書香畫苑●文學(xué)原創(chuàng)●雙槐文藝
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刊頭題字：葛裕鈞（江蘇）
著名書畫家
刊頭題畫：張建新（山東）
中國(guó)書畫名家
刊頭題詞：漆愛禮
中國(guó)書法名家
詩(shī)人風(fēng)采
詩(shī)人簡(jiǎn)介
張洪生簡(jiǎn)介：
從教近六十年，下鄉(xiāng)山河農(nóng)場(chǎng)，期間恒山礦一中任校長(zhǎng)，自辦驚鳴中學(xué)任校長(zhǎng)，市里的公立，私立，十九中學(xué)，學(xué)府高中，文成高中，育才中學(xué)，今天的四中，開始一直到今天，已年近八十，依然精神矍鑠，每天跑五千米，還做走步活動(dòng)打乒乓球等，身體特健康。
是市勞模，教育先進(jìn)工作者標(biāo)兵，市政協(xié)委員，人大常委，多次去中央臺(tái)，重慶臺(tái)，雞西市作協(xié)會(huì)員，黨支部委員，黑龍江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。雞西地域研究會(huì)，副秘書長(zhǎng)等。
現(xiàn)已出版《讓愛的眼光把世界照亮》中篇小說(shuō)《本不該屬于他的路》多部著作，下步準(zhǔn)備出版《生命長(zhǎng)河中的漩渦》，《老校長(zhǎng)與新校長(zhǎng)的時(shí)代對(duì)接》等多部著作。x長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《興凱湖我的第二故鄉(xiāng)》
現(xiàn)任：雞西市第四中學(xué)關(guān)工委常務(wù)副主任，獲雞西市最美五老的獎(jiǎng)勵(lì)。
黑龍江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員
張洪生隨筆作品選
可以肯定的說(shuō)，心想事成，要什么來(lái)什么，你的心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈，你心中有神，神自然會(huì)伴隨著你，保佑你，讓你心想事成。奇怪嗎？不奇怪，不要少見多怪，那些不執(zhí)著的人，半途而廢了，不能半信半疑，要堅(jiān)信不疑。我心中的神是生活著的人，我的神就是范總，他給我力量，給我動(dòng)力，給我靈感，跟我取之不盡用之不竭的力量源泉。當(dāng)然他就是我信仰的神。
十個(gè)文章
1十大國(guó)粹
2哲學(xué)史
3戰(zhàn)爭(zhēng)史
4科學(xué)史
5世界未解之謎
6復(fù)活節(jié)島
7奇怪的文明
8奇跡怎樣創(chuàng)造出來(lái)
9起死回生
10宇宙的浩大
，中國(guó)十大國(guó)粹的順口溜如下：12
書法：書法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。
京?。壕﹦∈侵袊?guó)五大戲劇之首，腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹之一。
中醫(yī)：中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，一般是指中國(guó)以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，也稱為漢醫(yī)。
武術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史，最早可以追溯到商周時(shí)期，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。
漢服：漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，從三皇五帝一直到明代，歷史悠久。
茶道：中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界公認(rèn)的。
瓷器：中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國(guó)瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國(guó)古代文明的象征。
圍棋：圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國(guó)，是中國(guó)“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，距今已有4000多年的歷史。
剪紙：剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。
刺繡：刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，在中國(guó)至少有3000年的歷史，織物主要是絲綢和絲線。還有道德經(jīng)和易經(jīng)。
科學(xué)理念導(dǎo)航程，
文禮把動(dòng)力闡明，
夢(mèng)想成真心想事成，
永遠(yuǎn)激勵(lì)人前行。
煥發(fā)青春活力生命，
信心滿滿腳不停，
似戰(zhàn)士沖鋒，
當(dāng)挑戰(zhàn)者，
不懼任何困難險(xiǎn)情。
有底氣，有后盾，
文禮的精神物質(zhì)鼓動(dòng)，
那是堅(jiān)不可摧的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
一個(gè)正確理念誕生，
他是力量源泉，
一盞不滅的指路明燈。
