【山徑文學(xué)社推介】（夕陽淺唱）
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封建末世理學(xué)名臣的悲劇形象
――評唐浩明的長篇歷史小說《曾國藩》
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【鄒琦新】
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（一）
我國當(dāng)代長篇歷史小說創(chuàng)作，自從姚雪垠填補了"五四"以來的空白之后，農(nóng)民運動領(lǐng)袖、民主革命志士、封建明君賢相和歷代文人學(xué)者相繼躋身于文學(xué)人物畫廊。現(xiàn)在唐浩明又把長期被斥之為"漢奸、賣國賊、劊子手"曾國藩的藝術(shù)形象捧到讀者面前，這就更加豐富了我國當(dāng)代文學(xué)刻畫的歷史人物系列。
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曾國藩不同于曹操、岳飛，也不同于他同時代的老鄉(xiāng)左宗棠。他們雖然都鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，但曹操統(tǒng)一過北方，岳飛抗擊過金兵，左宗棠收復(fù)過新疆，是非清楚，功過分明。曾國藩在歷史上的所作所為要比他們復(fù)雜得多，而且似乎無德可許、無功可言。因此，刻畫曾國藩的藝術(shù)形象，既不能簡單地為他做翻案文章，也不能輕易地將他如同描寫慈禧、袁世凱的小說那樣，無情地揭露和鞭撻一番，這都將失去歷史上真實的曾國藩。若說曾國藩是"漢奸"，今天站在整個中華民族的高度俯視歷史，滿族早已是多民族大家庭中一個親密兄弟，他忠于清廷，遵循的是封建綱紀，不能以大漢族主義去橫加指責(zé)，這頂帽子，似乎不妥。若說曾國藩是"賣國賊"，今天回顧中國人向西方人學(xué)習(xí)的整個過程，他搞洋務(wù)運動，是林則徐、魏源的"師夷長技以制夷"思想最初的具體實踐，這頂帽子，也須斟酌。至于說曾國藩是"劊子手"，他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，這是眾所周知的歷史事實，毋庸諱言。如果仍從上述三個角度去評價曾國藩在歷史上的功過是非，只不過是重復(fù)歷史學(xué)家早已完成的任務(wù)，文學(xué)家何必多此一舉。文學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是把曾國藩這個歷史人物放在他所處的社會環(huán)境中，通過他波詭云譎的一生，刻畫出他獨特的思想、性格、心理、氣質(zhì)，既使讀者獲得美學(xué)享受，又能從這個風(fēng)云人物身上認識他所處的歷史時代，從而進一步受到歷史唯物主義的啟迪。
唐浩明在編輯長達30卷的《曾國藩全集》中全面認識了曾國藩，在閱讀大量近代史著、文集、野史中深入掌握了曾國藩，在艱苦的調(diào)查訪問中多方熟悉了曾國藩，更在歷史唯物主義指導(dǎo)下，通過撰寫十來萬字的學(xué)術(shù)論文重新審視了曾國藩。所以，他就能在120萬字的鴻篇巨制中，運用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，將歷史的真實和藝術(shù)的真實統(tǒng)一起來，真正實事求是地刻畫出曾國藩這個封建末世理學(xué)名臣的復(fù)雜藝術(shù)形象。
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（二）
