謝幕《北京詩派詩人評(píng)論系列》之四
開陽星：小龍女與七首詩
——試評(píng)詩人溫皓然的詩
謝 幕
北斗七星是：一天樞、二天璇、三天璣、四天權(quán)、五玉衡、六開陽、七搖光。古人認(rèn)為北斗七星各有所指。
《晉書天文志》說：北斗七星在太微北，樞為天，璇為地，璣為人，權(quán)為時(shí)，玉衡為音，開陽為律，瑤光為星。
道教稱：北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君。
在《諸神醉了》一書封面的“北斗七星”，詩人溫皓然占“開陽星”。
我在《北京詩派·北斗七星賦》中，對(duì)溫皓然的評(píng)價(jià)是：
【002★北斗七星★開陽星☆溫皓然】
溫皓然：女，70后，天津人，著名作家，詩人，后現(xiàn)代古典主義文學(xué)流派奠基人。精通音律、新詩、古詩。被北京大學(xué)中文系孔慶東教授譽(yù)為“女文豪”、“天津小龍女”。先后就讀于天津大學(xué)和北京師范大學(xué)。已出版長篇小說《太陽是方的》《陪嫁山莊》《鳳鳴臺(tái)》，曹雪芹溫皓然百回本《紅樓夢(mèng)》《花魂鳥魂》《般若飄香》等多部。續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》后20回，被紅學(xué)界權(quán)威學(xué)者譽(yù)為200多年來《紅樓夢(mèng)》續(xù)書史上最優(yōu)秀的一部?！暗谌龡l道路寫作”代表詩人，“北京詩派”創(chuàng)始人。
《花魂鳥魂》留痕觴，仲夏孤蟬柳唱，漫游詩海滄，楓嶺煙嵐，羞遮眼，嘆浪，香。鶯，啼夜，媲艷旎，鴻猷杰略，庶裕掩萬戶，巾幗不讓須眉，奇景煦色燦凝眸。
《般若飄香》情入夢(mèng)，星隱浮云海誓，青燈隨蹉跎，情寄離騷，心鎖霧，古程，盟。慕，瑰寶，后現(xiàn)代，北京詩派，勤舉百幟興，靈蘊(yùn)物華人杰，賢眾禱盛桑梓景。
《陪嫁山莊》迷心曲，思淚方知庵藏，落紅遮掩半，竹簫一曲，詠新酥，池水，殊。晤，禪悟，丹習(xí)幅，方話酬書，詩誦瑯玕聲，閑云清酒霄仙，一縷晨曦千層禧。
《太陽是方》秀姿濃，樂江琴諸溫故，鐵筆賦文華，酹酒園崇，曾亦彩，天長，桃。相，江山，創(chuàng)基業(yè)，風(fēng)流倜儻，酣曲奏笙簧，典雅琳麗華夏，圖騰磅礴聳耀邦。
紅樓篇，名揚(yáng)空。獅龍嘯，驥馳騁。斐詞吟，箋妍承，俊彥展，蕭瑟正。帷幄研，圣殿鳴。云祥瑞，紫氣盛。朝天闕，派成功。
歌方度，天璇星。博學(xué)廣，謫仙曾。路漫卷，文歇亭。花爛漫，碧院庭。學(xué)識(shí)述，慧靈童。鐵卷書，業(yè)扛鼎。才華顯，列侯封。
春色煦燦，雨后驕陽，凝眸常攜迤浪嵐風(fēng)。
夏夜蟬鳴，煮茶論衡，思想碧景琴瑟弦穎。
秋藏碩果，太極八卦，臨摹柳公墨寶激情。
冬雪相伴，深婉含蓄，冷艷撩撥曠世翥鳳。
韶華紜夢(mèng)：魂?duì)?，歲月蹉跎桑梓地。子規(guī)啼血：
悠嵐，素書天涯路咫尺。雀橋可知：放舟，遠(yuǎn)去誰吟釵鳳詩。劍舞揮毫：杜康，狂飲云嶠朝天序。
開陽星閃，誰人評(píng)說，七言鑄金，詩派開拓。
雁去天寒，詩路坎坷，風(fēng)拂衣衫，臨驛心說。
在《諸神醉了》一書中，只收錄了溫皓然的七首詩。
本評(píng)，只對(duì)溫皓然的七首詩，進(jìn)行評(píng)品。
（一）