京劇，又稱平劇、京戲等，（Beijing Opera）中國(guó)國(guó)粹之一，是中國(guó)影響力最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國(guó)各地。[1][20]清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)、和春[1]等多以安徽籍藝人為主的四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，與來(lái)自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。[1]京劇在文學(xué)、表演、音樂、舞臺(tái)美術(shù)等各個(gè)方面都有一套規(guī)范化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。京劇的唱腔屬板式變化體，以二簧（也作“二黃”）[24]、西皮為主要聲腔。京劇伴奏分文場(chǎng)和武場(chǎng)兩大類，文場(chǎng)以胡琴為主奏樂器，武場(chǎng)以打擊樂伴奏為主[22]（鼓板、大鑼、鐃鈸、小鑼）。京劇的角色分為生、旦、凈、丑、雜、武、流等行當(dāng)，后三行已不再立專行。京劇現(xiàn)在的角色分為生、旦、凈、丑四種。各行當(dāng)都有一套表演形式。唱、念、做、打的技藝各具特色。京劇以歷史故事為主要演出內(nèi)容，傳統(tǒng)劇目約有一千三百多個(gè)，常演的在三四百個(gè)以上。[1]京劇流播全國(guó)，影響甚廣，有“國(guó)劇”之稱。以梅蘭芳命名的京劇表演體系被視為東方戲劇表演體系的代表，為世界三大表演體系之一。京劇是中華民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，其中的多種藝術(shù)元素被喻作中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。[1]2006年5月，京劇被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]2010年，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[
京劇愛好者稱票友
生、旦、凈、末、丑
京劇角色五大類分別是生、旦、凈、末、丑。12
具體來(lái)說(shuō)：
生行是扮演男性角色的行當(dāng)，包括老生、小生、武生、紅生、娃娃生等。
旦行則扮演各種不同年齡、性格、身份的女性角色，如青衣、花旦、老旦、刀馬旦等。
凈行俗稱花臉，主要扮演性格、品質(zhì)或相貌上有特異的男性人物，面部化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷， 分正凈、副凈、武凈和毛凈等類別。
末行多為中年以上的男性，專司引戲職能，現(xiàn)已并入“生”行。
丑行又稱三花臉或小花臉，多出演滑稽角色或反派人物，分為文丑和武丑兩大支系。
京劇四大名旦是指梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生，他們是中國(guó)京劇旦角行當(dāng)中四大藝術(shù)流派的創(chuàng)始人。他們的優(yōu)秀藝術(shù)，給人留下了不可磨滅的印象。[1]
八部現(xiàn)代京劇包括《智取威虎山》《紅燈記》《沙家浜》《海港》《奇襲白虎團(tuán)》《龍江頌》《白毛女》和《紅色娘子軍》。12
、京胡又稱胡琴。是中國(guó)的傳統(tǒng)拉弦樂器，18世紀(jì)時(shí)末期，隨著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲京劇的形成，在拉弦樂器胡琴的基礎(chǔ)上改制而成，至今已有200多年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲京劇的主要伴奏樂器。早期的京胡只有一種規(guī)格，經(jīng)過制琴師與演奏者長(zhǎng)期的實(shí)踐，京胡發(fā)展為各種規(guī)格，以適應(yīng)京劇音樂發(fā)展的需要。如今，中國(guó)的作曲家還為京胡創(chuàng)作了很多獨(dú)奏、協(xié)奏曲，京胡也從為京劇伴奏的角落走到了舞臺(tái)的中央。2、月琴月琴，中國(guó)傳統(tǒng)彈撥樂器，起源于漢代。音箱呈滿圓形，琴脖短小。全長(zhǎng)62、音箱直徑36.3厘米。琴頸和音箱邊框用紅木、紫檀木制，邊框用六塊規(guī)格一致的木板膠接而成。面板和背板桐木制。箱內(nèi)置兩道音梁，支兩個(gè)音柱。四軸，四弦，每?jī)上彝?，五度定弦。琴頸和面板上設(shè)八或九個(gè)品位。月琴可用于獨(dú)奏、器樂合奏和為歌舞、戲曲、說(shuō)唱音樂伴奏。它是京劇、評(píng)劇、豫劇、楚劇、錫劇、桂劇和臺(tái)灣歌仔戲等戲劇的伴奏樂器。在京劇文場(chǎng)中，月琴和京胡、三弦合稱三大件（后來(lái)，梅蘭芳引入了京二胡，成為四大件了）。豫劇使用大八角無(wú)品月琴伴奏，它和二弦、三弦合稱三大件。