唐浩明筆下的曾國藩，出身于隴山之間，廁身于公侯之列，既是三軍統(tǒng)師，又為文臣領(lǐng)班，君主倚重，士林景仰，夫人賢惠，兒女孝順，家族繁盛，壽終正寢，可謂集榮華富貴、福祿壽喜于一身。這在封建社會可算是達到了人生之極致，應(yīng)該是十全十美，無復(fù)他求。然而通讀全書，無不覺得這個歷代崇拜、眾人艷羨的顯赫人物，卻是一個生長在悲劇時代，內(nèi)心充滿悲劇色彩，在歷史舞臺上扮演悲劇角色的悲劇人物。在強烈的反差之中托起這個封建末世理學(xué)名臣的悲劇形象，正是作者匠心獨運之處，更是作者見識卓異之處。
馬克思主義的悲劇觀，是從人類歷史辯證發(fā)展的客觀進程中去揭示悲劇沖突的必然性?？坍嫼头治鲈鴩@個悲劇藝術(shù)形象，首先也只能從他所處的歷史時代中去探尋他的悲劇根源。曾國藩的悲劇當(dāng)然不屬于新生事物、新生力量由于還不夠強大，或由于還存在弱點而造成的悲劇，他只能屬于舊事物、舊制度的悲劇。這種悲劇是由于在一定的歷史階段上，原來是先進的社會力量和合理的社會制度，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為落后的社會力量和陳舊的社會制度，并與社會歷史的發(fā)展進程產(chǎn)生了矛盾，但是，它還沒有完全喪失自己存在的合理根據(jù)，因而它的代表人物的毀滅，也就具有一定的悲劇性。正如馬克思指出："當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。"①曾國藩的悲劇就是中國的封建制度瀕臨坍塌，但尚未徹底毀滅，中國的封建階級日益腐朽，但尚未根本死亡時期釀成的悲劇。他生于嘉慶，長于道光，成于咸豐，終于同治。這四代君主統(tǒng)治時期，既是清朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折年代，又是中國封建社會全面崩潰的起始階段。當(dāng)時社會矛盾的激烈性和復(fù)雜性為中國有史以來所未有：不僅封建社會固有的農(nóng)民階級和地主階級的矛盾在太平天國和捻軍起義時再度尖銳化，而且新增的中華民族和帝國主義的矛盾已經(jīng)在兩次鴉片戰(zhàn)爭時期突顯出來，同時清代特有的滿族和漢族的矛盾仍然根深蒂固，加之帝王更替頻繁造成的封建階級上層的傾軋虞詐，使得各種矛盾更為熾熱錯綜。曾國藩就是處于這幾類矛盾的漩渦中心，并且是當(dāng)時能夠左右政局的封建階級代表人物。因而曾國藩的悲劇既是他個人的悲劇，也是他代表的那個封建階級和他維護的那個封建制度的悲劇。
唐浩明以其恢宏的歷史眼光，將曾國藩置于這樣一個大背景之中，使得作品具有"史"的博大氣魄和深邃內(nèi)涵。同時，以"詩"的情節(jié)的生動性和豐富性，不僅表現(xiàn)了曾國藩同農(nóng)民義軍的搏斗，同帝國主義的周旋，更描繪了他在滿漢之間、廟堂之上和群僚之中等統(tǒng)治階級內(nèi)部所遭受的疑忌、嫉妒、毀謗、排擠、打擊。曾國藩自己說過：“二十年來與長毛、捻賊之戰(zhàn)，其力費十之二三；與舊時文法之戰(zhàn)，其力費十之七八?！毙≌f寫得最為精彩和深刻的部分，既不是對金戈鐵馬戰(zhàn)場的渲染，也不是對花前月下情場的吟詠，恰是曾國藩在這類矛盾的夾縫之中求生存、求發(fā)展時的四處碰壁、八方齟齬。并由此顯示出中國封建社會已經(jīng)是"世界性的歷史謬誤"，卻仍然"相信自己的合理性"時的悲劇特征，以及曾國藩仍然企圖在"神州大地上重建堯之都、舜之壤、禹之封"的"謬誤"所造成的他個人的悲劇命運。
