崇高的道德境界，當然應(yīng)以無限贊嘆和敬畏“心中的道德律”為前提。這樣，在奮勇前進的道路上，我們時刻想起康德的兩個敬畏就更有必要了。（2013年12月寫作于長沙理工大學(xué)）
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【作者簡介】文士明，網(wǎng)名文明之士。湖南雙峰人。1965年湖南邵陽市一中高中畢業(yè)后上山下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1978年考上大學(xué)，畢業(yè)后分至長沙某高校執(zhí)教，后來調(diào)任學(xué)校一行政管理部門負責(zé)人，同時兼做教學(xué)工作，退休前為該大學(xué)管理學(xué)院主官。作者從小愛好詩詞閱讀與創(chuàng)作，退休后常有佳作在朋友圈里流傳，受到廣泛好評。
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（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