詩人溫皓然的詩，既沒有那卿卿我我的淺白乏味的昵詞，也沒有那些酥酥麻麻的直白露骨的軟語。而是在神祉的語境中，激昂而有節(jié)奏地在紛紜詭譎的價(jià)值圖景中，開辟出驚世駭俗的圣神途徑，在詩人溫皓然的理念里，是精神向度和言辭方式在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵中，表示理解和認(rèn)可，并為能進(jìn)入探詢視野而再次追問某一神圣信仰的本題問題。
這是詩人溫皓然以神圣而神秘的姿態(tài)，以神奇而神性的方式，在擔(dān)當(dāng)生命價(jià)值重負(fù)，并獨(dú)自領(lǐng)受虛無的侵襲而懷著深沉的愛，來為他人提供的生命支柱。
對(duì)詩人溫皓然而言，這是母愛猜想的混音與童話，訴說著白霧和飛翔隨處發(fā)顫的晶思；這是潔凈長廊的犁花與夢(mèng)境，訴說著通往殿堂的光亮和更深層的沉寂；這是擁擠疲憊的安眠與浮躁，訴說著滿心熱情被光灼燒的狂吻和一座古堡靜謐的虛驚；這是高處晃動(dòng)的等待與飛翔，訴說著設(shè)法拼湊的空間，昏眩了靈魂的居所和想象另一個(gè)人呼吸，在燃燒中掬一捧水，直到水仙頭顱開始發(fā)白。
“凝視著星空的碎片/我遁入夢(mèng)境/母親，我在這兒/我知道，孩子，她說//夜空下，母親穿梭于/星星與星星之間/我沒叫你，我的孩子/媽媽影響了你的睡眠//頭頂?shù)男浅胶棋珶o垠/正如母愛無邊/多么幽深的夢(mèng)境/那是我的思念，是我的心//世間的每一個(gè)媽媽/都是菩薩——她們/來到這個(gè)娑婆世界/做了最幸福和最苦難的人//大地在顫抖中嗚咽/在嗚咽中斷裂/是的，我內(nèi)心的地震/就是一個(gè)國家的地震//我的哀痛在黑色的五月/我的五月就是黑暗/一朵花——母親——/花瓣兒的凋零潛入我的記憶//”——《母親》
其實(shí)，這是一首悼念詩，詩人溫皓然以那么多“幽深的夢(mèng)境”，來“凝視著星空的碎片”，來與母親對(duì)視對(duì)話，詩人溫皓然卻以“母親”的角度來釋義母女情深，
母親說“我在這兒/我知道，孩子”。
詩人說“夜空下，母親穿梭于/星星與星星之間”。
母親說“我沒叫你，我的孩子/媽媽影響了你的睡眠”。
這是令詩人溫皓然“哀痛”的“黑色的五月”，在詩人溫皓然內(nèi)心，無疑是“我內(nèi)心的地震/就是一個(gè)國家的地震/”，這時(shí)，詩人溫皓然內(nèi)心大地“在顫抖中嗚咽/在嗚咽中斷裂”，這種痛，像“花瓣兒的凋零”一樣，“潛入”在了詩人溫皓然的“記憶”。
我很喜歡這首《母親》，所以就全詩錄下給你讀，這首詩給你扇形展開的是一個(gè)“穿梭般飛翔”的感覺，那是一種看不見的光，那是“遁入夢(mèng)境”等待和欲望而被收容而成為“最幸福和最苦難的人”，被“希望”的風(fēng)，吹拂的時(shí)候，感覺從開始到結(jié)束，淚水撫摸了它一生，而她看到的“天堂的崩塌”卻帶著一絲“愛意”。
這種感覺是獨(dú)特的，就象詩人溫皓然說“世間的每一個(gè)媽媽/都是菩薩”，那樣獨(dú)特的語言，在她很多詩中俯著可拾。這也許是溫皓然與其他人不同的所在，就象那只孤鳥，在天空高傲的飛翔，可站在樹椏時(shí)，卻感到了天空的暗然，孤鳥有時(shí)分出幻想的一半，而孤鳥的幻想沾滿花草的力量，則是詩人溫皓張揚(yáng)情感后的跟貼，“孤鳥”的“天空”是被“母愛”在被一種“虛無”的“死亡”臨摹著，這是詩人在“在顫抖中嗚咽/在嗚咽中斷裂”的終極關(guān)懷?？梢哉f，與死亡的一切感覺，都可以成為詩人溫皓然一種渴望的關(guān)懷。