小說從曾國藩臨危受命，家鄉(xiāng)練勇起筆。但他出得山來，矛盾叢集，阻遏迭起。窳敗的綠營和腐朽的官場，事事掣肘，處處設(shè)絆。在長沙初辦團練，原本是保境安民，偏偏粗俗兇蠻的湖南水陸提督鮑起豹等不斷尋釁鬧事，先是"大鬧火宮殿"，后是"停尸審案局"，終于把他"逼走衡州城"。江西受困時，作為同鄉(xiāng)同年的巡撫陳啟邁，不但不盡力籌餉以支持他收復(fù)失地，反而誣蔑他把皇上的銀子運到家中大量購置田產(chǎn)。初任江督，欲整治貪官污吏，小小一個祁門縣令包人杰竟然寫匿名信毀謗他同太平軍"私訂密約，伺機造反"。官文、駱秉章、何桂清等長江沿岸的總督、巡撫、提督、總兵，大多御外無能，禍內(nèi)有方，明里暗里給曾國藩制造了種種麻煩，設(shè)置了重重障礙，使得他疲于應(yīng)付，步履艱難。
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更令曾國藩痛心疾首的是，自己"滿腔熱血，一顆忠心為了收復(fù)皇上的江山，捍衛(wèi)孔孟名教的尊嚴"，反而落得咸豐猜疑、慈禧戒備，受盡委屈。曾國藩深知："如果說，朝廷對于長毛的起事，對于吏治的腐敗，對于民生的凋敝，對于洋人的欺凌，都是軟弱無能、束手無策的話，對于漢人的防范，尤其是對于握有重兵的漢人的防范，都是老謀深算、戒備森嚴的。"曾國藩衡州血祭出師之時，本當(dāng)予以鼓勵，竟然突降上諭，小題大做，以他不該奏請原湖北巡撫入鄉(xiāng)賢祠為由，給他降二級處分，使他陡覺一盆冰水澆來，從頭寒到腳。曾國藩收復(fù)武昌，僅是他首次取得較大勝利，力量尚不強大，應(yīng)該讓他擴兵練勇，乘勝東下?？墒窍特S立即派來親信德音杭布，以襄助軍務(wù)為名行暗中監(jiān)視之實。接著又令僧格林沁手下得力干將多隆阿率三千精兵趕來，名為加強東進兵力，實為嚴密防范。而且原本讓他署理湖北巡撫，只因怕他握有地方實權(quán)，又立即收回成命。曾國藩由此想起本朝滿族大臣鰲拜、年羹堯的厄運，自己乃一漢族書生，結(jié)局更可能是身首異處。攻陷天京，大功告成，清廷竟食前言，不僅不予封王，而且抓住幼天王出逃一事，大做文章，嚴加訓(xùn)斥。這又使曾國藩感到鳥盡弓藏、兔死狗烹的可怕下場。在慈禧一誣二揭三逼之下，曾國藩不得不強行裁撤湘軍，才保住自己不至于步韓信、吳三桂的后塵。晚年他秉承太后旨意，錯誤地處置天津教案，結(jié)果"外慚清議，內(nèi)疚神明"，代人受過，名毀津門，落了個“賣國賊”的惡謚。同時，廟堂之上的勾心斗角、爭權(quán)奪利，也使他不寒而栗。大學(xué)士穆彰阿致仕，留給他的名言竟是"好漢打脫牙和血吞"；顧命大臣肅順棄市，他險遭株連；恭親王奕訢被罷，更使他膽顫心驚。伴君如伴虎，曾國藩從出山到逝世，二十年中，總覺得自己如臨深淵、如履薄冰，只是長于忍辱負重、委曲求全，才渡過道道難關(guān)、重重險阻。
那么，他赤膽忠心匡扶的社稷、舍生忘死輔佐的君王又是什么樣的貨色呢？道光在位，老邁昏庸，第一次鴉片戰(zhàn)爭，訂《南京條約》，開喪權(quán)辱國之先；咸豐登基，耽于酒色，第二次鴉片戰(zhàn)爭，訂《北京條約》，繼投降賣國之后。對于年幼踐祚的同治，垂簾聽政的慈禧，通過晉見和御宴，他悲涼地嘆息："大清王朝這條風(fēng)雨中僥幸免于傾覆的破船，今后要被貪權(quán)而無才具的太后、孱弱而不諳世事的皇帝駛向何處呢？"同時，清廷大臣中，"恭王聰明而不能鎮(zhèn)百僚，文祥正派而規(guī)模狹隘，寶鋆靈活但不滿人口，有節(jié)操的僅倭仁一人，卻又才薄識淺。時局盡在軍機，而軍機這班要員就是這般，國事如何能指望？""堂堂大清王朝，竟如同一座百年賈府，外面架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻盡上來了。不久就會有忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈油盡的一天的到來。"在這樣一個亂世和末世，曾國藩的披肝瀝膽、苦心孤詣，豈不是竹籃打水、水中撈月？