3、三弦三弦，又稱“弦子”，中國(guó)傳統(tǒng)彈撥樂器 ，其他少數(shù)民族也有類似三弦的樂器。柄很長(zhǎng)，音箱方形，兩面蒙皮，弦三根，側(cè)抱于懷演奏。音色粗獷、豪放。可以獨(dú)奏、合奏或伴奏，普遍用于民族器樂、戲曲音樂和說(shuō)唱音樂。三弦是一種用途很廣的彈弦樂器，它不僅可以獨(dú)奏和參加民族樂隊(duì)合奏，還多用于說(shuō)唱和戲曲的伴奏，尤其在說(shuō)唱音樂的伴奏方面，演奏技巧已發(fā)展到較高水平。三弦分為大三線和小三弦，大三弦主要用來(lái)伴奏京劇等4、月琶月琶。具備月琴和琵琶兩種樂器的優(yōu)點(diǎn)，可以按琵琶的傳統(tǒng)方法來(lái)定弦和彈奏，也可采用小提琴定弦法和使用小提琴弦。“月琶”的發(fā)音比月琴鏗鏘有力，音量宏大，音質(zhì)純凈，音色清脆、飽滿而透亮、最適合與京胡合作為京劇伴奏。5、笛子笛子，是古老的漢族樂器，也是漢族樂器中最具代表性最有民族特色的吹奏樂器。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中常用的橫吹木管樂器之一，中國(guó)竹笛，一般分為南方的曲笛、北方的梆笛和介于兩者之間的中音笛。音域一般能達(dá)到兩個(gè)八度多兩個(gè)。笛在其他民間歌舞、京劇和其它地方劇種、說(shuō)唱音樂的伴奏中，也發(fā)揮著十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)功能。
四大件1、板：三扇兒檀板2、鼓：小鼓（單皮）、大鼓（堂鼓、花盆鼓）3、鑼：篩鑼、開道鑼、大片鑼、虎音鑼、仿蘇鑼、武音鑼、小鑼、鐋鑼4、鈸：鐃鈸、鼎鈸、齊鈸、小鈸
國(guó)粹京劇是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的一種，起源于清朝時(shí)期的北京，至今已有將近二百年的歷史。
京劇的歷史可以追溯到清乾隆五十五年（1790年），為慶賀乾隆皇帝80歲壽辰，以安徽著名徽劇藝人高朗亭為臺(tái)柱的徽班“三慶班”進(jìn)京獻(xiàn)藝。隨后，又有十幾個(gè)徽班相繼進(jìn)京，其中實(shí)力最強(qiáng)的是三慶、四喜、和春、春臺(tái)，合稱“四大徽班”。這些徽班進(jìn)京后，廣泛吸收流行在北京的京腔、秦腔以及其他劇種的長(zhǎng)處，南北融合，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，這標(biāo)志著京劇的發(fā)端。
大致說(shuō)來(lái)，京劇的發(fā)展歷程可以分為如下幾個(gè)階段：
一、京劇的孕育期（1790-1840年）
在京劇的孕育期，徽劇和漢調(diào)在京城占據(jù)了主導(dǎo)地位。特別是徽班，他們的演出受到了廣泛的歡迎。在這一階段，京劇還沒有形成獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，而是從徽劇和漢調(diào)中汲取營(yíng)養(yǎng)。
二、京劇的形成期（1840-1883年）
隨著時(shí)間的推移，徽班和漢調(diào)開始融合，形成了京劇的雛形。這一時(shí)期，京劇開始逐漸形成自己獨(dú)特的表演風(fēng)格和音樂體系。同時(shí)，昆曲和秦腔的影響也在這個(gè)過程中逐漸減弱。
三、京劇的成熟期（1883-1917年）
在這一階段，京劇逐漸發(fā)展成熟，形成了多種不同的表演風(fēng)格和流派。各種角色的唱腔、念白、表演都得到了豐富和發(fā)展，京劇的藝術(shù)體系基本形成。
四、京劇的鼎盛期（1917年以后）
進(jìn)入20世紀(jì)后，京劇迎來(lái)了它的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，京劇的表演藝術(shù)達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出了許多杰出的演員和劇目。同時(shí)，京劇也受到了更多人的關(guān)注和喜愛，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)粹。
在發(fā)展歷程中，京劇也經(jīng)歷了多次外來(lái)文化和藝術(shù)的沖擊。例如，在西方文化的影響下，京劇開始嘗試進(jìn)行現(xiàn)代化的改革和創(chuàng)新。同時(shí)，隨著社會(huì)的變遷，京劇也面臨著一些生存危機(jī)。但無(wú)論如何，京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，始終保持著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和影響力。
隨著時(shí)間的推移，京劇逐漸適應(yīng)了各種變革，不僅保留了其傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，還汲取了各種外來(lái)文化的精華。在現(xiàn)代社會(huì)中，京劇已經(jīng)不再是曲高和寡的陽(yáng)春白雪，而是逐漸融入了大眾文化之中，成為了一種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式。
近年來(lái)，京劇開始嘗試與流行文化進(jìn)行融合，通過跨界合作的方式，讓更多的人了解和喜愛這門藝術(shù)。例如，一些著名的京劇表演藝術(shù)家開始與流行歌手合作，推出了一些融合了京劇元素的歌曲。這些作品不僅在年輕人中備受歡迎，也讓更多的人對(duì)京劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。
除此之外，京劇還通過國(guó)際交流的方式，向世界展示了中國(guó)文化的魅力。許多京劇表演藝術(shù)家開始走出國(guó)門，到世界各地進(jìn)行演出和交流。通過他們的努力，越來(lái)越多的人開始了解和喜愛京劇，也讓這門藝術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上獲得了更多的關(guān)注和認(rèn)可。