“三萬年前/你是春風(fēng)，我是滿池的荷/你所到之處/我的花開了//
三千年前/我是一枝蓮蓬，你是蓬上的佛/你走到哪里/我跟隨到哪里//
三百年前/你是天涯，我是海角/我們終于重疊，從此/注定被寫進(jìn)永恒的詩篇//
三十年前/你是母親，我是你的女兒/一聲啼哭/天，亮了//
三年前/天翻地覆，天搖地動(dòng)/母親，我放下過天地/卻從未放下過你//
三秒鐘前/我就要結(jié)束這首詩/突然發(fā)現(xiàn)每個(gè)字、每個(gè)詞/都是淚水，里面居住著大海//”——《致母親》
母愛是偉大的，在“溫皓然的詩”中，寫母親的詩就占七分之二，而且是由大變小，即從大家到小家，從母體到本體；從過去到現(xiàn)在，從血脈到情脈，母親就是詩人溫皓然心中的“佛”，是詩人溫皓然“注定被寫進(jìn)永恒的詩篇”……
這是《諸神醉了》一書中“溫皓然的詩”之第一首，全詩六節(jié)二十二句，詩人按時(shí)間順序，由遠(yuǎn)而近，即“三萬年前→三千年前→三百年前→三十年前→三年前→三秒鐘前”，這種寫法不常見，很有沖擊力，在詩人溫皓然筆下，寫出了特色，寫出了歷史，寫出了傳承，寫出了規(guī)律，寫出了邏輯，寫出了情脈，寫出了血脈，寫出了意識(shí)，寫出了思想，寫出了意境，寫出了價(jià)值，寫出了寓意。
當(dāng)然，我們也注意到了詩人溫皓然在詩境中的自我解瀆，那套刻意搭配的“規(guī)律”和那精心修飾的“傳承”，都給人一種飄逸神圣而高傲的感覺。
就像一群鴻雁向著理想飛翔，卻在天空遇到了氣流，但那群鴻雁即有隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行拼搏的信心，又有英勇赴死的大義凜然，這其中的震懾力是不可小視的，不管結(jié)果如何，這個(gè)過程很重要。的確，文壇上看好詩人溫皓然的原因，就是她那種執(zhí)著的韌勁和探索的精神。
內(nèi)向的苦澀與內(nèi)心的張狂，在詩人溫皓然意識(shí)的驅(qū)使下，顯得情感的過份的“執(zhí)著”和極度的“向往”，這些情結(jié)的盤恒，交錯(cuò)在不同的程度上與擁擠的斷裂、疲憊的囈語、安眠的虛涼、浮躁的詛咒，在另一個(gè)“感覺”的平面上遙相呼應(yīng)，幻化成蝶翩躚在詩人溫皓然人生的植被上，成為一禎“特殊”的風(fēng)景。
這就是詩人溫皓然為什么著意要突破了生活的層面，而去建設(shè)屬于自己的詩歌殿堂，這將是詩人溫皓然一生的追求。
（二）
其實(shí)，我們?cè)谧x詩人溫皓然詩時(shí)，感覺最深刻的是她情感的凝重和理念的透明，那種“針尖”直指“麥芒”的勇氣，這種勇敢讓人敬佩，所以她在寫作中，經(jīng)常是達(dá)到了忘我的程度，因此，時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氛圍及參照指印，對(duì)她而言都不重要，還要說明的是詩人溫皓然的寫作不僅僅依賴于靈感，而是進(jìn)入到更高層次的經(jīng)驗(yàn)寫作，這個(gè)層次的寫作是許多詩人渴望的境界，但并不是所有詩人可以達(dá)到的，許多詩人摸索了十幾年，仍然沒有找到這扇門，這也是許多詩人寫了許久也上不了“臺(tái)階”的苦惱和遺憾。