從社會表象看，洪秀全失敗了，曾國藩勝利了。然而，從歷史本質(zhì)看，無論是農(nóng)民運動的杰出領(lǐng)袖，還是封建階級的理學(xué)名臣，都失敗了。洪秀全的失敗，說明處于封建末世的農(nóng)民運動已經(jīng)不能像封建社會上升時期那樣推動封建制度的發(fā)展，推動封建制度下的生產(chǎn)力的進步，而只能是加速封建制度的崩潰。曾國藩也說過："長毛的失敗，乃至滅亡，主要原因在他們自己身上","湘軍是趁著它的空子才能僥幸成功的"。反之，像曾國藩這樣有德補蒼天，有才填大地的能人俊杰，即使不生在秦皇漢武、唐宗宋祖時代，而是生于洪武、康熙時代，也許可以"附驥尾而行千里，伴麗日而照后世"。但是，曾國藩生不逢時，因為天柱全折，地維皆絕，只可能無可奈何花落去，一腔熱血付東流了。他也說過，自己“其實就是棋枰上的棋子”，而執(zhí)棋子的就是"冥冥上蒼"。當(dāng)然，他不可能認識到這"冥冥上蒼"就是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律。在歷史發(fā)展長河中，一個舊制度的代表人物，無論其本人的抱負是如何高遠，修養(yǎng)是如何高深，品德是如何高潔，意志是如何高強，才華是如何高超，權(quán)謀是如何高妙，如果仍然"相信自己的合理性"，甚至知其不可為而為之，那么，不但不能推動歷史的發(fā)展，而且有礙歷史前進的步伐，成為"歷史謬誤"。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出拉薩爾筆下的濟金根作為垂死階級的代表起來反對當(dāng)時德國的大貴族封建割據(jù)，要求民族統(tǒng)一，雖然在一定程度上反映了歷史的必然要求，但是他受了階級利益的限制，因而必然陷入失敗的悲劇之中。那么，唐浩明筆下的曾國藩同樣作為垂死階級的代表，他不但沒有反對病入膏肓的清朝政府，而且企圖維護行將就木的封建制度，其失敗的悲劇就更是勢所必然的了。茅盾說過：“如果能夠反映歷史矛盾的本質(zhì)，那么，真實地還歷史以本來面目，也就是最好達成了古為今用?！雹谠鴩@一藝術(shù)形象的刻畫，無疑很好地完成了歷史文學(xué)這一基本任務(wù)。
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（三）
黑格爾在談到希臘古典悲劇與文藝復(fù)興以來的近代悲劇的區(qū)別時曾經(jīng)指出，在古典悲劇中，矛盾沖突是在人與人之間、不同性格之間展開；而在近代悲劇中，性格本身發(fā)生分裂，兩種對立的意圖在同一個性格之中進行斗爭，矛盾沖突同時在性格內(nèi)部展開。如果把曾國藩同腐朽的朝廷、齷齪的官場、腐敗的綠營的矛盾造成的悲劇看作是古典悲劇的話，那么，曾國藩思想性格內(nèi)部兩種對立因素的沖突就屬于近代悲劇的范疇了。誠然，這種人物思想性格內(nèi)部的沖突也如黑格爾所說，它不是抽象的東西，而是與歷史環(huán)境不可分割的部分，是社會矛盾在人物思想性格內(nèi)部的折射，但究竟不在性格之間進行，而在性格內(nèi)部展開，因而其悲劇特征更顯得真實和豐富，其悲劇意義更感到深刻而強烈。