讓我們一起期待京劇這種傳承了將近二百多年的古老藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中繼續(xù)展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，為觀眾帶來(lái)更多的驚喜和感動(dòng)。
京劇唱腔兩種
京劇唱腔主要有西皮和二黃兩種，這兩種聲腔是京劇中最為基礎(chǔ)和廣泛使用的部分，它們各自有著獨(dú)特的音樂特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。除此之外，還有四平調(diào)、南梆子、高撥子、吹腔、反二黃、民間雜曲小調(diào)（如柳子腔、羅羅腔、花鼓調(diào)等）以及娃娃調(diào)等多種輔助唱腔。12
其中，“西皮”起源于陜西秦腔，后流傳至河北，再由河北傳入京劇，曲調(diào)跳躍活潑，節(jié)奏緊湊，適合表現(xiàn)歡快、堅(jiān)毅等情緒；“二黃”源于安徽徽劇，后傳入京劇，比“西皮”更為古樸深沉，節(jié)奏舒緩，更適合表現(xiàn)深情、哀怨的情感?！胺炊S”則是將“二黃”的曲調(diào)降低四度而形成，起伏大且旋律性更強(qiáng)，悲愴哀婉，多用于悲劇場(chǎng)面；而“娃娃調(diào)”又名西皮娃娃調(diào)，接近于梆子聲腔的“吼”唱，具有濃郁的山陜梆子氣氛，常用于京劇中的小生和武生行當(dāng)。
人的思想要恒定，不能忽冷忽熱，要持之以恒，堅(jiān)持就是勝利，永不言棄，相信自信，不怕打擊，不怕失敗，不怕奚落嘲笑，沒有雜念，堅(jiān)定不移因?yàn)槲倚闹凶笥矣猩耢`。
感悟開放，勤學(xué)苦練，敢善恒信，靜懷仁忍。
心情豁達(dá)萬(wàn)病消，
心地善良天賜寶，
挖掘人的潛力深，
一切魔鬼都讓道。
自信滿滿萬(wàn)事好，
老天不負(fù)神伴跑，
心底無(wú)私天地寬，
蒼天有眼送福報(bào)。
我有能力成為運(yùn)動(dòng)健將，有能力成為歌手，有能力成為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，有能力成為專家學(xué)者，可是我卻一無(wú)所成，為什么？機(jī)遇命運(yùn)，環(huán)境，名人指教。這一切只能在如果的條件下成為現(xiàn)實(shí)，太遺憾了，可能，能力，潛質(zhì)不被開發(fā)，等于零。晚年遇到了菩薩，活神仙范總，我在夢(mèng)想，活一個(gè)不尋常的晚霞，慢慢落山，把彩霞光輝撒遍群山，讓生命涅槃。
道德經(jīng)》全文
01.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！甲g文〗
02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！甲g文〗
03.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！甲g文〗
04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！甲g文〗
05.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！甲g文〗
06.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗
07.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。〖譯文〗
08.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！甲g文〗
09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！甲g文〗
10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。〖譯文〗
11.三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！甲g文〗
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！甲g文〗
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！甲g文〗
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！甲g文〗
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。〖譯文〗
16.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。〖譯文〗
17.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！甲g文〗
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣?！甲g文〗
19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。〖譯文〗
20.絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母?！甲g文〗
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！甲g文〗
22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！甲g文〗
23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉?！甲g文〗
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！甲g文〗