其實(shí)，這個(gè)“臺(tái)階”并不難，只要捅破窗紙，只要將腳往臺(tái)階的方向走，就可以事半功倍，就可以到達(dá)那理想的層次。
“一只蟬驚叫——/誰在那里？/夏天沒有回聲/心沒有鏡子/蔚藍(lán)色的天空透過所有的裂縫//蟬鳴/山更幽/而那些起伏的/山已經(jīng)離我越來越遠(yuǎn)/唯有這顆——/心/越來越幽靜/越來越虛無/像繡花針/瞬間插入最深之海//”——《蟬鳴心更幽》
這是《諸神醉了》一書中“溫皓然的詩”之最后一首詩，詩人溫皓然從一只蟬的“驚叫”寫起，蟬鳴時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)有什么動(dòng)靜，它在問“誰在那里？”這種擬人化的問，讓對(duì)話的空間變得迷離，誰問誰？誰怎么問？誰又該怎么回答！這些，在物種與物種之間，已經(jīng)不重要了，重要的是有問有答才對(duì)，可是，詩人溫皓然將蟬問的對(duì)標(biāo)列了出來。這個(gè)“夏天”卻高傲不語，這讓那只“蟬”很無語，又無奈。
這時(shí)，詩人溫皓然又給“蟬”找了第二對(duì)標(biāo)——心，在山谷，心是空曠的，與空寂的“蟬”對(duì)標(biāo)了另一個(gè)——“寂寞”，讓“蟬”的空間與人的空間，在彼此關(guān)照中找到共鳴，找到平衡，或者說找到彼此的痛處和彼此的喜愛，蟬鳴幽谷，何嘗不是人的幽傷呀，詩人溫皓然以蟬寓心，以蟬的寂寞寓自己的寂寞，可謂用心良苦。
圣潔的寂靜，是血液與生命的呼吸，是詩人溫皓然筆下的春天、樹枝、愛之撫摸、情人的美、情欲、動(dòng)植物、水、風(fēng)、飛翔……
詩人溫皓然以一只“蟬”的“驚叫”，宣告了“春天”的到來，構(gòu)筑出了一個(gè)纖毫不染的世界，這是“神”所開創(chuàng)、人所護(hù)持的莊嚴(yán)世界，是神秘主義賦予詩人溫皓然這個(gè)世界以高度的神圣性、詩意性和人文性。它滋養(yǎng)詩人溫皓然向善向美的靈魂，使個(gè)體生存致力于與神并肩的偉大境界。
這附合波拿文圖拉具體描繪的那種博大心靈的成就上升到神的六個(gè)階段的過程，那六個(gè)階段是“感覺、想象、悟性、理智、明慧，以及心靈最高之點(diǎn)。即良心的豁朗”（《中世紀(jì)基督教思想家文選》第393頁）。我們?cè)谠娙藴仞┤坏脑娋持?，找到了這種心靈成就起于深淵而直達(dá)蒼穹至高之處的路徑，這就是詩人溫皓然筆下的《蟬鳴心更幽》和《蝴蝶敲門》。
由外形轉(zhuǎn)入內(nèi)心，由暫時(shí)而成永久，這就是現(xiàn)實(shí)，的確。
“春天，花朵滿山滿嶺滿世界/我找不到門/門的蕊/門的花骨朵/蜂巢，鳥窩，信仰/疼痛，疼痛是我的遺產(chǎn)/我的小小的陰影/我的心在世界上的顫栗//
夏天，一縷陽光，一口池塘/我找不到門/門的軸/門的潤滑油/鷹擊長空了嗎？魚翔淺底了嗎/問題，問題是我的遺產(chǎn)/我的小小的陰影/我的心在世界上的顫栗//
秋天，成熟和收獲是一種敘事/我找不到門/門的眼睛在哪兒/門的胸脯呢/身體，靈魂，革命/哭泣，哭泣是我的遺產(chǎn)/我的小小的陰影/我的心在世界上的顫栗//