一個人的幸福與痛苦，歡樂與悲哀，有時決定于名位的高低，物質(zhì)的多寡。然而，人生最大的痛苦與悲哀，莫過于自己懷抱宏偉理想，并為之終身奮斗，同理想不能實現(xiàn)、奮斗徒勞無功，兩者在心靈深處的無盡煎熬。曾國藩作為儒學(xué)的忠實信徒，出仕之時就立下了宏誓大愿：步夔皋之后塵，輔堯舜之明主，再造國泰民安之邦、海晏河清之世。即使不能如此，退而求其次，也欲"猶當(dāng)下同郭與李，手提兩京還天子"，做中興名臣。他從1853年受命出山，到1864年攻克天京，十二年間遭到過靖港慘敗、湖口受辱、三河失利、祁門被困等一連串挫折，可謂飽經(jīng)磨難、備嘗艱苦。但為了挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，他屢敗屢戰(zhàn)、愈挫愈奮、嘔心瀝血、斬棘披荊，終于完成了"功比李郭"的勛業(yè)。這似乎給清廷打了一劑強心針，帶來了所謂"同治中興"。然而，這只是封建社會的回光返照，清朝政府的茍延殘喘。作者抓住理想與現(xiàn)實，奮斗與挫折，在曾國藩內(nèi)心世界攪動的波瀾，既細致剖析又生動表現(xiàn)了他潛藏在靈魂深層的痛苦與悲哀，可謂深中肯綮、入木三分。
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農(nóng)民義軍興起，一般說來，以儒學(xué)為綱紀、以衛(wèi)道為己任的曾國藩，應(yīng)該是實現(xiàn)理想、施展才華、創(chuàng)建功業(yè)的大好時機。本來應(yīng)該迎難而上挺身而出、義不容辭。正如他的恩師唐鑒在信中所說："世無艱難，何來雄杰？"然而，他在出山之前，卻思前想后，左顧右盼，因朝廷一向猜忌漢人，“弄不好，非徒無功，還有不測之禍”；且在奔喪途中，"所到之處，皆哀鴻遍野、餓殍盈路、滿目瘡痍、慘不忍睹"，感到"人心浮動、危機四伏","大廈將傾，一木難支"。直到巡撫邀請、恩師保薦、道士游說、摯友奉勸、皇帝傳旨、父親面諭，他才不得不移孝作忠，墨绖出山。
以捍衛(wèi)名教為職志，以平叛中興為目標(biāo)的曾國藩，對于創(chuàng)建和統(tǒng)帥湘軍這支非朝廷經(jīng)制之師而為私人招募之旅，是很下了一番功夫的。除了在治軍方面，他恩威齊下、軟硬兼施、王霸并舉之外，尤其在人員構(gòu)成方面破世俗成法、立獨特新規(guī)。湘軍將領(lǐng)和幕僚大都是曾國藩親自選派的孔孟弟子、程朱信徒。當(dāng)時號稱湖南三個諸葛亮的"老亮"羅澤南、“小亮”劉蓉，都曾為他所用。"今亮"左宗棠先為其源源籌餉，后領(lǐng)楚軍成為湘軍的偏師。至于楊岳斌、彭玉麟、李續(xù)賓、趙烈文等，也都是意欲"學(xué)成文武藝，貨與帝王家"的志士奇才。他所募兵丁，多是"那些有根有底、樸實勤勞的種田人"，而那些所謂俠客，即使武藝高強，他也概不收留，因為大多市井無賴，留之?dāng)能娂o。所以，他的幕府之下，行伍之中，既是人才薈萃，又能人盡其才，確實組成了一個不但巧于運籌而且善于征戰(zhàn)、終于取得勝利的軍事集團。應(yīng)該說，這支湘軍目標(biāo)之明確、紀律之嚴明、內(nèi)部之團結(jié)，尤其文化素質(zhì)之高超，為清朝開國以來所未有，中國軍事史上所罕見。然而，就是這支他足以自豪的"仁義之師"、善戰(zhàn)之旅，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，日漸腐敗，成了禍國之師、殃民之旅。特別是湘軍被裁之后，很多人流落于長江兩岸，成為打家劫舍的土匪。其中還有前湘軍哨長與前太平軍師帥結(jié)成異性兄弟之事。為此，他愁腸百結(jié)、憂緒萬端："勝利者的湘軍和失敗者的長毛結(jié)拜兄弟，共同謀事，在失敗者眼里，勝利者有幾多分量？在勝利者看來，失敗者又有幾成罪孽？""下次再亂，必定是湘軍余孽起骨干作用，即或是本人老了，不上戰(zhàn)場了，也會是他們在幕后操縱。"