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！甲g文〗
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！甲g文〗
27.善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！甲g文〗
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！甲g文〗
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強(qiáng)或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰?！甲g文〗
30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！甲g文〗
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！甲g文〗
32.道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海?！甲g文〗
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽?！甲g文〗
34.大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗
35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既?！甲g文〗
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。〖譯文〗
37.道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石?！甲g文〗
40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！甲g文〗
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成?！甲g文〗
42.道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父?！甲g文〗
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。〖譯文〗
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久?！甲g文〗
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！甲g文〗
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣?！甲g文〗
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成?！甲g文〗
48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！甲g文〗
49.圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,無(wú)所偏執(zhí)的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！甲g文〗
0.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！甲g文〗
51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！甲g文〗
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。〖譯文〗
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉?！甲g文〗
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！甲g文〗
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已?！甲g文〗
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴?！甲g文〗
57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。〖譯文〗
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀?！甲g文〗
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！甲g文〗
60.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！甲g文〗
61.大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過欲兼畜人。小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。〖譯文〗
62.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！甲g文〗
63.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！甲g文〗
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！甲g文〗
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順?！甲g文〗
66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。〖譯文〗
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。〖譯文〗
68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。〖譯文〗
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣?！甲g文〗
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。〖譯文〗
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。〖譯文〗
72.民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此?！甲g文〗
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。繟(chǎn,舒緩)然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失?！甲g文〗
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！甲g文〗
75.民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生?！甲g文〗
76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。〖譯文〗
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！〖譯文〗
78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反?！甲g文〗
79.和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人?！甲g文〗
80.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)?！甲g文〗
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不
道德經(jīng)的精髓是什么
道德經(jīng)的精髓可以歸納為以下幾點(diǎn)：12
順勢(shì)而為：世界運(yùn)轉(zhuǎn)的本質(zhì)是陰陽(yáng)兩股勢(shì)能的來(lái)去交替，要順應(yīng)規(guī)律而變化，找到切入點(diǎn)，順勢(shì)而為，就是好時(shí)機(jī)。
微著：任何強(qiáng)大的東西，皆是從小積累而來(lái)，要積少成多，積小勝為大勝。
自然：要順著人的本性去完成功業(yè)，這樣人們會(huì)覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿，完成功業(yè)也就自然而然。
此外，道德經(jīng)的精髓還有無(wú)為、不爭(zhēng)、寡欲、善為下等。整部《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)道與德相生、相合的宗旨，二者互用互進(jìn)，并闡述了“重積德則道慧成，重積德則無(wú)不克”的自然法則，提倡愛國(guó)、愛民、愛眾生的大德精神。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》的精髓涵蓋了多個(gè)方面，包括順應(yīng)自然、積少成多、無(wú)為而治、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、清靜寡欲等，這些都是人們?cè)谏钪锌梢越梃b和應(yīng)用的智慧。
梅大高速塌?災(zāi)難所思
5月1日凌晨約二點(diǎn)，正是節(jié)日旅游旺季，梅大高速發(fā)生大面積塌陷 ，48人失去生命。我不僅關(guān)注這起災(zāi)難的原因及處理，還關(guān)注另外一個(gè)事件真相：
一位姓饒的男子，開著七座商務(wù)車，載著妻子、兒子及雙方四位老人準(zhǔn)備節(jié)日游覧。據(jù)他說(shuō)，凌晨2:00多鐘，天空晴朗，能見度較高。他忽然發(fā)現(xiàn)，前方高速公路上黑乎乎的一片……他以為是路上積水，便放慢速度，想從這塊地面繞過。然而繞不過，黑乎乎的地面太大。他便加大油門，準(zhǔn)備沖過去……就在此時(shí)，怪事發(fā)生了。只聽卟的一聲，前輪爆胎了……他剎住車，下車觀望。這才發(fā)現(xiàn)了大面積的塌陷，如黑漆漆的萬(wàn)丈深淵。他嚇出一身冷汗，連忙回身告知車上的親屬。他的岳父著急地說(shuō)：趕快下車，去攔開過來(lái)的車子….. 于是全家老小七人，攔在路上，搖手呼喊：不要過來(lái)、不要過來(lái)…….
一輛車開過來(lái)了，見到攔車的他們，放慢速度。到了他們身邊時(shí)，猛然加大油門，沖了過去。毫無(wú)懸念地沖入死亡之洞……如此，有三輛車遭遇同樣的命運(yùn)。饒姓岳父精神幾乎崩潰了，跑到公路中央跪在地上，雙手搖晃，聲嘶力竭地呼喊：不要過來(lái)、不要過來(lái)……據(jù)饒姓男子說(shuō)，依然有兩輛車，見到跪地的老人，加大速度，沖了過去….. 終于有一輛車停下了，打開車門，沖著老人咆哮：你想找死?。俊髞?lái)，當(dāng)他了解情況后，連說(shuō)：對(duì)不起！……. 這個(gè)罵人的司機(jī)母親，從車上下來(lái)，撲通一聲跪在老人面前，連聲喊救命恩人…….