冬天，是秋天的尾巴嗎，或者是春天的/門/門的貂皮/門的鵝毛大雪/雪花兒，冰凌，世界/死亡，死亡是我的遺產(chǎn)/我的小小的陰影/我的心在世界上的顫栗//”——《蝴蝶敲門》
這首詩分四節(jié)，分別以春、夏、秋、冬寫之，
在詩人溫皓然的想象中，“花朵滿山滿嶺滿世界”，“門的蕊/門的花骨朵”，“蜂巢，鳥窩，信仰”，還有“疼痛是我的遺產(chǎn)”，還有“我的心在世界上的顫栗”，燈盞的飛翔，這些都緣于“我的心”是生命活動(dòng)的翅膀，這些都是從詩人溫皓然的房間里，飄出來的五顏六色的叫喊聲中所制造出來的“快樂”，這種快樂就象投入湖面的石子，激起的漣漪一圈圈地?cái)U(kuò)展，形成了想象中的射線，這種無限的理想“曠闊”就迫使陽子在特別的時(shí)間規(guī)范內(nèi)進(jìn)行一次次特別的飛翔。
在昏暗中堅(jiān)持著，詩人溫皓然堅(jiān)持著自己的信念，堅(jiān)強(qiáng)著自己的意志。
這一切又都與那繾綣的《蝴蝶敲門》有關(guān)，沒有誰可以證明詩人溫皓然，在“鷹擊長空”時(shí)，不在想著“門的軸/門的潤滑油”，因?yàn)樵娙藴仞┤灰苍谟行У目臻g里，被動(dòng)或主動(dòng)地被“門”擠著，她被別人“擠”的時(shí)候，也不得不去“擠”著他人，她甚至已經(jīng)感受到了被“擠”的虛構(gòu)、真實(shí)、真假不清，而這種“擠”，就象“熟和收獲是一種敘事”。她厭惡，甚至拒絕這樣的“擠”，可她卻沒有辦法逃脫，于是，她在四節(jié)詩的結(jié)尾四次重復(fù)“我的心在世界上的顫栗”，可見心靈被重重地傷害，蝴蝶作為詩人心靈的翅膀，在詩人溫皓然的春、夏、秋、冬，有著十分重要的地位，所以，詩人溫皓然也讓“蝴蝶”在冬天里“飛翔”，這次，詩人溫皓然讓“蝴蝶”叩窗，成為“冰凌蝴蝶”，詩人讓自己的翅膀飛翔在四季，成為永恒。
于是，詩人溫皓然在特拉赫恩的《沉思的世紀(jì)》中尋找到了答案，特拉赫恩在《沉思的世紀(jì)》第一章就告誡說：“每天早晨你在天堂中醒來，發(fā)現(xiàn)自己置身于父親的宮殿，環(huán)顧著天空、地球、呼吸著充滿天上歡樂的空氣。只有在此之后，你對(duì)世界的享樂才是正當(dāng)?shù)摹?dāng)大海在你的血管中流動(dòng)之時(shí)，當(dāng)你以天空為被，以星星為鄰之時(shí)，你會(huì)感到自己是整個(gè)世界的唯一繼承人，而且因?yàn)槿巳硕紝儆谶@一世界之中，你會(huì)感到每一個(gè)人都和你一樣是唯一的繼承人。只有在此之后，你才能正當(dāng)?shù)叵碛惺澜??！?/p>
當(dāng)然，特拉赫恩的告誡是有效的，因?yàn)?，詩人溫皓然已認(rèn)識(shí)了生命的誕生只是瞬間的鍥入，而死亡是必然的。一個(gè)對(duì)死亡懷著無比的畏懼而時(shí)刻害怕死亡降臨的人，必然生活在恐懼、恐慌的狀態(tài)中。死亡不可怕，只是必須對(duì)死亡有著正確的認(rèn)識(shí)，才能享用死亡前的每一天，而這種豁然大度的人生態(tài)度使死亡都畏懼三分。能夠認(rèn)真地研究死亡，認(rèn)識(shí)死亡，說明了對(duì)生存質(zhì)量的渴望和關(guān)注。
人生在世，什么“擁擠”和“疲憊”及其他諸如悲歡離合、喜怒哀樂，是經(jīng)常發(fā)生的事，只要把事情看透了，看淡了，也就無所謂了。別再自己“擠兌”自己，別再自己與自己過意不去。而詩人溫皓然所追求的快樂，正是那種真正的詩人所應(yīng)有的特質(zhì)