其親兵營統(tǒng)領(lǐng)康福的兒子，后來就以其任過太平軍將領(lǐng)的叔父康祿為榜樣，走上了驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華的革命道路。而且當(dāng)時全國各地督撫，大多因軍功而升遷，“兵員成了家丁，錢糧變?yōu)樗疆a(chǎn)”，外重而內(nèi)輕，西晉八王之亂，唐末藩鎮(zhèn)之災(zāi)，即將重演。所以，曾國藩反躬自問：“究竟是國家的功臣，還是朝廷的罪魁？現(xiàn)在尚不能定，甚至我死之后，蓋棺亦不能定案?！蓖馊丝磥?，他是一個聲震四海、名重五岳的中興名臣，其實這種始料不及、有違初衷的悲劇結(jié)局，已使他的內(nèi)心世界寒霜層疊、陰云密布。
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曾國藩素來服膺王陽明的"破山中賊易，破心中賊難"的觀點，認為正人心、厚風(fēng)俗，要比破長毛、下金陵更難，而世風(fēng)的好壞，主要系于當(dāng)政者本身的優(yōu)劣。所以他一生都“以修身為本”，嚴格按照儒學(xué)規(guī)范“視”、“聽”、“言”、“動”。早年就在日記中，對于"夢人得利，甚覺艷羨"，也"醒后痛自懲責(zé)",斥之為"卑鄙"、"下流"。出山之前，他已位居二品，遍兼五部，最后官至極品，權(quán)傾朝野。然而，他為人勤儉，為官清廉，一生除皇上賞賜外，幾乎無一珍稀。平日所食，戒煙少酒，以豆腐蔬菜為主；平日所穿，冬不披皮毛，夏不著絲綢；平日所用，晚年仍使用戰(zhàn)時制作的一直沒有油漆的木箱收藏物品。而且留下遺囑，死后將靈柩運回家鄉(xiāng)時，"沿途謝絕一切，概不收禮"。曾國藩的操守，即使算不上"德追孔孟"，但在封建社會中還是鳳毛麟角、鶴立雞群。對于儒家道德，他如此虔敬恪遵、篤行信守，其目的就在于以自己的身體力行、以身作則，讓子弟和屬下潛移默化，心領(lǐng)神會，育成良種，撒向全國，開花結(jié)果。因此，他用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，更偏重于德。可是將領(lǐng)中，最先攻進天京的李臣典，不僅貪財，而且好色，因貪食春藥而不光彩地暴死。幕僚中，跟隨他十年之久的彭壽頤，一次就收受賄銀三萬兩，比曾國藩一生的積蓄還多一萬兩。曾國荃是湘軍的臺柱，克安慶、奪天京，主要依靠這位九弟，曾國藩也認為自己的悉心教誨沒有白費。然而就是這個九帥，先將安慶英王府洗劫一空，后從金陵小天堂滿載而歸，在家鄉(xiāng)廣置田產(chǎn)，大興土木，落了個"老饕惡名"。作為長兄，他無法改變其弟貪婪本性，僅勸他拿出"惠而不費"的少量錢米，以"散財分謗"、"散財求福"。李鴻章是他一生中唯一的入室弟子，雖然才華橫溢、氣度不凡，可是品德低下，"官癮太重，權(quán)欲太重",而且“貪財好貨”。作為師長，仍不能不把他當(dāng)作心腹，視為傳人，僅企望他"時時自覺一身處于天下表率地位"。曾國藩試圖繼承道統(tǒng)、陶鑄人心、整頓世風(fēng)、改良社會，而且嚴于律己，持之以恒，這在當(dāng)時應(yīng)該說其志可嘉、其德可許，在今天仍然是其人可鑒。但是，他在用人和育才方面的失敗，同他"力求先正己身"，而后"實現(xiàn)天下應(yīng)和的局面"的遠大目標(biāo)大相徑庭?？梢姺饨ńy(tǒng)治階級已經(jīng)腐朽到在他之后再難有成大器者，他自己也承認"此事辦得并不成功"，并成為他至死也無可化解的一塊心病。