后來(lái)這個(gè)罵人的司機(jī)也加入攔車行列。攔車的人越來(lái)越多，終于阻止了災(zāi)難蔓延……
我敘述這件事，是因?yàn)橛袃蓚€(gè)問題引發(fā)我的思考：
1，饒姓男子的車子為何在死亡之洞前發(fā)生爆胎？這難道不是冥冥之中的神明啟示嗎？從他們?nèi)移呷肆⒓聪萝嚁r車，而不是自私自利地撤離，可以看出，這家人是善良的。心存善念的人是有好報(bào)的。
2，那些見到他們攔車，放慢速度，經(jīng)過他們身邊時(shí)突然加大油門，一沖而過的人，是因?yàn)榱璩扛咚俟罚幌肓私馇闆r，也不想幫助別人才招致的惡果…. 如果換作是我。我該怎么做？
讀范總梅大高速塌陷災(zāi)難所思:
說(shuō)的太深刻，我從中感悟到，心地善良必有好報(bào)，那些不想幫助別人的人，最后受到了懲罰，突然爆胎是對(duì)載有七人車的神靈預(yù)報(bào)，好在他們沒辜負(fù)神靈，救了很多人，這通通是向人們嚴(yán)肅的表明，人還是要做善事，那是人間正道。范總最后問的好？如果換做是我，我該怎么做，余味深長(zhǎng)，那明明就是在，對(duì)麻木者的聲討，顯而易見，范總再說(shuō)，看見了吧，人的本性決定你的人生死禍福，怎么辦，選擇正派的菩薩心腸，那么你自然會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)和保佑。
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中國(guó)雙槐文學(xué)藝術(shù)傳媒中心
平臺(tái)團(tuán)隊(duì)
社長(zhǎng)兼總編：馬誠(chéng)
責(zé) 任 編 輯：瀟瀟
文 案 策 劃：彥程
編委
現(xiàn)代詩(shī)部：春華秋實(shí) 周文東 伊?xí)匝?/span>
古詩(shī)部：白雪 祝漢波 孫師峰（火焰）
微小說(shuō)部：竇秋昌（魯秋）董永卿
散文部：蘇保忠
書畫部：王福源 墨緣
外聯(lián)部：流云
本刊特約作家（詩(shī)人）：
祝漢波（湖北）周文東（新疆）
董永卿（河南）蘇保忠（河北）
伊?xí)匝ê邶埥?/span>孫師峰（火焰）（河北）
竇秋昌（魯秋）（山東）
張世民（山東）夕陽(yáng)音（廣東）
本刊特約書畫家：
王福源（黑龍江）
（以下排名按發(fā)表作品順序）
由于版面限制，部分列出，敬請(qǐng)諒解
本刊刊出著名作家名錄
王克臣（北京）中國(guó)作家協(xié)會(huì)
周家?。ㄉ綎|）軍旅作家
張壽嶺（甘肅）詩(shī)詞作家
李威（四川）實(shí)力派詩(shī)人
李立方（香港）著名詩(shī)人
施怡淡（香港）著名詩(shī)人
。。。。。。
本刊刊出海外作家和書畫家名錄
唐生趣經(jīng)（美國(guó)）猶他大學(xué)
博士
書含（西班牙）華文自由撰稿人
黃科（巴拿馬）華文自由撰稿人
郭醒奇（加拿大）華文自由撰稿人
。。。。。
本刊刊出著名書畫家名錄
葛裕鈞（江蘇）著名書畫家
楊瑞堂（山東）（英國(guó)）牛津藝術(shù)學(xué)院
客座教授
牛津藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師
楊福平（甘肅）南京市長(zhǎng)江書畫藝術(shù)
研究院教授
。。。。。。
友情刊出其他平臺(tái)作者名錄
曾吉林（重慶）央視12頻道夕陽(yáng)紅欄目
報(bào)道詩(shī)人
中國(guó)東北分社副社長(zhǎng)、副主編
黃昌才（湖南）中國(guó)詩(shī)書畫家網(wǎng)藝術(shù)家
委員會(huì)副主席
王朝霞（山西）全民悅讀太原閱讀會(huì)
宣傳部部長(zhǎng)
胡榮譽(yù)（學(xué)藩）（湖南）孔子詩(shī)歌協(xié)會(huì)
副秘書長(zhǎng)
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