（三）
其實(shí)，這是一種感覺，讓一顆心去理解另一顆心，這需要“感應(yīng)”和“靈犀”，不是所有的人都能做到了。然而，能做到也并不是最終目的，那要看怎么去做得更好，在主動(dòng)中去努力做好和在被動(dòng)中不得不做到，其結(jié)果是不一樣，那就是完美的程度如何。
詩人溫皓然之所以能夠護(hù)衛(wèi)“北京詩派·中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派”這面旗幟，這不僅僅需要膽量和毅力，更重要的是有自己的特色。
也就是說，這面旗幟，與他人有著不同的理論。
可以說，沒有理論架構(gòu)的“學(xué)派”，是不會(huì)長久的，那就會(huì)很快地被淹沒、被同化，成為某種輝煌的陪襯，或者某種失敗的展品。
今天，我們還能看到這面旗幟，而且還在飄，這其實(shí)是最好的證明。
“站在陽臺(tái)上，向右看，再向右看
霧從樓下一直向西，天空蔓延著它那無邊的虛妄
向西，一幢幢近乎虛構(gòu)的樓
一片片不怎么實(shí)在的小區(qū)
我只能憑想象和經(jīng)驗(yàn)敘述大霧之外的真相
穿過八達(dá)嶺高速公路，繼續(xù)向西是航天城，是望兒山
望兒山屬于西山，沿著西山往南
就是我喜歡的香山，那里有植物園、臥佛寺、曹雪芹和櫻桃溝
還有一些神秘的事物
更為有趣的是，有一把鑰匙，試圖解放本來就自由的西山”
——《霧鎖西山》
對(duì)“北京詩派”創(chuàng)立者之一的溫皓然而言，她給予“北京詩派”很高的評(píng)價(jià)。這說明了詩人溫皓然對(duì)詩的癡迷和純粹，是真正詩的圣徒。所以她沒有私心雜念，她的心中只有詩，詩是她生命的一切。
詩人溫皓然猜想著用一種心靈的感覺，去攀登這座高峰該是怎樣的心悅，她知道她猜想的高度，一旦上升到她渴望的高處，那將是“述大霧之外的真相”。而猜想的“兄弟”就是她“喜歡的香山”，這個(gè)“兄弟”泛指詩友，狹指譙達(dá)摩。她知道猜想也要結(jié)束的，可她只是用她特有的語言講出來，詩人溫皓然“試圖解放本來就自由的西山”。這種“猜想”成為了她的理念，在她理智的射線上成為了一種必要的程序，并快樂地沿著理想的邊緣，有序的前進(jìn)，而且快樂的感覺越來越分明，這一切的重復(fù)，是為了那個(gè)“神秘的事物”指印的“”北京詩派。
此刻，詩人溫皓然的內(nèi)心是“喧響”的，被“憂郁”和“沉默”觸擊后的“喧響”，我們有理由，在這喧響的剎那，來洞熟她的心底，那是被“猜想”的蒂結(jié)縈罩著，幻想是其中輕輕滲出的部分，而這個(gè)“幻想”正是她不斷地走出自我。走向更陌生、更廣闊的時(shí)空，更遙遠(yuǎn)路徑的源動(dòng)力。所以詩人溫皓然寫出了一首首感覺異同的詩，令人驚叱。
“陽光下的殘雪/反射一片玫瑰、芍藥、櫻桃的顏色/陽光下的殘雪像林黛玉的眼淚和花瓣兒//荷鋤而歸是一種被長期遺忘的/意境：陽光下的殘雪/覆蓋的不僅僅是莊稼/不僅僅是古代那些荷鋤而歸的農(nóng)人//陽光下的殘雪/反射一片世象/世態(tài)炎涼/春回大地還有一些日子//”——《陽光下的殘雪》