作為中國封建社會最后一個儒學(xué)大師的曾國藩，始終沒有忘記自己文人的本職，為后人留下了1500萬字的奏疏、詩文、書信、日記等檔案資料。在戎馬倥傯、案牘繁雜之中，不僅自己經(jīng)常鉆研《史》、《漢》、《莊》、《韓》，而且指導(dǎo)兒子如何掌握"看、讀、寫、作四字緊密配合"的讀書訣竅；不僅為九弟選批奏章、詩文，而且向僚屬傳授“八字”、“四象”的古文秘訣；不僅創(chuàng)辦金陵書局，刻印船山全書，出版洋人譯書，而且自己選編了百萬字的《經(jīng)史百家雜鈔》。所以后人認為他"學(xué)近朱張，文如韓歐"，也并非沒有根據(jù)。然而，出山統(tǒng)兵之后，他總覺得"我曾滌生出身翰林，長期埋首經(jīng)叢史集，吟詩作賦，著書立說，才是我心中的帝王之業(yè)；帶兵打仗，安營布寨，這是迫不得已才為之的事情"。因此，他認為"我是到死也沒有一部書出來的翰林，我一生都為之不安"。甚至認為自己留下的文字"只可留給后世子孫觀覽，不可刊刻送人"。他這種對自己一生中沒有揚長避短、而是就短抑長的深深遺憾同樣反映了兩種對立的因素在思想意識中的矛盾沖突，因而也具有濃重的悲劇色彩。
梁啟超在《曾文正公嘉言鈔序》中盛贊曾國藩："立德立言立功，三并不朽，所成就震古鑠今。"雖然旁人在他死后給予這樣的評價，但是本人在自己生前并不如此估量。他在遺囑中自責(zé)道：“余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝悚惶慚赧?！蓖ㄓ^曾國藩的一生，他確實有過心豪志大、勇往直前的特點，但他積"數(shù)十年人世之得"，深知儒家達則兼濟天下，已成南柯一夢，不得已只能退而獨善其身了。所以他一再叮囑兒子："好生念書，日后只做一個明理曉事的君子，千萬不要做大官。"他也告誡九弟："不要指望三四代再出將相，只要求得子孫讀書識字、平平安安就行了。"那種濟世拯民、建功立業(yè)的抱負和銳氣，已經(jīng)蕩然無存。曾國藩的人生悲劇雖不以生命的毀滅作結(jié)，但以精神的失敗告終。因為作者洞悉并描繪了形象自身的矛盾性，深刻而不淺露。他的心理悲劇表明，即使像曾國藩這樣以儒學(xué)為主體，以理學(xué)為核心，集儒、道、法傳統(tǒng)文化之大成者，在中國封建末世，也不可能大有作為，只能演出一場人生悲劇。且不說從孔孟到程朱，儒家烏托邦式的理想在中國歷史上就從來沒有真正變成過現(xiàn)實，更何況到了曾國藩生活的時代，封建經(jīng)濟基礎(chǔ)行將土崩瓦解，僅從上層建筑領(lǐng)域，甚至只在意識形態(tài)范疇，修修補補，添添減減，又怎能扭轉(zhuǎn)乾坤。中國傳統(tǒng)文化確有值得繼承和發(fā)揚的優(yōu)質(zhì)，然而根植于中國封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，到了封建末世就越來越顯出其負面影響。它再也不是濟世良方，中國人民只有探尋救亡新路，才是改變貧窮落后面貌的上策。
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（曾國藩故居之富厚堂）
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曾國藩和洪秀全的人生道路都以悲劇告終，標(biāo)志著中國封建社會即將終結(jié)，地主階級和農(nóng)民階級都將消亡。早在1644年清朝建都北京之時，正值1640年英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，世界已進入資本主義時代。待到曾國藩1839年散館進京，開始仕途生涯，洪秀全1843年創(chuàng)立拜上帝會，開始從事農(nóng)民運動，也即鴉片戰(zhàn)爭前后，中國已落后于世界整整兩個世紀。