詩人溫皓然這種經(jīng)常以“邊緣結(jié)構(gòu)”形式，來抒發(fā)著對(duì)“殘雪”的歡欣，這是在中國女性詩人中很少見的，她所接觸寫作的題材，具有泛指的生命意象的釋解和情感淵源的尋覓，同時(shí)，還有狹指的臨界的體驗(yàn)和虛空對(duì)話的節(jié)制，正是這樣的寫作意識(shí)和寫作過程，給詩人溫皓然的寫作理念，渡上了一種神秘的色彩，在眾多詩人們的談?wù)撝谐蔀橐环N童話，成為一種猜想……
詩人溫皓然在《陽光下的殘雪》中，感覺和呈示了“陽光下的殘雪”和“世態(tài)炎涼”，而“荷鋤而歸是一種被長期遺忘”成為了“意境”，她看到了“陽光下的殘雪像林黛玉的眼淚和花瓣兒”，而“玫瑰、芍藥、櫻桃”被反射一片陽光下的殘雪的顏色，
那是玫瑰漸開的思和現(xiàn)代友愛共盟的邀請(qǐng)，那是超出夢(mèng)魘吹奏的絕境，有一種“意境”，在“顏色”的重量中極度傾斜。想象的“玫瑰、芍藥、櫻桃”在腦海的禁區(qū)，恣意地開放著，很長的發(fā)絲，飄成了情脈與血脈的河，踏著梯子走上彎月，攀談著詩歌成為“銅鏡”的過程，這是詩人溫皓然穿過“燈盞”的那段“顏色”是如何從心域到光明的旅程，那也是詩人溫皓然“春回大地”的“日子”。
當(dāng)然，詩壇也是戰(zhàn)場，你必須是出類拔萃才能引人注目，才能得到尊敬和崇愛，這要付出很大的心血和汗水，任何的成功都不是輕而易舉的，你別指望天上掉餡餅，也別想一鍬就能挖個(gè)井，我們?cè)谧x詩人溫皓然的詩時(shí)，感覺到的就是象詩人溫皓然這樣勤于思索的詩人，真是好辛苦。這是詩人溫皓然詩歌，無不透落出來的那份勤于耕耘的軌跡，那份因?yàn)楦哦@得的成果。
的確，在詩人溫皓然的眼瞳里，思考是一種假設(shè)，而歷史又是虛無的，她可以面對(duì)著彗星歌唱，亦可以面對(duì)著痛楚微笑，血脈可以在劇情里沉睡，還可以瘋狂地舞蹈，不能丟棄痛苦和仇恨，去單獨(dú)地描述一種勝利，這不是詩人溫皓然的性格。
可詩人溫皓然卻可以伸手握滿搏拼對(duì)事物的職責(zé)，雖然“美女和野獸”都是一些欲望的“詞素”，但詩人溫皓然卻選擇了“野獸”，作為自己挑戰(zhàn)詩歌的利器。
而她卻將“美女”作為自己照鏡時(shí)所看到的自信的自己。這就是經(jīng)?？M繞在詩人溫皓然腦海中“寂靜”的一部分。我們不指望詩人溫皓然在“醉眠”的時(shí)刻從“星星”的高度墜落下來，那將是一種悲哀，“醉眠”時(shí)的詩人溫皓然，更加清醒地懂得花草激奮時(shí)的性質(zhì)和腐朽時(shí)間時(shí)的虛涼，這就是詩人溫皓然在“浮躁”時(shí)感悟到的“殘酷的競爭”。
當(dāng)詩人溫皓然的敝開心扉時(shí)，書頁上所有的悲涼，幾乎都傾近了痛入肌膚的預(yù)見，那是春天需要的品質(zhì)，那是苦口的良藥，那是用更多的愛情打發(fā)的舊時(shí)光，而詩人溫皓然的幻覺，更多的時(shí)候是得到了“羽毛”的“補(bǔ)充”，所以詩人溫皓然選擇了飛翔，選擇了穿越，選擇了靈動(dòng)，選擇了言說，選擇了她自己心靈軌跡。
2024年4月11日·甲辰年三月初三
謝幕寫于冰城哈爾濱聽雪軒
總策劃：譙達(dá)摩（著名詩人、評(píng)論家，“第三條道路寫作”創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人，“中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派”創(chuàng)始人。）