在資本主義已把世界聯(lián)成統(tǒng)一整體的時候，無論曾國藩，還是洪秀全，他們的理想和奮斗，都已落后于世界潮流了。按照歷史的進程，中國早就應(yīng)該緊隨歐美資產(chǎn)階級革命之后，建立資本主義社會。洪秀全和曾國藩，應(yīng)該讓位于康有為和譚嗣同，或讓位于孫中山和黃興。怎奈世界歷史的發(fā)展不會等待中國由封建社會緩慢地走向資本主義社會，歷史又大步前進了。就在洪秀全1851年金田起義、曾國藩1853年湘鄉(xiāng)練勇之前的1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表了。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，無產(chǎn)階級已開始由自在的階級轉(zhuǎn)變成自為的階級。又在洪秀全死后的幾年、曾國藩死前的一年的1871年，巴黎公社誕生，無產(chǎn)階級開始嘗試奪取政權(quán)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級革命時代的到來。因此說，后來中國的戊戌變法和辛亥革命又落后于世界潮流了。軟弱的中國資產(chǎn)階級連自己的歷史任務(wù)也不可能完成，只能讓位于中國無產(chǎn)階級，由李大釗和毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民來完成中國資產(chǎn)階級的民主革命任務(wù)。我想長篇歷史小說《曾國藩》的深刻意義更在于此。它從一個嶄新的角度，以其感人的藝術(shù)魅力，又給當(dāng)代中國人提供了一部回顧中國近代社會發(fā)展的形象歷史，使當(dāng)代中國人在審美的過程中自然而然地認識到中國為什么必須在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下走新民主主義革命道路和社會主義道路。（本文源于《小說評論》1995年第4期）
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【注釋】①馬克思：《〈黑格爾法學(xué)哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷第5頁，人民出版社1976年版。②茅盾：《關(guān)于歷史和歷史劇》,《茅盾文藝評論集》第994頁，文化藝術(shù)出版社1981年版。
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【尾韻】滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
《滾滾長江東逝水》（楊洪基）.mp4
白發(fā)漁樵江，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中！
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【本文作者簡介】
鄒琦新，男，1938年生于湖南長沙，1962年畢業(yè)于湖南師院中文系，1970年調(diào)到湖南邵陽師專中文科任教，1978年加入中國共產(chǎn)黨，1995年晉升為教授，2007年在湖南邵陽學(xué)院中文系退休。
（鄒琦新教授）
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【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
